Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Dari tempat kami berdiri, rumah itu tampak seperti sedang menunggu untuk diceritakan kembali, dengan atap merah, dinding putih kebiruan, dan aura tua yang memancarkan kisah kejayaannya pada 1920-an lalu. Orang Kudus menyebutnya Omah Kembar.

“Rumah besar yang menghadap ke utara itu dulunya bukan sekadar tempat tinggal, tetapi juga pernyataan status. Nitisemito membangunnya sebagai hadiah bagi kedua putrinya, Nahari dan Nafiah," ujar Yusak Maulana, penyelenggara walking tour sejarah&nbsp;bertajuk&nbsp;Jejak Kretek, Jejak Nitisemito, yang digelar Komunitas Cerita Kudus Tuwa beberapa waktu lalu.

Di hadapan peserta zilenial yang sebagian datang bersama para guru dan orang tua itu, pelestari sejarah dari Cerita Kudus Tuwa ini kemudian menambahkan bahwa rumah kembar yang berdiri di kedua sisi Sungai Gelis itu adalah bukti kejayaannya.

"Ini menjadi tanda bahwa kejayaan seorang pengusaha pribumi (bumiputera) bisa melampaui batas-batas kelas sosial kolonial,” terang Yusak.

Mendengar penjelasan itu, saya langsung teringat sosok Nitisemito. Sedikit yang saya tahu, dia adalah saudagar kretek tersohor di Kudus. Dikenal sebagai M Nitisemito, dialah pendiri pabrik rokok
legendaris Bal Tiga dan salah satu pengusaha bumiputera terkaya pada masa
Hindia Belanda.

“Dulu rumah
ini terang benderang pada malam hari,” kisah Yusak. “Di atapnya dipasang
lambang Bal Tiga, tiga lingkaran yang disorot lampu listrik. Bayangkan,
listrik saja pada waktu itu masih barang mewah!”

Kini rumah
itu lebih senyap, meski sisa-sisa semangat masa lalu tetap terasa. Para peserta
berjalan pelan di halaman, seakan menyadari bahwa mereka sedang memasuki ruang
yang pernah menjadi saksi pesta pernikahan mewah, kunjungan tamu agung, hingga
obrolan hangat di beranda yang menghadap sungai.

Setelah membuka obrolan, Yusak terlihat membiarkan para peserta mengeksplorasi kompleks rumah gedong yang sejuk ini.&nbsp;Dengan antusias, mereka berkeliling, mengabadikan sudut-sudut taman, mencatat detail kecil, dan sesekali berdiskusi.

Sejurus kemudian, dengan gaya bertutur yang hidup, Yusak kembali bercerita tentang riwayat M Nitisemito. Lahir  di Kampung Jagalan, Desa Langgardalem, dengan
nama kecil Rusdi, dia mulai bercerita, Nitisemito tumbuh di antara Menara Kudus dan Sungai Gelis.

"Muda, gelisah, dan penuh rasa ingin tahu, Rusdi memilih berdagang alih-alih mengikuti jejak ayahnya yang seorang birokrat desa," tuturnya. "Ia merantau
ke Kertosono, Jombang, hingga Malang, melanjutkan tradisi orang Kudus untuk 'berlayar' membawa dagangan."

Puas merantau, takdir membawa Nitisemito kembali pulang. Di Kudus, bersama
sang istri yakni Nasilah, dia mulai
meracik rokok kretek di dapur rumah.

“Dari dapur kecil itu lahirlah legenda!”
tutur Yusak.

Legenda itu, lanjutnya, bernama Bal Tiga, yang dengan
nomor gedeponeered 4642, berhasil melambungkan namanya. Ribuan pekerja memenuhi ruang
produksi, mobil-mobil mewah menghiasi halaman rumah, surat kabar Hindia Belanda memuat profilnya, bahkan raja Jawa menyempatkan diri datang berkunjung.

"Nitisemito juga mendapat hadiah
seekor kuda kualitas prima bernama Kyai
Gambuh, lengkap dengan pelatih keturunan India, eks pasukan berkuda
Sepoy," kata dia. "Hanya sedikit
bumiputera yang bisa mencapai posisi sosial seperti itu di era kolonial.
Bukan hanya kaya, tapi juga punya jeneng (nama besar) yang tak habis dibicarakan orang.”

Rute walking
tour ini bukan sekadar jalan-jalan. Di tangan Yusak, ia berubah menjadi misi
melawan mitos. Salah satunya adalah untuk mengecek fakta atas cerita lama tentang koin bergambar Ratu Wilhelmina konon ditanam di lantai rumah Nitisemito, yang ternyata isapan jempol belaka.

“Benar, pernah ada rencana menanam koin," jawab cucu&nbsp;Nitisemito,&nbsp;Yudhi Ernawan Soemadji Nitisemito, yang mengonfirmasi langsung keberadaan mitos turun-temurun ini. "Namun, belum sempat dilakukan, sudah bocor lebih
dulu. Akhirnya batal.”

Fakta itu kemudian membawa fakta yang lain. Isu yang berkembang, yang banyak diyakini orang, adalah bahwa Omah Kembar
merupakan kediaman utama Nitisemito. Ini keliru,&nbsp;karena rumah utamanya berada di Jagalan.

Sebaliknya, Omah Kapal yang digadang-gadang sebagai peninggalan Nitisemito ternyata salah. Belum lagi cerita dramatis tentang desas-desus bahwa dia menyewa pesawat Fokker untuk
menyebar pamflet promosi Bal Tiga yang hingga kini tak pernah terbukti dalam
arsip sejarah.

Oya, selama berada di dalam Omah Kembar, kami dilarang mengambil foto dan video. Kebijakan dari tuan rumah itu, Yusak menuturkan, bukanlah upaya untuk membatasi dokumentasi,
tapi menghindari unggahan mistis yang dapat menyesatkan.

“Kita ingin
membawa sejarah di sini, bukan sensasi, kan?” tegas Yusak di hadapan peserta, yang serempak dijawab peserta dengan anggukan kepala.

Petrus, salah seorang peserta gen-Z nggak jauh dari tempat saya duduk, yang selalu tampak serius mendengarkan dan mencatat mengatakan, dia baru tahu jika Kudus pernah memiliki pengusaha bumiputera kelas dunia pada dekade 1920-an.

Yap, nggak semua orang Kudus mengetahui cerita tersebut. Saat itulah, di halaman&nbsp;Omah Kembar, sambil berfoto dengan latar rumah kolonial yang megah itu, Yusak mengatakan bahwa walking tour ini adalah upaya untuk mengembalikan sejarah Kudus ke tangan anak-anaknya.

"Walking tour ini bukan hanya perjalanan fisik, tapi perjalanan untuk membongkar ulang ingatan kolektif Kudus," lontarnya sebelum mengakhiri tur.

Sebelum menyambangi Omah Kembar, peserta tur napak tilas sosok yang pernah disebut sebagai&nbsp;De Kretek Konning atau&nbsp;Raja Kretek Nusantara ini lebih dulu dimulai dengan mengunjungi&nbsp;Museum Mini, lalu dilanjutkan dengan menyambangi Rumah Nitisemito.&nbsp;

Keluar dari Omah Kembar, bau tembakau seakan menyeruak, menggantung di udara, menyisakan aroma tipis kejayaan di rumah tua yang dilalui banyak orang tapi acap terlupakan. Setidaknya, para peserta tur ini nggak lupa. Itu sudah! (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id - Halaman luas yang mengelilingi sebuah bangunan tua nan anggun di tepi Sungai Gelis, Kabupaten Kudus ini melemparkan imajinasi saya jauh ke awal-awal abad ke-20. Saya membayangkan ada mobil-mo bil mewah yang terparkir di situ.&nbsp;

Pagi itu, imajinasi saya nggak berlanglang sendirian. Bersama saya, ada puluhan peserta walking tour lain yang yang juga sibuk dengan pikirannya sendiri-sendiri saat memasuki kompleks rumah bergaya kolonial yang cukup terkenal di Kota Kretek ini.



Dikenal sebagai 'De Kretek Konning' atau&nbsp;Raja Kretek Nusantara, jejak Nitisemito di Kudus menjadi cerita yang pantang dilewatkan, termasuk peninggalannya yakni Omah Kembar, bangunan tua di tepi Sungai Gelis yang dipenuhi berbagai mitos, yang akhirnya terkonfirmasi melalui walking tour ini.&nbsp;&nbsp;

Peninggalan Nitisemito di Kudus dan Mitos yang Terbantahkan dari Omah Kembar

Dalam unggahan resmi di Instagram, Como menegaskan komitmennya menanam dua pohon untuk setiap tiket musiman yang terjual sebagai bagian dari proyek CSR mereka di Patiayam. Yang menarik, mengapa klub asal Italia jauh-jauh melakukannya di Indonesia?

Rupanya hal ini nggak lepas dari pemilik klub yang saat ini diarsiteki Cesc Fàbregas tersebut, yakni Michael Bambang Hartono dan Robert Budi Hartono. Keduanya adalah pengusaha Indonesia yang dikenal luas sebagai pemilik Grup Djarum. Mereka memiliki Como melalui melalui SENT Entertainment.

Sedikit informasi, Como 1907 adalah klub sepak bola profesional asal Kota Como, Lombardy, Italia. Klub dengan sejarah panjang ini belakangan kembali mencuri perhatian publik Italia, bahkan dunia, setelah mengalami transformasi menyeluruh, hingga kini bertengger di posisi ke-6 Serie A dengan 21 poin.

Di tengah performa stabil itu, Como juga memperkuat identitas klub lewat proyek-proyek sosial, termasuk proyek CSR-nya, yakni penghijauan di Indonesia yang diberi nama Roots. Patiayam dipilih karena Hartono bersaudara, pemilik klub, berasal dari Kota Kretek.

Proyek Roots atau "Akar" tersebut membawa makna mendalam bagi Como 1907. Dalam caption mereka, klub menyebut “akar keluarga” yang berasal dari wilayah Kudus, menegaskan keterhubungan emosional antara pemilik klub dan tanah kelahirannya.

Akar itu kemudian disandingkan dengan “akar klub”, relasi erat antara Como dan komunitas suporternya di Italia yang selama ini menjadi ruh organisasi.&nbsp;Terakhir, Roots merujuk pada “akar pohon”: simbol keberlanjutan dan keseimbangan baru bagi lingkungan.

Penanaman ribuan pohon ini diharapkan bisa mengurangi degradasi lahan sekaligus mengimbangi emisi CO₂ yang dihasilkan oleh mobilitas para suporter ke stadion di Italia. Dengan kata lain, Como berusaha menanam kembali kehidupan yang mungkin terambil oleh aktivitas manusia.

“The future of football, like that of our planet, depends on the roots we choose to nurture today,” tulis Como 1907; sebuah pesan kuat bahwa sepak bola modern nggak bisa berdiri sendiri tanpa memikirkan masa depan planet tempat ia bertumbuh.

Como menegaskan bahwa program penanaman di Patiayam bukan aksi sesaat. Ini merupakan bagian dari strategi keberlanjutan jangka panjang klub, yang ingin menghubungkan dampak olahraga dengan kontribusi nyata terhadap lingkungan.

Program ini juga sejalan dengan visi klub yang dimiliki oleh Grup Djarum, yang selama bertahun-tahun menjalankan program seperti #OneActionOneTree serta penghijauan masif melalui Bakti Lingkungan Djarum Foundation (BLDF).

Referensi media menunjukkan bahwa berbagai kolaborasi lokal telah menanam lebih dari 80.000 bibit di kawasan Patiayam dalam beberapa tahun terakhir. Dengan kontribusi Como, target tambahan 13.000 pohon untuk kawasan tersebut, yang dihasilkan dari penjualan tiket, tentu bakal menjadi penambahan yang penting.

Inisiatif Como 1907 menegaskan bahwa sepak bola dapat melampaui batas lapangan. Klub bisa menjadi jembatan sosial, kultural, bahkan ekologis. Dalam konteks ini, Como bukan hanya menjalankan program lingkungan, tapi juga merawat hubungan sejarah, identitas, dan masa depan.

Di tengah dunia sepak bola yang makin komersial, proyek Roots memberi contoh bahwa olahraga tetap mampu menawarkan nilai: harapan, keberlanjutan, dan kepedulian terhadap bumi.

Bukit Patiayam kini menunggu musim hujan berikutnya. Melalui tiket penjualan klub yang bukan berasal dari negeri ini, bibit-bibit baru akan ditanam. Akar-akar muda akan menembus tanah, menyerap air, dan perlahan tumbuh menjadi penyangga baru bagi masa depan Kudus. (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Bukit Patiayam di Kabupaten Kudus, Jawa Tengah, yang belakangan menghadapi tantangan ekologis seperti lahan yang kering, erosi, hingga minimnya tutupan vegetasi yang membuat kawasan itu rentan memburuk dari tahun ke tahun, rupanya mendapatkan perhatian sebuah klub elite Italia.

Nggak hanya menjadi perhatian para aktivis lingkungan di Kudus dan sekitarnya, upaya memperbaiki kondisi bukit yang merupakan bagian dari pegunungan Muria tersebut juga secara nggak terduga dilakukan oleh managemen Como 1907, klub peringkat ke-6 Liga Serie A Italia yang semalam membantai Torino 1-5.

Klub Serie A Italia, Como 1907, menyatakan akan mengonversi tiap tiket musiman yang terjual dengan dua pohon untuk ditanam di Bukit Patiayam Kudus; menghubungkan akar keluarga, komunitas, dan keberlanjutan lingkungan dalam upaya mengimbangi emisi karbon serta mendukung masa depan yang lebih hijau.

Klub Elite Italia Sisihkan Penjualan Tiket untuk Penghijauan di Patiayam Kudus

“Pelan-pelan ya, jangan rusak lapisannya. Mari kita gali masa lalu!” seru salah seorang di antara mereka. Bersemangat sekali.

Para mahasiswa Program Studi Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB) ini sengaja mengunjungi Desa Terban untuk program Arkeologi Masuk
Desa.&nbsp;Bukan sekadar kegiatan ilmiah, program yang digelar pada 14-15 Oktober itu adalah upaya untuk menanamkan kesadaran sejarah melalui literasi eksploratif.

Sasarannya adalah anak-anak di Kudus, dengan Desa Terban yang memiliki situs purbakala Patiayam sebagai laboratoriumnya. Kendati pamornya nggak sepopuler Sangiran. Patiayam sejatinya cukup layak menjadi laboratorium arkeologi karena menyimpan kekayaan fosil yang cukup menarik.

Di tanah perbukitan yang berada di lereng Muria ini pernah ditemukan fosil gajah purba, kerbau, hingga alat
batu; menandakan bahwa tempat ini dulunya adalah lembah
luas yang subur, tempat para makhluk zaman prasejarah hidup dan berkembang biak.

Sayangnya, masih panyak warga setempat, khususnya anak-anak, nggak mengetahui keberadaan tempat ini, sebagaimana dikatakan Najla, salah seorang mahasiswa yang menjadi fasilitator kegiatan tersebut. Kendati bermain di sekitar situs, tapi nggak tahu bahwa tanah ini dulu juga dihuni makhluk purba.

"Maka, seharusnya beginilah arkeologi. Ia tidak seharusnya tinggal di ruang akademik atau museum, tapi hadir di tengah masyarakat yang menjadi saksi hidup warisan itu sendiri," sebutnya.

Gagasan Arkeologi Masuk Desa merupakan aksi lanjutan dari kegiatan survei dan program Kuliah Kerja Lapangan (KKL) yang pernah dilakukan FIB UI pada awal 2025. Sasaran mereka adalah anak-anak SD, kelompok yang selama ini jarang disentuh
program pelestarian situs.

Dengan dukungan penuh dari Kepala Desa Terban, Najla dkk mengubah satu ruangan di Kantor Kepala Desa&nbsp; menjadi laboratorium arkeologi. Papan
tulis diganti dengan pocket book bergambar fosil dan artefak, lalu meja kelas
berubah jadi meja ekskavasi mini.

Para mahasiswa dan dosen UI memandu anak-anak
SDN 1, SDN 2, dan SDN 3 Terban mengenal dunia arkeologi dengan cara
menyenangkan: menggali replika fosil, menebak artefak, hingga menceritakan
kembali kisah di baliknya.

“Lihat, ini gading gajah purba!” seru seorang anak,
matanya berbinar seperti menemukan harta karun.

Dosen Arkeologi UI sekaligus pemimpin program ini, Dr Andri Purnomo mengatakan, apa yang terjadi
di Terban adalah bentuk nyata dari Tridharma Perguruan Tinggi: belajar,
meneliti, dan mengabdi.

“Kuliah kerja lapangan sudah dilakukan sebelumnya, kini
kami ingin melanjutkan dengan pengabdian. Anak-anak harus jadi bagian dari
upaya pelestarian, sejak dini,” ujarnya.

Menurutnya, pelestarian situs bukan hanya urusan ilmuwan dan pemerintah, tapi
juga masyarakat, terutama generasi muda yang akan mewarisi masa depan desa itu.

Hari pertama
berakhir dengan kuku tangan yang dipenuhi tanah dan senyum lebar di wajah anak-anak.
Hari kedua, mereka kembali dengan semangat berbeda, yakni menulis dan menggambar di
majalah dinding (mading) hasil refleksi pembelajaran.

Ada yang
menggambar gajah purba, sementara lainnya menulis cerita pendek tentang “fosil yang
ingin bicara”. Dari 10 karya mading yang dikumpulkan, semuanya menunjukkan
pemahaman baru, bahwa tanah di bawah kaki mereka menyimpan cerita panjang
tentang manusia dan waktu.

“Melalui
kegiatan ini, siswa belajar bukan hanya dengan mata, tapi dengan rasa. Mereka
belajar mencintai tempat tinggalnya sendiri,” kata Gita, guru SDN 2 Terban yang
ikut mendampingi kegiatan.

Setali tiga uang, Kepala
Desa Terban, Supeno, juga mengapresiasi kedatangan tim Arkeologi UI tersebut. Menurutnya, program ini seperti angin segar di tengah
rutinitas desa yang senyap. Dia juga menyadari bahwa selama ini pelestarian situs Patiayam
seringkali hanya menyentuh kalangan dewasa seperti petani, perangkat desa, dan pengelola museum.

"Padahal, sebagian besar warga kini bekerja di sektor
non-agraris. Justru anak-anaklah&nbsp;yang menjadi penghubung alami antara rumah,
sekolah, dan masa depan desa," jelasnya. “Tentu kami
senang, karena anak-anak jadi tahu sejarah desanya, bukan hanya lewat cerita orang
tua, tapi melalui pengalaman langsung."

Statistik
Desa Terban pada 2025 menyebutkan, desa ini memiliki lebih dari seribu pelajar dan mahasiswa
yang memiliki potensi untuk menggarap pelestarian
situs. Sementara itu, meski memiliki keterbatasan penyajian dan fasilitas edukatif, Museum Patiayam telah menyimpan koleksi berharga.

Di sinilah peran kolaboratif bersama kampus menjadi begitu penting. Mahasiswa membawa metode belajar interaktif, dosen
menghadirkan perspektif ilmiah, sedangkan desa menyediakan ruang sosial dan
kehidupan sehari-hari sebagai laboratorium pengetahuan; sebagaimana dilakukan FIB UI.

Nggak hanya anak-anak, kegiatan yang berlangsung selama dua hari ini juga melibatkan&nbsp;Karang Taruna Desa Terban untuk mengikuti pelatihan dasar
pelestarian situs. Mereka diajak berdiskusi tentang bagaimana menjaga situs,
mengelola museum kecil, hingga memikirkan potensi wisata edukatif di masa
depan. 

“Pelestarian tidak bisa dilakukan sendiri,” ujar Mutakim salah satu
pengelola Museum Patiayam. “Diperlukan kolaborasi dan kesadaran bersama agar
potensi budaya di Desa Terban dapat terus hidup."

Kolaborasi ini pun mulai terlihat hasilnya. Berdasarkan evaluasi sederhana, yakni&nbsp;pre-test
dan post-test para peserta, pengetahuan mereka tentang situs Patiayam meningkat tajam; dari 40 menjadi 85 persen. Sepulangnya dari sini, mungkin mereka akan bercerita tentang gajah purba atau alat batu di rumah.

Selanjutnya, bukan nggak mungkin mereka akan meminta orang tua untuk kembali ke museum dan kegiatan ini pun membuahkan hasil. Arkeologi,
pada akhirnya, bukan hanya menggali benda kuno, tapi juga makna menjadi manusia. Seru sekali, ya?&nbsp;(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id -&nbsp;Dari bebatuan purba di kaki Patiayam, lahir semangat baru mengenali jati diri dan sejarah lewat literasi anak desa. Pagi masih mengakrabi Desa Terban, Kecamatan Jekulo, Kabupaten Kudus, ketika puluhan anak SD berkumpul di halaman Museum Situs Patiayam.

Sebagian siswa memilih berlarian ke sana ke mari dengan&nbsp;rasa ingin tahu yang begitu besar di wajah
mereka. Sementara, yang lainnya ada yang menggenggam wangkil atau cangkul mini dan kuas, mengumpamakan diri mereka sebagai arkeolog yang siap menemukan
sesuatu yang lama terkubur.

Peristiwa ini terjadi sekitar pekan lalu, tepatnya pada pertengahan Oktober 2025. Di bawah naungan pohon jati, suara tawa mereka
berpadu dengan teriakan mahasiswa dari Universitas Indonesia (UI) Jakarta yang memberi
aba-aba kepada para bocah itu.

Arkeologi nggak selalu dibicarakan oleh orang dewasa di ruang kelas, seminar di kampus, atau dinding yang dingin di museum, tapi langsung di situs tempat fosil ditemukan, bersama anak-anak. Inilah yang dilakukan para mahasiswa Arkeologi FIB UI di situs purbakala Patiayam di Desa Terban, Kudus.&nbsp;

Berkenalan dengan Arkeologi, Mendekatkan Anak-Anak ke Situs Purbakala Patiayam

Suasana hari itu bukan sekadar
kunjungan seremonial. Rerie, demikian Lestari biasa disapa, juga datang untuk berdialog langsung dengan sekitar 150 guru sejarah dari berbagai
sekolah di aula Sekretaris Daerah (Sekda) Kudus.

Di sela
kegiatan sosialisasi bersama sekitar 150
guru sejarah se-Kabupaten Kudus, dia menyempatkan diri berkunjung langsung ke museum yang terhubung dengan Situs Purbakala Patiayam tersebut.

Dengan langkah perlahan, dia menelusuri ruang pamer mini di halaman museum yang menampilkan fosil gajah purba Elephas
hysudrindicus, tulang rahang stegodon, dan gigi-gigi hewan yang hidup
jutaan tahun silam.

Kegiatan ini
menjadi bagian dari sosialisasi dan
edukasi publik tentang kekayaan prasejarah Patiayam; kawasan yang
telah lama dikenal sebagai “permata tersembunyi” di Muria, tepatnya di jalur pegunungan antara
Kudus dan Pati.

Di sinilah berbagai fosil hewan purba, seperti stegodon, badak,
banteng, hingga kerbau prasejarah ditemukan, menjadikannya sebagai salah satu situs
paleontologi terpenting di Pulau Jawa.

Ruang pamer "pop-up" museum yang dibuka bertepatan dengan HUT Kabupaten Kudus pada akhir
September lalu tersebut belakangan memang menjadi salah satu daya tarik masyarakat Kudus dan sekitarnya.

Salah satu magnet utamanya adalah mock-up
fosil temuan terbaru&nbsp;Elephas hysudrindicus&nbsp;yang dikerjakan
bersama tim Balai Arkeologi Yogyakarta dan pegiat lokal Patiayam. Menurut Rerie, inisiatif ini bukan hanya pameran visual, tetapi juga laboratorium ingatan bagi generasi
muda Kudus.

“Harapan kami, anak-anak tidak hanya mengenal Patiayam sebagai nama
tempat, tetapi juga memahami maknanya; bahwa dari tanah ini, kita bisa membaca
jejak kehidupan jutaan tahun lalu,” tutur politikus dari Partai Nasdem tersebut.

Menurutnya, upaya memperkenalkan sejarah dan warisan prasejarah harus dimulai
dari sekolah. Guru menjadi pintu pertama yang mampu menyalakan rasa ingin tahu
murid terhadap asal-usul daerahnya.

Perlu kamu tahu, situs
Patiayam saat ini tengah diusulkan untuk menjadi Cagar Budaya Nasional, mengingat nilai arkeologis dan ilmiahnya
yang tinggi. Upaya itu terus dilakukan Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Kudus bersama para peneliti dan komunitas
lokal.

Sejumlah upaya yang dilakukan di antaranya dengan&nbsp;memperkuat data pendukung, agar status tersebut segera
ditetapkan oleh pemerintah. Jika terwujud, kawasan Patiayam berpotensi menjadi pusat wisata sejarah dan edukasi prasejarah yang mendorong pertumbuhan
ekonomi kreatif masyarakat sekitar.

Kunjungan
Rerie hari itu meneguhkan bahwa melestarikan situs purbakala bukan
hanya soal menjaga benda-benda tua, melainkan juga menyambung rantai pengetahuan antargenerasi. Menurutnya, nggak hanya fosil yang akan menjadi daya tarik, tapi juga narasi kebudayaan dan kisah peradaban kuno di dalamnya.

“Pelestarian tidak hanya tanggung jawab arkeolog atau pemerintah,” ujarnya pelan sesaat sebelum meninggalkan pop-up museum. “Ia hidup kalau masyarakat merasa memiliki, memahami, dan mencintai warisan ini.”

Sebelum benar-benar meninggalkan museum, sayup terdengar perempuan bersahaja itu menyapa para siswa yang sedang mencatat
keterangan fosil, lalu berbincang dengan pemandu lokal yang menceritakan proses
ekskavasi di lapangan.

Di bawah perbukitan merah keemasan itu,&nbsp;suara anak-anak SD yang berlarian di halaman museum terdengar
riang. Betapa indahnya jika museum purbakala terus seriuh itu. Mungkin, kelak akan lahir arkeolog baru di antara mereka yang menemukan
jejak lain dari masa lalu di Kota Kretek ini. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id -&nbsp;Siang yang agak teduh di Desa Terban, Kecamatan Jekulo, Kabupaten Kudus saat Wakil Ketua MPR RI Lestari Moerdijat melangkah ke halaman Museum Situs Patiayam akhir pekan lalu, Jumat (17/10).

Di bawah naungan tenda putih, sejumlah panel informasi berdiri tegak, menampilkan replika tulang-belulang gajah purba Elephas hysudrindicus, peta stratigrafi situs, dan foto-foto ekskavasi terbaru.

Meninjau langsung pop-up museum atau ruang pamer mini di halaman Museum Patiayam Kudus, Wakil Ketua MPR RI Lestari Moerdijat mengatakan bahwa pelestarian situs purbakala bukan hanya tanggung jawab arkeolog atau pemerintah, tapi siapa pun yang mencintai warisan ini.

'Situs Purbakala adalah Tanggung Jawab Mereka yang Mencintai Warisan Sejarah,' Kata Rerie

Beberapa penampil duduk, seakan menumbuk rempah,
menyiapkan dupa, dan mempersembahkan sesaji dari bahan-bahan yang menjadi jiwa
kretek: cengkih, tembakau, dan rempah. Gerak mereka perlahan, seperti dalam
irama doa.

Di tengah lingkaran, seorang perempuan muda membawa wadah berisi
campuran rempah. Kepalanya menunduk, seolah mendengar bisikan dari masa lalu. Sementara, di sekelilingnya tubuh-tubuh berbalut kain
putih bergerak serempak, mengangkat obor ke langit malam.

Api berkobar,
memantulkan cahaya pada wajah-wajah penuh kesungguhan. Nggak ada kata-kata yang terucap; hanya deru napas, denting bambu yang dipukul perlahan, dan rasa haru yang tak
terucap.

Inilah “Puja Doa Kretek”, aksi teatrikal yang sekaligus ritual persembahan berupa doa untuk tanah, kenangan masa lalu, dan untuk mereka yang
hidup dari asap dan bara. Mereka seperti menghidupkan kembali ruh kretek di Kudus yang bukan sebagai industri, tapi bagian dari budaya.

Bagi masyarakat Kudus, pertunjukan ini ibarat ziarah batin, karena bagi mereka kretek memang bukan sekadar produk bernilai jual, tapi manifestasi dari budaya sekaligus bagian dari kehidupan yang menghidupi hari-hari para peramunya, sekaligus simbol dari kebersamaan sosial dan spiritual.

Bertempat di halaman Monumen Kretek Indonesia di Kabupaten Kudus, aksi teatrikal yang merupakan bagian dari&nbsp;Malam Puja Doa Kretek ini memang digelar memunculkan kembali ruh "kretek" yang mungkin banyak dilupakan masyarakat modern saat ini.

Asa Jatmiko, penggagas acara sekaligus penulis naskah dan penyusun ritual tersebut, mengatakan, aksi yang digelar bertepatan dengan Hari Kretek Nasional ini adalah sebuah ritual
budaya dan refleksi spiritual untuk orang-orang yang bersinggungan langsung dengan budaya "kretek" tersebut.

“Saya
mengindonesiakan istilah umbul donga menjadi 'Puja Doa'. Jadi, judul
besar kegiatan itu adalah 'Puja Doa Kretek',” tuturnya seusai pertunjukan, Jumat (3/10/2025) malam.

Dalam pertunjukan yang berlangsung menjelang malam tersebut, puluhan peserta mengenakan busana serba putih dengan ikat kotak
papan catur di pinggang. Mereka berjalan perlahan mengarak obor, dupa, bunga,
dan sembilan elemen bahan utama pembuat kretek.

Nyala api menari di kegelapan,
menciptakan suasana magis yang segera mengundang diam dan takzim dari para
penonton; yang kemudian berakhir di depan Monumen Kretek, tempat semua peserta membentuk lingkaran
besar.

Asap dupa mengepul, mengisi udara dengan aroma cengkih yang hangat. Di
tengah lingkaran, suasana menjadi hening ketika Wijayanto Franciosa dan Tania
Kirana mulai membacakan Kronika
Kretek, sebuah kisah reflektif tentang perjalanan panjang kretek
sebagai warisan budaya dan industri kebanggaan warga Kudus.

Lalu, Rahmat Syaifudin tampil membacakan
puisi karya Asa berjudul Pamflet Kretek. Suaranya yang tegas dan penuh
perasaan menggema di antara obor dan aroma rempah. Melalui bait-baitnya,dia
menuturkan kisah para buruh linting, petani tembakau, hingga perajin cengkih
yang menjaga bara kehidupan dari balik kepulan asap.

“Kita bukan
cuma ngomong soal industri kretek semata, tapi soal orang-orang yang hidupnya
bergantung dengan kretek,” ujar Asa.

Selepas
pembacaan puisi, malam semakin syahdu ketika Kiai H Aslim Akmal berbagi kisah tentang filosofi kretek dalam
kehidupan masyarakat Kudus. Menirukan pandangan sang kiai, Asa mengatakan bahwa rokok
kretek telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari, bahkan di pesantren.

"Santri menjadikannya teman sejati saat sowan kepada kiai,” tutur Asa, diikuti anggukan kepala Kiai Aslim.

Kiai Aslim juga
mengenang masa 1970-an, ketika sebatang kretek sering diletakkan dalam sesajen
bersama bunga, bubur, dan uang logam. Bagi masyarakat kala itu, kretek bukan
sekadar rokok, tapi juga simbol penghormatan kepada leluhur, syukur
kepada bumi, dan sarana menjalin hubungan spiritual dengan yang Ilahi.

“Melestarikan
kretek berarti menjaga warisan kebudayaan sekaligus semangat hidup masyarakat
Kudus,” kata Kiai Aslim.

Asa mengaku puas dengan aksi teatrikal yang dimainkan Teater Djarum pada mallam itu. Dengan balutan kostum putih seperti ritual adat Bali, gerakan para penampil itu tampak mengalir dengan luwes seolah menari bersama liukan asap dan api yang diterpa angin malam.

Aksi mereka juga nggak terlihat seperti tengah menampilkan sebuah pertunjukan. Menurut Asa, mereka menumbuk rempah, menyalakan dupa, dan membentuk lingkaran doa, yang dari kejauhan lebih tampak sebagai ritual malam atau upacara spiritual.

“Meski hanya sempat berlatih sekali, para seniman mampu menampilkan pertunjukan
yang memukau dan sarat makna,” ujar Asa, lalu tersenyum bangga.

Sebagai
penutup, seluruh peserta menjalani prosesi “Jalan Sunyi” (tapa bisu); berjalan tanpa alas kaki mengelilingi
Monumen Kretek dalam suasana hening, tiada musik maupun tepuk tangan. Yang ada hanya gesekan kaki dengan tanah dan api yang berderak diembus angin malam.

Bukan sekadar komoditas industri, masyarakat Kudus menganggap 'kretek' sebagai bagian dari produk budaya. Inilah yang ditampilkan dalam aksi teatrikal pada Malam Puja Doa Kretek yang digelar tanpa dialog.