Nggak heran kalau pencarian akomodasi di sekitar kawasan tersebut
melonjak drastis. Selain foto-foto estetik, pengunjung bisa jajan di food
truck, menikmati lagu-lagu yang dinyanyikan pengamen jalanan, atau berburu spot
foto yang sudah disiapkan panitia. 

Bergeser ke selatan, ada Gurye di Provinsi Jeolla Selatan
yang nggak kalah menarik. Festival Gurye 300-ri Cherry Blossom menghadirkan
rute sepanjang 129 kilometer yang menghubungkan tujuh lokasi cantik.

Di sana, konsepnya bukan sekadar datang, foto-foto, lalu
pulang. Banyak yang memilih melakukan slow drive dengan kendaraan bermotor, bersepeda, atau piknik di tepi sungai.
Program interaktif seperti stamp tour sampai “camp-nic” (camping plus piknik)
bikin orang betah berlama-lama menikmati suasana.

Masih di provinsi yang sama, Gwangyang punya Festival Maehwa
yang menampilkan bukit-bukit yang berubah warna jadi putih berkat bunga plum
yang bermekaran. Tahun ini, acaranya makin kaya dengan pameran seni, instalasi
media art, dan pertunjukan pelajar. Jadi, di festival ini, menikmati bunga
bukan cuma soal visual, tapi juga pengalaman budaya.

Kalau bosan dengan nuansa pink dan putih, coba arahkan
kendaraan ke Taean. Di sana, World Tulip Flower Festival menghadirkan hamparan tulip merah, kuning, dan ungu yang ditata rapi seperti garis-garis pelangi di
daratan. Warnanya kontras dan mencolok, sehingga bisa menjadi surga bagi
pecinta fotografi.

Sementara itu, Pulau Jeju menawarkan sensasi berbeda lewat
Seogwipo Canola Flower International Walking Festival. Jalur pesisir dengan
bunga canola kuning cerah berpadu dengan pemandangan lautan yang biru. Banyak
yang datang untuk trekking ringan sambil menikmati angin laut yang menyegarkan.

Terakhir, ada Yeosu dengan Bloom and Run Festival. Di sana, Gunung
Yeongchwisan berubah jadi lautan azalea pink dan ungu. Selain pertunjukan
musik, ada lomba lari 12 kilometer yang mencerminkan tren “run-trip” bertema liburan
sambil olahraga. Pengunjung juga bisa mencoba membuat hwajeon, pancake nasi
berhias bunga yang cantik sekaligus lezat.

Dari sakura sampai canola, musim semi di Korea Selatan bukan
cuma soal bunga, tapi juga tentang cara orang merayakan momen yang datang
sebentar ini. Nggak heran kalau tiap tahun, destinasi-destinasi ini selalu jadi
jujugan favorit. Apakah kamu juga tertarik menikmati musim semi di sana, Gez?
(Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Musim semi di Korea Selatan memang
singkat, tapi selalu sukses bikin orang dari berbagai negara datang untuk
melihat kecantikannya. Begitu suhu mulai menghangat dan bunga-bunga bermekaran, bukan cuma turis mancanegara, warga lokal pun ramai-ramai berburu lanskap
warna-warni yang cuma muncul setahun sekali.

Salah satu magnet utamanya tentu saja ibu kota, Seoul. Saat
Festival Bunga Musim Semi Yeongdeungpo digelar pada 8–12 April, kawasan
Yeouido di tepi Sungai Han berubah jadi lorong merah muda. Deretan pohon sakura
membentuk kanopi alami, ditemani azalea dan forsythia yang ikut bermekaran.

Meski banyak ditemukan di jalanan, mekarnya sakura yang cantik juga dijadikan festival musim semi di Korea. Apa saja ya festival-festival tersebut?

Aneka Festival Musim Semi di Korea Selatan yang Bisa Kamu Datangi

Di tengah
kekhawatiran itu, muncul optimisme bahwa Indonesia sebenarnya punya “senjata”
berupa kelapa sawit. Bukan tanpa alasan. Indonesia memang merupakan produsen
minyak sawit terbesar di dunia. Data dari Foreign Agricultural Service United
States Department of Agriculture (USDA) menunjukkan produksi minyak sawit
Indonesia mencapai sekitar 46 juta ton per tahun.

Produksi
yang melimpah ini membuat banyak orang beranggapan bahwa sawit bisa
menggantikan ketergantungan terhadap BBM berbasis minyak bumi. Apalagi
Indonesia sudah lama mengembangkan program biodiesel yang mencampurkan minyak
sawit dengan solar, seperti program B35.

Namun,
apakah benar sawit bisa sepenuhnya mengatasi potensi krisis BBM?

Ekonom
dari Center of Economic and Law Studies (Celios), Bhima Yudistira, menilai hal
tersebut tidak sesederhana yang dibayangkan. Menurutnya, penggunaan sawit dalam
bahan bakar tetap membutuhkan campuran dari BBM berbasis minyak bumi.

“Kalau
sawit mungkin belum bisa karena tetap harus dicampur dengan BBM. Blending tetap
butuh impor BBM, disitu letak masalahnya,” ujar Bhima sebagaimana dinukil dari Kompas, Selasa (3/3/2026).

Artinya,
meskipun biodiesel berbahan sawit sudah digunakan, Indonesia tetap tidak bisa
sepenuhnya lepas dari impor BBM. Sawit memang bisa membantu mengurangi
ketergantungan, tetapi belum bisa menggantikan seluruh kebutuhan energi
berbasis minyak.

Selain
itu, ada pula isu lingkungan yang ikut menjadi perhatian. Ekspansi perkebunan
sawit kerap dikaitkan dengan deforestasi dan perubahan fungsi lahan. Bahkan
dalam beberapa kasus, perluasan perkebunan disebut berpotensi memperburuk
masalah lingkungan seperti banjir akibat berkurangnya area resapan air.

Makanya, alih-alih bergantung pada sawit,
Bhima melihat potensi krisis energi global seharusnya bisa menjadi momentum
untuk mempercepat transisi menuju energi terbarukan. Apalagi, Indonesia
sebenarnya memiliki sumber energi alternatif yang cukup besar, mulai dari
tenaga surya, angin, hingga air.

Potensi
energi surya di Indonesia diperkirakan mencapai sekitar 100 gigawatt. Sementara
energi angin mencapai lebih dari 150 gigawatt, dan energi air sekitar 89
gigawatt. Jika dikembangkan secara serius, sumber energi ini dapat mengurangi
ketergantungan terhadap BBM sekaligus menekan beban subsidi energi.

Karena
itu, meskipun sawit bisa membantu sebagai bahan bakar alternatif, menjadikannya
sebagai solusi utama krisis energi mungkin masih terlalu jauh panggang dari api.
Masa depan energi Indonesia tampaknya tetap perlu bertumpu pada kombinasi
berbagai sumber, termasuk energi terbarukan yang lebih ramah lingkungan.
Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Belakangan ini, di media sosial,
sejumlah warganet menyebut sawit bisa menjadi “penyelamat” Indonesia jika
krisis minyak global benar-benar terjadi. Narasi ini muncul setelah memanasnya
konflik di Timur Tengah dan penutupan Selat Hormuz, salah satu jalur distribusi
minyak paling penting di dunia.

Selat
Hormuz sendiri dikenal sebagai jalur vital perdagangan energi global. Banyak
negara di Timur Tengah menyalurkan minyak mentah mereka ke berbagai penjuru
dunia lewat selat ini. Jika jalur tersebut terganggu, dampaknya bisa terasa ke
banyak negara, termasuk Indonesia, terutama dari sisi harga dan pasokan bahan
bakar minyak (BBM).

Karena sama-sama bisa memroduksi minyak, sejumlah warganet menyebut Indonesia nggak perlu panik jika sampai krisis minyak global terjadi. Tapi, apakah memang sawit bisa memberikan dampak tersebut?

Benar Nggak Sih Sawit Bakal Menyelamatkan Indonesia dari Krisis Energi Global?

Kepala Disnakertrans Jateng Ahmad Aziz mengatakan, Posko THR telah beroperasi sejak 2 Maret lalu hingga 31 Maret. Selain datang langsung pada jam kerja, pengaduan juga dapat disampaikan melalui kanal daring, antara lain LaporGub dan Siladu (Sistem Layanan Pengaduan) Kemenaker RI.

"Masyarakat juga bisa melakukan pengaduan via WhatsApp di nomor 081919524945 untuk aduan dan 082230376218 untuk konsultasi," sebutnya.

Aziz menegaskan , pemberian THR diatur dalam Peraturan Pemerintah Nomor 36 Tahun 2021 tentang Pengupahan, yang ditindaklanjuti melalui Permenaker Nomor 6 Tahun 2016 tentang Tunjangan Hari Raya Keagamaan.

Gubernur Jateng Ahmad Luthfi mengatakan bahwa pihaknya telah berusaha maksimal memberikan arahan untuk memastikan perusahaan menunaikan kewajiban mereka. Dia berharap, jajaran yang bertugas bisa menyampaikan informasi sebaik mungkin serta menanggapi keluhan pekerja dengan respons yang cepat.&nbsp;

“Prinsip kami, pemerintah hadir (untuk memastikan perusahaan) memberikan kesejahteraan dalam konteks hari raya, yang dibayarkan sekali dalam setahun,” ujarnya pada Rabu (4/3/2026).

Sesuai ketentuan, THR wajib dibayarkan paling lambat tujuh hari sebelum hari raya (H-7). Pekerja dengan masa kerja 12 bulan atau lebih berhak menerima satu kali gaji. Sementara, pekerja dengan masa kerja kurang dari 12 bulan menerima secara proporsional.

Oya, perlu diketahui, dalam beleid tersebut juga dijelaskan bahwa pekerja yang terkena pemutusan hubungan kerja (PHK) tetap berhak atas THR apabila hubungan kerja berakhir dalam kurun waktu 30 hari sebelum hari raya.

Berdasarkan data wajib lapor ketenagakerjaan per Februari 2026, jumlah perusahaan di Jateng mencapai 263.832, dengan total pekerja yang berhak menerima THR sekitar 2.497.000 orang. Itu bukan jumlah yang sedikit. Maka, Aziz pun mengingatkan agar perusahaan nggak melanggar ketentuan.

"Perusahaan yang melanggar ketentuan bisa dikenai sanksi administratif, mulai dari teguran lisan hingga tertulis," tegas Aziz. “Jika nota pemeriksaan pertama dan kedua diabaikan, pemilik perusahaan bisa dikenai sanksi lain.”

Tahun lalu, dia menambahkan, ada sekitar 100 aduan di Posko THR. Berdasakan laporan tersebut, Pemprov Jateng segera melakukan tindak lanjut dan menyelesaikan 92 kasus. Sementara, 8 kasus yang tersisa belum tuntas karena kondisi perusahaan bermasalah, salah satunya karena pailit.

Selain pemprov, pengawasan juga akan melibatkan pemerintah kabupaten dan kota serta berbagai lapisan masyarakat. Biar lebaran nggak gigit jari, kita juga harus ikut mengawasi ya, Gez!&nbsp;(Murjangkung/E10)

Inibaru.id&nbsp;– Pemerintah Provinsi (Pemprov) Jawa Tengah (Jateng) menegaskan bahwa tunjangan hari raya (THR) Idulfitri 2026 adalah hak pekerja, maka perusahaan memiliki kewajiban untuk memberikannya sebelum lebaran tiba.

Terkait hal ini, Pemprov akan melakukan pengawasan ketat, termasuk dengan mengaktifkan Posko THR di Kantor Dinas Tenaga Kerja dan Transmigrasi (Disnakertrans) Jateng serta enam Satuan Pengawasan Ketenagakerjaan (Satwasker) di Semarang, Pati, Solo, Banyumas, Magelang, dan Pekalongan.

Posko THR yang akan beroperasi hingga 31 Maret 2026 diaktifkan Pemprov Jateng sebagai tempat konsultasi dan pengaduan, guna memastikan para pekerja mendapatkan hak mereka maksimal H-7 Lebaran, sebagaimana ketentuan yang berlaku.

Wajibkan Pencairan Maksimal H-7 Lebaran, Jateng Aktifkan Posko THR untuk Pengaduan

“Niat kami (menggunakan bus listrik) adalah mengurangi emisi gas buang. Kami coba untuk (trayek) yang flat dulu, sebelum yang lembah dan bukit,” kata Agustina, Selasa (3/3/2026).

Hal kedua yang harus dibenahi, dia menambahkan, adalah lantai kabin bus. Pemkot menginginkan bus listrik yang ramah disabilitas. Artinya, harus&nbsp;menggunakan jenis bus low deck. Namun, hal ini akan menjadi kendala di wilayah Semarang bagian utara yang kerap tergenang air rob dan banjir.

“Untuk ramah disabilitas, harus low deck sekitar 30 sentimeter. Di satu sisi, ada usulan yang menginginkan bus listrik high deck agar kalau melintasi banjir air tidak masuk. Ini juga menjadi bahan pertimbangan kami,” jelasnya.

Solusinya, Agustina mengatakan, Pemkot Semarang akan melakukan proses revitalisasi saluran, khususnya untuk wilayah-wilayah "bawah" yang kerap dilalui bus listrik, di antaranya kawasan Simpang Lima, Jalan Gajahmada, Jalan Ahmad Yani, hingga Jalan Ahmad Dahlan.

“Wilayah-wilayah itu beririsan dengan (jalur Trans Semarang) trayek dari Mangkang sampai Pedurungan. Yang paling parah, yang air susah surut, yaitu Simpang Lima, tahun ini sedang kami selesaikan; termasuk juga sepanjang Ahmad Yani, Ahmad Dahlan, dan Gajahmada,” tuturnya.

Agustina meyakini, jika semua saluran selesai direvitalisasi dengan baik, banjir di wilayah-wilayah yang menjadi jalur Trans Semarang itu akan mampu dikendalikan, sehingga pengoperasian bus listrik yang ramah disabilitas bisa berjalan dengan lancar.

“Untuk masyarakat yang merasa terganggu (karena perbaikan saluran air yang dilakukan Pemkot), kami mohon maaf. Pasti ada pihak yang terganggu, karena kadang di atas saluran itu ada bangunan permanen. Namun, itu tetap harus dilakukan untuk menyelesaikan proses pengendalian banjir,” pungkasnya.

Agar tercipta Trans Semarang yang ramah lingkungan dan inklusif, sejumlah perbaikan fisik memang diperlukan, termasuk merevitalisasi saluran air agar jalur&nbsp;transportasi massal tersebut tebebas dari banjir. (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Pemerintah Kota (Pemkot) Semarang berencana memaksimalkan penggunaan bus listrik sebagai transportasi publik yang dikelola BLU Trans Semarang. Namun, untuk bisa mewujudkannya, Wali Kota Semarang&nbsp;Agustina Wilujeng Pramestuti mengatakan, ada beberapa hal yang harus dibenahi dulu.

Yang pertama, karena Semarang terbagi menjadi wilayah atas dan bawah, dia mengatakan, kemampuan bus listrik mengarungi kedua medan tersebut harus diuji coba terlebih dulu. Saat ini uji coba tengah dilakukan di wilayah bawah yang rata atau flat, tepatnya di Koridor 1 (trayek Mangkang-Penggaron).

Upaya mewujudkan transportasi publik yang inklusif dan ramah lingkungan terus dilakukan Trans Semarang, termasuk uji coba bus listrik yang saat ini tengah dilakukan di Koridor 1 serta revitalisasi saluran air guna mengantisipasi genangan air yang kerap terjadi di 'daerah bawah'.

Uji Coba Bus Listrik untuk Transportasi Publik yang Inklusif dan Ramah Lingkungan

Terkait isu kekerasan seksual yang menyeret mahasiswanya, Undip berjanji nggak bakal tinggal diam. Kampus berkomitmen menindaklanjuti laporan tersebut secara serius lewat mekanisme prosedur yang ada.

Nggak cuma soal sanksi buat pelaku, Undip juga menegaskan bakal memberikan pendampingan serta perlindungan penuh kepada korban pelecehan seksual tersebut. Safe space buat korban jadi prioritas utama nih, Gez.

Di sisi lain, Undip juga menyoroti aksi dugaan penganiayaan yang menimpa terduga pelaku (Arnendo). Meski yang bersangkutan diduga melakukan kesalahan, Undip sangat menyesalkan adanya tindakan main hakim sendiri. Kampus bakal mengusut kasus penganiayaan ini secara komprehensif agar semuanya terang benderang.

Nggak sekadar omongan, Undip sudah membentuk Tim Kode Etik untuk mengawal kasus ini dari dua sisi. Pihak kampus berjanji bakal menjatuhkan sanksi tegas tanpa pandang bulu kalau memang terbukti ada pelanggaran peraturan universitas.

Saat ini, proses hukum juga tengah berjalan. Undip menyatakan menghormati proses tersebut dan akan terus memantau agar semuanya berlangsung objektif, transparan, dan adil bagi semua pihak yang terlibat.

Gimana pendapatmu, apakah tindakan main hakim sendiri bisa dibenarkan dalam kasus seperti ini?&nbsp;(Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Menanggapi unggahan viral terkait dugaan penganiayaan mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya (FIB) berinisial A, serta laporan keterlibatannya dalam tindak kekerasan seksual, Universitas Diponegoro (Undip) mengeluarkan pernyataan tegas. Pihak kampus menyayangkan semua bentuk kekerasan yang terjadi di lingkungan mereka.

Bagi Undip, kekerasan dalam bentuk apa pun baik itu pelecehan seksual maupun aksi main hakim sendiri adalah hal yang nggak bisa ditoleransi dan harus diproses sesuai hukum yang berlaku.

Universitas Diponegoro akhirnya buka suara soal kasus mahasiswa FIB 2024 yang diduga terlibat kekerasan seksual sekaligus jadi korban penganiayaan. Tegaskan "zero tolerance" buat kekerasan, Undip bentuk Tim Kode Etik untuk usut tuntas kasus ini tanpa pandang bulu.

Kekerasan Seksual vs Main Hakim Sendiri; Undip Tegaskan Nggak Ada Toleransi!

“Awalnya, percetakan dilakukan di gudang rumah H Zaenuri Noor. Saat itu
hanya mencetak kitab-kitab saja,” ungkap manajer personalia dari tempat
tersebut, Alexander Yusuf sebagaimana dinukil dari Beritajejakfakta, Rabu (25/2/2026).

Memasuki 1960-an, percetakan ini mulai
memperluas sayap ke kawasan Menara Kudus. Dari situlah namanya makin dikenal.
Tahun 1970 menjadi tonggak penting percetakan ini karena mulai mencetak
Alquran. Sejak saat itu, produksi terus berkembang hingga akhirnya seluruh
aktivitas dipusatkan di Desa Bakalankrapyak pada 1984.

Perjalanan panjang lebih dari tujuh dekade
tentu bukan tanpa tantangan. Di masa awal, relasi dengan para kiai menjadi
kunci terus berjalannya pesanan kitab fisik. Untungnya, kebutuhan kitab-kitab dan
Alquran untuk pembelajaran juga tinggi. Dari situlah hubungan saling percaya
terbangun.

Kini, percetakan ini sudah dikelola oleh generasi
ketiga. Meski zaman berubah, satu hal yang dipertahankan adalah ketelitian.
Setiap huruf hijaiyah dikoreksi berjam-jam sebelum kitab diproduksi massal. Bahkan ada kebiasaan unik yang
terus dipertahankan, yaitu karyawan yang menangani Alquran diwajibkan berwudu
sebelum bekerja. Kalau batal, ya harus wudu lagi. 

Soal produk, pilihannya beragam. Ada Alquran Pojok Menara, Alquran  Al
Hafidz, Alquran  Bombai, hingga kitab-kitab klasik seperti Fathul Qorib,
Fathul Muin, dan tafsir legendaris Al-Ibris karya KH Bisri Mustofa. Kitab
terakhir ini bahkan sudah terjual hingga ratusan ribu eksemplar dan menjadi
rujukan pengajian di banyak tempat.

Menariknya, Percetakan Menara Kudus kini juga
melayani cetak Alquran custom, bahkan satuan. Mulai dari desain sampul, jenis
khat, hingga kebutuhan khusus lainnya bisa disesuaikan. Di tengah konsumen yang
makin kritis dan ingin tampil beda, layanan ini jelas jadi angin segar.

Meski banyak percetakan Alquran  bermunculan,
mereka tetap percaya pada kualitas dan harga terjangkau. Prinsipnya sederhana:
kitab dan Alquran  harus bisa diakses santri dan pelajar.

O ya, pesanan percetakan biasanya melonjak
saat Ramadan dan tahun ajaran baru pesantren. Ini jadi bukti bahwa kitab fisik
masih punya tempat tersendiri. Di saat layar sentuh makin dominan, lembaran
kertas yang dicetak dengan teliti tetap punya ruh yang berbeda.

Lebih
dari sekadar bisnis, Percetakan Menara Kudus adalah bagian dari denyut sejarah
Kota Kretek. Ia bukan hanya mencetak tinta di atas kertas, tapi juga menjaga
tradisi, adab, dan warisan keilmuan agar tetap hidup lintas generasi. Keren
banget ya, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Di tengah gempuran
era digital, ketika kitab suci bisa diakses lewat gawai dalam hitungan detik,
ada satu nama di Kudus yang tetap setia menjaga tradisi cetak-mencetak kitab
fisik sejak 1955. Dialah Percetakan Menara Kudus, percetakan tertua di
Kabupaten Kudus yang sampai hari ini masih berdetak dengan ritme mesin
cetaknya.

Bermula dari rumah sederhana milik pendirinya, H
Zaenuri Noor, di Jalan Kiai Telingsing, usaha ini awalnya hanya mencetak
kitab-kitab pelajaran untuk pondok pesantren dan madrasah. Gudang rumah
dijadikan tempat produksi. Belum ada pesanan percetakan Alqur’an dalam skala besar. Semua
berjalan perlahan, tapi pasti.

Coba cek deh Alquran yang ada di rumahmu, pasti ada yang dicetak oleh Percetakan Menara Kudus. Nah, berikut adalah cerita dari percetakan tersebut.

Eksis Sejak 1955, Percetakan Menara Kudus Terus Konsisten Produksi Al-Quran Fisik

Pecinan Wetan adalah kawasan yang sudah sejak ratusan tahun lalu menjadi ruang hidup, niaga, iman, dan pergulatan sosial komunitas Tionghoa di Kudus. Nova David, storyteller&nbsp;cum pemandu memandu tur, membuka kisah dari satu nama yang selalu hadir di awal cerita Kudus, yaitu Kiai
Telingsing.

Dialah sosok Tionghoa Muslim yang, jauh sebelum Kudus dimaknai sebagai
kota suci, telah membuka lahan, menanam jejak, dan menautkan kebudayaan
Tionghoa dengan Islam Jawa. “Dari sini kita belajar bahwa Kudus sejak awal
bukan kota satu warna,” ujar Nova kepada kami untuk mengawali tur.

Dari Tanjung hingga Pecinan Wetan, Nova menuntun
rombongan memahami bagaimana permukiman Tionghoa tumbuh mengikuti denyut
kekuasaan dan ekonomi kota. Sembari berjalan, dia menunjukkan peta-peta lama berangka tahun 1914 dan 1944.

Bukti-bukti sejarah itu yang dia ceritakan ulang lewat bahasa tutur, tentang bagaimana rumah-rumah
Tionghoa mengilung alun-alun, menyusuri Jalan Raya Pos, dan memadat di Sleko,
Bitingan, hingga gang-gang sempit yang kini dikenal sebagai Sidodadi,
Hadirekso, dan Notosari.

Di gang-gang itulah, cerita naga menjelma metafora. Tak hanya hadir sebagai simbol kebudayaan Tionghoa, berdasarkan cerita Nova yang saya simak, naga juga menjadi gambaran tentang daya hidup liuk-liuk sejarah yang kadang naik, kadang
tertekan.

Dengan gaya bertutur yang lugas, dia mengisahkan bagaimana segregasi kolonial memaksa orang-orang
Tionghoa hidup terpisah, dijaga oleh struktur Letnan Tionghoa dan wijkmeester,
sekaligus dijauhkan dari kemungkinan bersatu dengan bumiputera.

Namun, sejarah Kudus juga menyimpan kisah perlawanan
yang melampaui batas etnis. Dari wilayah Tanjung, pada April 1741, Tan Sin Ko
memimpin pemberontakan besar yang mempertemukan orang-orang Tionghoa dan Jawa
miskin melawan VOC.

“Ini ironi sejarah; bahwa Kudus pernah jadi titik temu perlawanan
bersama, tapi kemudian juga jadi ladang luka akibat politik adu domba,” kata&nbsp; Nova. 

Tur berlanjut ke kisah-kisah ekonomi yang membumi.
Nama Tan Tjip Siang si “Matjan Tionghoa Koedoes” dihadirkan sebagai contoh
bagaimana etos niaga berjalan beriringan dengan kepedulian sosial.

Dari pabrik
sigaret NV Moeria hingga sumbangan untuk masjid dan pondokan peziarah Sunan
Muria, Nova menekankan bahwa sejarah ekonomi Kudus nggak pernah berdiri di ruang
hampa.

Di titik lain, peserta diajak mengenang Nyah Bancan,
penjual jamu yang namanya diwariskan lintas generasi perempuan. “Ini sejarah
yang sering luput dari buku,” ujar Nova.

Cerita jamu,
susu OIB, hingga rumah sakit CHTH (kini RSIA Miriam) membuktikan bahwa kontribusi
komunitas Tionghoa di Kudus nggak melulu berkutat di dunia dagang dan jual-beli, tetapi juga perawatan tubuh
dan kehidupan.

Walking tour ini ditutup di Hok Hien Bio, kelenteng
tua yang berdiri dalam kesunyian, tapi tampak teguh. Di ruang sembahyang Tri Dharma itu, Nova
mengajak peserta hening sejenak; berefleksi tentang sejarah yang seringkali bertahan bukan lewat arsip, melainkan cerita
yang dituturkan ulang.

“Cerita naga di timur kota ini bukan dongeng,” simpul Nova setelahnya, sebelum menutup tur pagi itu. "Inilah cara kita membaca kota tentang daya hidup,
luka, dan kebajikan yang terus bergerak dari satu generasi ke generasi lain."

Melalui walking tour ini, yang dilalui dengan langkah kaki dan cerita lisan, CKT memang berharap bisa menjadikan menjadikan jalanan sebagai halaman buku terbuka, seolah-oleh di timur kota "sang naga" masih bergerak dalam ingatan, cerita, dan keberanian untuk mengingat bersama.

Sejarah memang acapkali nggak ditunjukkan melalui monumen proper yang megah, melainkan bersemayam dalam gedung
yang berganti fungsi, dapur yang terus mengepul, dan rasa yang bertahan lintas
generasi.

Di Kudus, jejak itu hidup dalam cerita-cerita kecil yang disatukan
oleh ingatan kolektif masyarakat Tionghoa sebagaimana dituturkan oleh Yusak
Maulana, penelusur sejarah lokal Kudus sekaligus penggawa CKT. Salah
satu simpul pentingnya adalah CHTH.

CHTH adalah kependekan dari Chung Hua Tsung Hui, organisasi persatuan
masyarakat Tionghoa yang secara nasional berdiri pada 10 Maret 1946. Namun,
menurut Yusak, kesadaran berserikat masyarakat Tionghoa telah tumbuh jauh
sebelumnya.

“Sebelum CHTH, ada Tjin Tjay Hwee yang berdiri pada tahun 1937. Itu
menunjukkan bahwa gagasan persatuan sudah lama hidup,” ujarnya.

Pada
masa pendudukan Jepang, seluruh perkumpulan Tionghoa dilebur dalam organisasi
resmi bentukan Jepang bernama Kakyo Shokai (Hua Chiao Chung Hui). Namun, setelah militer Negeri Samurai Biru angkat
kaki dari Nusantara, masyarakat Tionghoa berinisiatif membentuk CHTH.

Fungsinya adalah sebagai
payung baru; bukan hanya untuk bertahan, tetapi juga berkontribusi dalam
perjuangan bangsa yang baru lahir. CHTH resmi berdiri di Kudus pada 20 Mei 1946, setahun setelah kemerdekaan Indonesia.

CHTH Kudus menempati gedung di Jalan Bitingan Baru No 60 yang kini
dikenal sebagai Toko Roti Han’s. Gedung itu, kata Yusak, dibeli dari sumbangan
masyarakat Tionghoa Kudus dan dana pasar malam amal. Dari situlah mereka mulai menciptakan banyak hal.

"Mereka membentuk sekolah, balai pengobatan dan rumah bersalin (kini RS Miriam), klub
olahraga, hingga kegiatan seni dan sandiwara," jelasnya. “CHTH
bukan organisasi eksklusif. Ia hadir di wilayah sosial pendidikan, kesehatan,
kebudayaan."

Bahkan ketika Revolusi berkecamuk, CHTH Kudus
mengambil sikap tegas. Saat Agresi Militer Belanda I dan II, mereka menolak
bujukan Belanda untuk bergabung dengan Pao An Tui, pasukan bela diri pro-Belanda.

“Itu sikap
politik yang penting: memilih Indonesia sebagai Tanah Air,” katanya.

Namun, sejarah nggak selalu berjalan lurus. Tahun 1966, gedung CHTH diambil alih dan
berganti fungsi. Pada akhirnya, kawasan itu berubah total menjadi deretan
pertokoan yang kini dikenal sebagai Ruko A Yani. Kini, Yusak berkata dengan nada bergetar, yang tersisa dari CHTH hanyalah ingatan, bukan bangunannya.

Ingatan
serupa juga hidup di dapur-dapur tua Kudus; salah satunya Kecap Ny Biek di
Jalan A Yani No 30. Usaha keluarga ini nyaris nggak punya angka pasti terkait kapan ia didirikan. Itulah yang menurut Yusak justru menarik, karena kekuatannya bukan karena usia, tapi rasa yang konsisten setelah sekian lama.

Jenama kecap
Ny Biek berasal dari nama perintisnya yang kala itu memang dikenal luas sebagai peracik kecap dan pembuat tahu. Nyonya Biek kemudian melimpahkan estafet usaha
ini ke anaknya, menjadi bisnis turun-temurun hingga kini berada di tangan generasi
keempat.

Dari pergantian generasi itu saja kita bisa mengira-ira, sudah berapa lama usaha lintas generasi tersebut menjadi bagian dari masyarakat Kudus. Yusak mengatakan, konsistensi rasa menjadi alasan kenapa bisnis keluarga ini tetap bertahan hingga sekarang.

"Proses pembuatannya nyaris tak berubah; kedelai hitam difermentasi
hampir sebulan dalam guci-guci tua, direbus dengan gula merah Kebumen di atas
tungku kayu bakar," terangnya. “Itu bukan sekadar produksi, tapi ritual kesabaran.”

Sedari awal, usaha kecap
ini nggak mengejar pasar yang luas. Pelanggannya adalah para pemilik warung lokal seperti nasi
tahu, soto kudus, dan ikan bakar. Mereka setia pada Kecap Ny Biek karena bisa&nbsp;memesan tingkat kemanisan atau keasinan sesuai
selera. Di tengah industri massal, cara ini tentu saja menarik.

Kesetiaan
pada resep juga dijumpai di Es Buah Nusantara yang berlokasi&nbsp;Jalan KH Wahid Hasyim. Usaha ini diyakini telah berdiri sejak era 1970-an. Usaha yang dirintis Yoe Soe Ban ini sejak awal menyajikan es
buah tradisional Tionghoa, menu yang dulu hanya hadir di resepsi-resepsi.

“Dulu, harganya Rp10 (sepuluh rupiah) per porsi,” kata Yusak sambil tersenyum, menyebut detail yang
menandai perubahan zaman. 

Kini, usaha itu dikelola
generasi kedua dan ketiga, dengan menu yang hampir nggak berubah, yakni es buah, es
kolak, dan es kacang ijo. Sirop masih diracik sendiri, buah disiapkan mandiri.
Hanya bahan pengental yang berganti dari hunkwe ke agar-agar.

Bagi Yusak Maulana, CHTH,
Kecap Ny Biek, dan Es Buah Nusantara adalah tiga wajah dari satu cerita besar:
bagaimana masyarakat Tionghoa Kudus merawat identitasnya sambil menjejakkan
kaki kuat di tanah tempat mereka hidup.

“Sejarah itu tidak selalu tercatat di buku,”
katanya. “Kadang, ia tinggal di gedung yang hilang, guci yang tua, dan rasa
manis yang bertahan.”

Menurut saya, sudah benar jika Kudus disebut kota multikultural; karena ia dibangun oleh orang-orang dari berbagai etnis yang hidup dalam harmoni dan berkolaborasi membentuk sejarah kota yang relevan untuk terus diperbincangkan hingga sekarang. (Imam
Khanafi/E10)

Inibaru.id – Memasuki akhir pekan kedua Februari, untuk ke sekian kali kami kembali mengikuti walking tour Cerita Kudus Tuwa (CKT), menyusuri gang-gang sempit dan bangunan tua di Kota Kretek untuk membuka lagi arsip lama yang tertumpuk ditelan waktu.

Kali ini, kami melancong menyusuri lorong tua di sisi selatan alun-alun kota untuk menunaikan cerita tentang "Naga di Timur Kota" yang diikuti oleh belasan peserta. Melalui tema tersebut, CKT mencoba mengajak kami menembus lapisan sejarah Pecinan Wetan.

Walking Tour 'Jejak Naga di Timur Kota' banyak mengunjungi titik-titik penting di Pecinan Wetan, tempat komunitas Tionghoa ambil peran untuk Kudus, baik dalam keseharian, spiritual, pergulatan sosial, hingga perputaran ekonomi.

Menyusuri Peran Para Tionghoa di Kudus via Walking Tour 'Jejak Naga di Timur Kota'

Di Kudus, masyarakat mengenalnya sebagai tradisi Tabuh Bedug Dandangan. Tujuannya untuk mengabarkan kepada khalayak bahwa sore itu telah memasuki Bulan Ramadan. Tradisi ini berakar pada&nbsp;warisan dakwah Sunan Kudus, ulama besar yang namanya abadi dalam denyut sejarah kota ini. 

Lebih dalam dari sekadar event seremonial tahunan, wejangan para kiai dan tutur lisan warga setempat mengatakan, beduk telah lama menjadi komunikasi Sunan Kudus kepada masyarakat, termasuk saat mau mengumumkan sesuatu yang penting, misalnya pengumuman hari pertama Ramadan.

Tahun ini, penabuhan beduk dilakukan pada Rabu (18/2/2026) sore.&nbsp;Beduk yang diletakkan di puncak Menara Masjid Al-Aqsha (Masjid Menara) ditabuh keras-keras agar terdengar hingga jarak yang luas.&nbsp;Di
masa ketika pengeras suara belum dikenal, bunyi beduk adalah media paling
efektif.

Resonansinya menjalar dari kampung ke kampung, dari halaman ke halaman
rumah kayu beratap pencu. Tanpa perlu mengatakan kata-kata apa pun, begitu telah terdengar bunyi bertalu-talu dari arah Menara, masyarakat sudah tahu bahwa artinya esok hari adalah waktunya menahan lapar dan dahaga.

Hingga
kini, gema itu tetap dijaga, menjadi bagian dari rangkaian tradisi Dandangan. Ketua Pengurus Yayasan
Masjid, Menara dan Makam Sunan Kudus (YM3SK) Muchammad Fatchan menyebut, selain
menara dan masjid, tradisi berusia sekitar 491 tahun itu juga warisan yang harus diuri-uri dengan sepenuh hati.

Tradisi Tabuh Bedug Dandangan 2026 dimulai dari Alun-Alun Kudus Kulon. Ratusan kontingen yang terdiri atas pejabat pemda, tokoh agama, santri, hingga masyarakat umum menyatu dalam satu
arak-arakan. Mereka kemudian berjalan beriringan menuju kompleks Masjid Menara.&nbsp;

Prosesi ini dipimpin langsung oleh Bupati
Kudus Sam'ani Intakoris. Dalam sambutannya, dia mengaskan bahwa Dandangan bukan sekadar perayaan budaya, tapi juga kearifan lokal yang hidup dan menghidupi. 

“Tradisi ini mendatangkan ribuan orang dari berbagai daerah. Perputaran ekonominya bisa mencapai miliaran rupiah,” kata Sam'ani saat rombongan berada di Taman Menara Kudus, daerah yang dulu diyakini sebagai pusat kota, di timur Masjid Menara.

Tabuh beduk adalah prosesi puncak dari Festival Dandangan yang telah dimulai sejak dua pekan sebelumnya; berupa pasar malam yang digelar di sepanjang Jalan Sunan Kudus, membentang dari Alun-Alun Simpang Tujuh hingga Perempatan Jember.

Selama festival, nggak kurang dari seribu lapak dagangan berderet di sepanjang venue. Lampu-lampu lapak menyala, aroma jajanan
bercampur dengan tawa anak-anak. Dalam 12 hari menuju Ramadan, Dandangan menjadi ruang
ekonomi rakyat yang bergairah.

Dandangan membuat denyut waktu seolah kembali ke abad ke-16. Dulu, saat ribuan orang menunggu beduk awal Ramadan di pelataran Masjid Menara, para pedagang mulai mencoba memanfaatkan momen tersebut dengan menggelar lapak dagangan. Dari situlah tradisi Dandangan yang sekarang bermula.

Untuk yang belum tahu, Masjid Menara berlokasi sekitar sepelemparan batu saja dari Jalan Sunan Kudus. Maka, seiring dengan animo masyarakat yang begitu besar, Festival Dandangan pun digelar di jalan protokol yang menghubungkan Kudus-Jepara tersebut.

Lalu, bagaimana ia disebut "Dandangan"? Kata itu merupakan onomatope, yang terbentuk dari bunyi beduk yang ditabuh berulang. Konon, saat mengumumkan awal Ramadan, Sunan Kudus meminta penabuh beduk dengan irama khas yang sama secara berulang.&nbsp;Dang-dang-dang!

Nah, dari bunyi berulang yang menggema ke langit-langit
kampung itulah muncul istilah dangdangan,&nbsp;lalu menjadi dandangan.&nbsp;Semula,&nbsp;Dandangan adalah momen religius ketika para santri dan warga berkumpul
menanti penetapan 1 Ramadan sekaligus mendengarkan sabda dan petuah dari Sunan Kudus.

Namun, sebagaimana dikatakan sebelumnya,&nbsp;kerumunan yang khidmat itu kemudian perlahan menarik orang untuk menggelar dagangan, berupa jajanan manis, pakaian baru, hingga mainan anak-anak. Lambat laun, suasana pun berubah
menjadi pasar malam yang semarak.

Jalan Sunan Kudus dan kawasan Alun-Alun
Simpang Tujuh kini dipenuhi cahaya lampu, aroma makanan, dan riuh tawa
keluarga. Pemkab kemudian mengemasnya menjadi festival yang dilengkapi dengan kirab budaya, panggung seni,
serta perayaan UMKM, tanpa menghilangkan denyut religius di dalamnya.

Meski tampil meriah, Dandangan tetap
menyimpan inti spiritualnya. Tabuhan beduk masih menjadi simbol panggilan,
ziarah ke makam Sunan Kudus menjadi pengingat akar sejarah, dan kebersamaan
warga menjadi ruh yang nggak tergantikan.

Sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB),
Dandangan menegaskan bahwa tradisi ini bukanlah benda mati, tapi ingatan
kolektif yang dirawat, dirayakan, dan diwariskan dari generasi ke generasi; gabungan antara peristiwa religius dengan denyut sosial dan ekonomi.

Ahmad Arinal Haq, panitia pelaksana Tabuh Bedug Dandang 1447 H mengatakan, rangkaian prosesi penabuhan beduk diawali dengan ziarah kubur. Bersama-sama, mereka akan berkunjung ke makam Sunan Kudus di belakang Masjid Menara.

Di
tempat tersebut, doa-doa dilantunkan. Ada keheningan yang khusyuk, seperti mengembalikan
niat pada asalnya. Setelah
itu, para kiai memberikan penjelasan tentang awal Ramadan; menyoal tentang penentuan waktu yang bukan sekadar hitung-hitungan kalender, melainkan juga kesadaran spiritual.

Sehabis itu barulah para petugas Tabuh Bedug menaiki Menara. Jumlahnya delapan orang; sebagian bertugas sebagai penabuh beduk, sementara sisanya adalah pelantun selawat. Nggak ada aturan pasti berapa banyak beduk harus ditabuh. Dibunyikan seperlunya, kata mereka.

Pelaksana harian (Plh) Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kudus Teguh Riyanto mengatakan, penabuhan beduk adalah simbol informasi dan ajakan berkumpul. Benar saja, baru ditabuh tiga kali, dang-dang-dang, para santri yang semula berada di sekitar kompleks Masjid Menara pun segera berkumpul.

Dentuman beduk di puncak Menara juga menarik perhatian orang-orang yang tengah berbelanja di sekitar masjid. Ada yang hanya menengadah, tapi nggak sedikit pula yang seketika mendekat atau mengeluarkan ponsel untuk merekam. Tanpa sadar, ribuan orang telah berkumpul di bawah Menara.

Pada hari-hari menjelang Ramadan, kunjungan ke Masjid Menara memang selalu meningkat. Ahmad Arinal Haq mengatakan, berdasarkan pantauan CCTV, tercatat sekitar 194 ribu peziarah yang datang ke
kawasan Menara Kudus sepanjang Februari 2026.

"Angka (ratusan ribu peziarah) itu berdasarkan pantauan CCTV," kata Ahmad Arinal Haq. "Jumlah sesungguhnya bisa lebih dari itu."

Setiap
tahun, Tabuh Bedug Dandangan memang selalu menjadi magnet. Hal itu juga diakui Huda, seorang warga Kudus yang baru tahun ini punya kesempatan untuk mengeksplorasi Dandangan, termasuk menyaksikan langsung prosesi tabuh beduk secara langsung.

"Iya, ini baru kali pertama, padahal orang Kudus," akunya, lalu terkekeh. “Penasaran saja; ternyata seru dan menarik. Menurut saya, tradisi ini hidup karena memang dinantikan orang.”

Hal serupa juga dirasakan Ragil, pemuda asal&nbsp;Kabupaten Pati yang sengaja menempuh satu jam perjalanan ke Kudus untuk menyaksikan momen religius itu. Menurutnya, Dandangan di Kudus termasuk tradisi yang cukup unik.

"Meskipun tradisi, ada sentuhan digitalisasinya," kata dia.

Tahun
ini, konsep Dandangan memang memberikan kesan berbeda dibanding tahun-tahun sebelumnya, dengan
sentuhan digitalisasi yang lebih kuat. Sejak awal, Pemkab Kudus memang telah mengatakan akan melakukan evaluasi terhadap sejumlah kekurangan.

Namun, di tengah segala perubahan, ada satu hal yang tetap: beduk masih ditabuh dengan tangan
manusia, karena nggak mungkin ada rekaman digital yang bisa menggantikannya; nggak ada tombol
otomatis yang menggema sendiri.

Tradisi
ini bertahan karena ada tubuh-tubuh yang setia menaikinya, tangan-tangan yang
memukulnya, dan hati-hati yang mendengarnya. Dandangan adalah paradoks yang
harmonis. Ia menghadirkan pasar yang riuh sekaligus ziarah yang khusyuk.

Di
satu sisi, pedagang berharap rezeki; sedangkan di sisi lain, jemaah berharap keberkahan. Bupati Sam’ani
Intakoris berharap, masyarakat bisa menyambut Ramadan dengan suka cita. “Semoga
membawa berkah dan membangkitkan ketakwaan,” pesannya.

Ketua YM3SK Muchammad Fatchan mengatakan, beduk yang ditabuh bukan hanya penanda&nbsp;administratif, tapi simbol pembersihan
diri untuk menghadapi Ramadan. Di Dandangan, ekonomi dan spiritualitas ternyata bisa saling berkelindan.&nbsp;

Ketika beduk ditabuh, bunyinya bukan
hanya terdengar di telinga, tetapi juga menggetarkan di dada. Ia
seperti mengingatkan bahwa waktu terus berjalan, bulan suci akan
datang, dan kesempatan memperbaiki diri masih tersedia. Setiap dang
adalah jeda. Setiap jeda adalah renungan.

Di Kudus, Ramadan nggak disambut dengan kesunyian, tapi sorak sorai yang menggema di tengah-tengah kota. Ramadan juga nggak cuma dirayakan umat Islam, tapi seluruh warga yang menjadikan Dandangan sebagai tradisi yang patut dilestarikan.&nbsp;

Menara Kudus berdiri tegak, menjadi saksi dari generasi ke generasi. Ia telah melihat perubahan zaman, pergantian
pemimpin, perkembangan teknologi. Namun, setiap menjelang Ramadan, ia kembali
pada tugas lamanya, yakni menjadi pengeras suara tradisi.

Di
atas&nbsp; bangunan yang tersusun atas bata merah itu, beduk ditabuh bertalu-talu. Di bawahnya, manusia berkumpul. Dan di antara keduanya,
sejarah terus hidup.

Tabuh Bedug Dandangan bukan sekadar agenda tahunan. Ia
adalah narasi panjang tentang bagaimana sebuah kota merawat warisan, menyatukan
masyarakat, dan menyambut bulan suci dengan cara yang khas.

Dari
Alun-Alun Kudus Kulon hingga kompleks Menara, dari pedagang kecil hingga
pejabat daerah, dari peziarah lokal hingga tamu luar kota, semuanya menjadi
bagian dari cerita ini. Ketika bunyi dang-dang-dang menggema,
Ramadan bukan hanya diumumkan. tapi dihadirkan, dirasakan, dan disambut dengan
suka cita.

Dan Kudus, sekali lagi, menegaskan
dirinya sebagai kota yang nggak pernah lupa cara menyambut hari penting ini dengan beduk, doa, dan hati yang bersiap dibersihkan. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id
–&nbsp;Sore itu, langit Kota Kretek menggantungkan warna tembaga. Angin berembus pelan menyisir pucuk-pucuk pohon di sekitar kompleks Menara Kudus. Di antara riuh pedagang dan langkah peziarah, tiba-tiba terdengar bunyi yang tak pernah kehilangan maknanya sejak berabad silam: Dang-dang-dang!

Suara beduk itu menggema; berat dan dalam, seperti memukul pintu waktu. Bunyi itulah yang dinantikan masyarakat, karena suara tersebut adalah penanda. Ia merupakan panggilan, bahwa Ramadan telah di ambang pintu.

Menjelang awal Ramadan, ada Tabuh Bedug Dandangan di Kudus; sebuah ritus yang membawa ribuan orang berkumpul mendengarkan dentuman beduk yang ditabuh di puncak Menara Masjid Al-Aqsha untuk menandai hari pertama puasa.

Tabuh Beduk di Menara Kudus: Mengakhiri Dandangan, Menandai Awal Ramadan

Untuk yang belum tahu, Tari Lajur Caping Kalo adalah simbol rutinitas masyakat Muria yang dikenal bersahaja, dengan gerakan koreografi yang menunjukkan ketekunan dan kesederhanaan, senada dengan&nbsp; kostum dan selendangnya yang bernuansa bumi, serta formasi berlapis yang menjadi perlambang kebersamaan.

Tari Lajur Caping Kalo bukanlah tarian masa lampau, tapi tarian khas
asal Desa Gulang, Kecamatan Mejobo, Kabupaten Kudus, yang diciptakan untuk melestarikan Caping Kalo, penutup kepala untuk perempuan yang menjadi bagian dari budaya Kudus sejak lama.

Tarian ini lahir dari ketakutan akan punahnya kerajinan caping kalo yang keberadaannya kian terkikis zaman seiring dengan melemahnya denyut produksi di Desa Gulang yang semula dikenal luas sebagai sentra pengrajin
caping.

Perubahan zaman, pergeseran mata pencaharian, serta menurunnya minat generasi muda terhadap
kerajinan tradisionallah yang diyakini membuat status Desa Gulang sebagai sentra caping limbung. Dari kegelisahan itulah, seni tari dipilih sebagai
medium pengingat sekaligus penghidup kembali ingatan kolektif masyarakat.

Upaya pelestarian tersebut kemudian dikembangkan
secara lebih terstruktur oleh Pemerintah Desa Gulang yang bekerja sama dengan Balai
Budaya Rejosari (BBR) dan Yayasan Karya Bakti Nojorono (YKBN).

Melalui
kolaborasi ini, Tari Lajur Caping Kalo nggak hanya diposisikan sebagai
pertunjukan seni, tapi juga representasi budaya dan jiwa masyarakat
Kudus yang berpijak pada nilai religius, ketekunan, dan kebersamaan.

Seniman tari dari Balai Budaya Rejosari, Kinanti Sekar Rahina, kemudian didapuk sebagai koreografer Tari Lajur Caping Kalo. Dia menggubah gerak tari
dengan bersumber langsung pada filosofi dan proses pembuatan Caping Kalo yang dipenuhi ketekunan dan ketelitian.

Tari Lajur Caping Kalo diluncurkan pada 7–10
Oktober 2022 dan kali pertama ditampilkan secara publik di Kudus pada 14 Oktober 2022. Sejak itu,
tarian ini kerap hadir dalam berbagai event adat, budaya lokal, dan pariwisata seperti
penutupan Dandangan dan peringatan Hari Jadi Kota Kudus.

Secara konseptual, tarian ini menggambarkan proses
“lajur” atau perjalanan kemenjadian caping kalo. Bentuk caping yang bulat
dimaknai sebagai simbol kepasrahan manusia secara utuh kepada sang Pencipta.

Proses pembuatannya mengandung nilai religius, ketelatenan, suka cita, kekuatan
perempuan, serta semangat kebersamaan masyarakat Muria. Secara nggak langsung, tari ini juga menjadi ungkapan syukur atas warisan budaya turun-temurun.

Di harapan penonton yang memenuhi aula hotel yang berlokasi di Jalan Tanjung tersebut, Tari Lajur Caping Kalo dimainkan sebagai tarian pembuka untuk peluncuran karya Kinanti Sekar Rahina kedua tentang caping kalo.

Setelah empat tahun, Kinanti kembali menyapa caping kalo melalui karya
"sekuel"-nya yang diberi nama Tari Caping Kalo. Jika Tari Lajur Caping Kalo berbicara
tentang proses dan perjalanan, Tari Caping Kalo adalah "rumah", karena menjadi bentuk pemaknaan yang&nbsp; utuh dari caping kalo.

Tari Caping Kalo merupakan tari tunggal&nbsp;yang menggambarkan
sosok perempuan Muria yang anggun dan lincah, suka serawung, serta setia menjaga
nilai-nilai tradisi. Alih-alih sebagai figur romantik semata, perempuan itu juga ditempatkan sebagai subjek budaya yang hidup, bekerja, berelasi,
dan beriman.

“Caping Kalo bagi saya adalah simbol hidup,” ungkap
Kinanti dalam diskusi menjelang peluncuran tarian tersebut, Minggu (8/2). "Anyaman bambu yang rapat dan halus mencerminkan hidup rukun dan guyub dalam
masyarakat."

Sementara itu, dia melanjutkan, kerangka bambu yang kokoh dan liat menggambarkan jiwa yang kuat
serta kesetiaan menjaga nurani dan nilai tradisi, baik saat perempuan berada
pada fase remaja, menjadi ibu dalam rumah tangga, maupun ketika menjalani
pekerjaan.

Caping kalo yang dikenakan di kepala juga dimaknai
sebagai simbol spiritual: sebagaimana orang beriman yang menempatkan Tuhan di
atas segalanya. Dalam
Tari Caping Kalo, caping nggak lagi sekadar properti, melainkan pusat makna
yang menyatu dengan tubuh penari.

Dalam diskusi bersama koreografer, pegiat seni, dan masyarakat yang dipandu Asa Jatmiko itu, Kinanti kemudian membagikan proses
kreatif yang panjang dan personal. Dia bercerita bahwa Tari Caping Kalo lahir
dari perenungan panjang atas hubungan tubuh perempuan, tradisi, dan
spiritualitas.

“Kalau di Lajur (Tari Caping) saya banyak berbicara soal proses membuat
caping, di Tari Caping Kalo saya ingin caping itu bicara tentang dirinya
sendiri, tentang hidup yang dijalaninya sehari-hari,” ujarnya.

Proses penciptaan tersebut, Kinanti melanjutkan, nggak berlangsung instan. Dia melakukan riset lapangan, berdialog dengan pengrajin, serta mengamati bagaimana
caping hadir dalam keseharian perempuan Kudus, di sawah, rumah, atau ruang-ruang sosial, lalu diramu menjadi&nbsp;bahasa gerak
yang sederhana tapi sarat makna.

Asa Jatmiko dalam perannya sebagai pemandu diskusi kemudian menggali bagaimana kesinambungan antara Tari Lajur Caping Kalo dan Tari Caping
Kalo. Diskusi mengalir pada pertanyaan tentang pentingnya kesinambungan karya,
arsip tubuh, serta peran seni pertunjukan dalam menjaga ingatan kolektif.

Penciptaan Tari Caping Kalo juga melibatkan sejumlah talenta yang nggak kaleng-kaleng. Hamdani didapuk sebagai komposer musik, sedangkan syair dan lagu ditulis sekaligus dinyanyikan oleh Romo Lukas
Heri Purnawan MSF.

Yang menarik, proses penulisan lirik dan rekaman lagu tersebut dilakukan di Buenos
Aires, Argentina, di sela-sela tugas pastoral Romo Lukas di kota kelahiran pesepak bola legendaris Diego Maradona dan Javier Zanetti tersebut.

Melalui pesan suara yang diputar dalam diskusi, Romo Lukas mengatakan, bukan pekerjaan mudah untuk menulis lagu dan syair yang sangat Jawa, baik secara rasa maupun spiritual, di tengah budaya Argentina yang jauh berbeda.

"Menemukan suasana ‘Jawa’&nbsp;tengah budaya Argentina adalah tantangan
tersendiri,” ujar lelaki yang akrab disapa Romo Ipeng tersebut. "Namun, justru jarak geografis inilah yang akhirnya menghadirkan ruang refleksi yang lebih dalam."

Syair dan nyanyian dalam Tari Caping Kalo nggak berdiri sendiri, melainkan menyatu dengan gerak dan musik, menjadi lapisan
makna yang memperkaya pengalaman penonton. Harapan Romo Ipeng, syair dan
nyanyian tersebut dapat dinikmati sebagai bagian yang mempertajam pemahaman
tentang Caping Kalo.

Oya, program penciptaan Tari Caping Kalo diproduksi oleh
GsT Production, lembaga yang memiliki perhatian besar terhadap pengembangan dan
pelestarian seni budaya. Produksi ini didukung oleh RKBBR (Rumah Khalwat &amp;
Balai Budaya Rejosari), Iniibubudi Publishing, serta Asa Academy of The Arts.

Kolaborasi lintas lembaga ini menegaskan bahwa seni
tradisi membutuhkan ekosistem yang saling menopang: seniman, ruang budaya,
produser, penulis, dan masyarakat. Tari Caping Kalo hadir bukan sebagai karya
tunggal yang berdiri sendiri, melainkan sebagai simpul dari jejaring kerja
budaya.

Dengan lahirnya Tari Caping Kalo, Kinanti Sekar Rahina
telah menciptakan dua karya tari yang sama-sama bersumber dari Caping Kalo,
tapi menawarkan sudut pandang yang berbeda. Keduanya dapat dibaca sebagai satu
perjalanan kreatif yang berkesinambungan sekaligus berdiri sendiri dengan
kekuatan masing-masing.

Tari Lajur Caping Kalo berbicara tentang proses,
sementara Tari Caping Kalo berkisah tentang pemaknaan hidup. Keduanya
menegaskan bahwa tradisi bukan benda mati, melainkan sesuatu yang terus hidup,
ditafsir, dan dirawat melalui tubuh, ingatan, dan karya seni.

Di tengah
arus perubahan yang cepat, Tari Caping Kalo menjadi pengingat bahwa menjaga
budaya berarti menjaga cara hidup: telaten, guyub, beriman, dan selalu bersedia
menempatkan nilai di atas segalanya. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id – Tiga penari berkostum senada tampak bergerak seirama di atas panggung, dengan caping unik berbentuk silinder di kepala mereka. Dengan gerakan gemulai tapi tegas, tarian yang dikenal sebagai Lajur Caping Kalo itu sukses memukau para penonton.

Berlokasi di Hotel @Hom Kudus pada Minggu (8/2/2026) malam, caping kalo,&nbsp;topi anyaman berbentuk silinder di atas kepala para penari, menjadi poros visual utama di atas panggung. Hari itu, Tari Lajur Caping Kalo memang tengah dirayakan.

Setelah Tari Lajur Caping Kalo, terlahirlah Tari Caping Kalo dari rahim kreativitas Kinanti Sekar Rahina dan kawan-kawannya; menegaskan bahwa caping kalo bukan sekadar penutup kepala bagi masyarakat Kudus.&nbsp;&nbsp;

Perjalanan Caping Kalo Kudus; dari Penutup Kepala jadi Pertunjukan Tari Sarat Makna

Tiap langkah mereka adalah upaya menjaga cerita lampau yang aram temaram dalam ingatan. Mereka bernapas dalam nostalgia dan berayun dalam kisah-kisah sejarah yang mulai jarang diperbincangkan oleh khalayak.

Lahir pada
Desember 2022, komunitas ini berangkat dari kegelisahan sederhana: kota berubah terlalu
cepat, sementara cerita-cerita lama perlahan menghilang. Bagi mereka, Kudus
bukan sekadar ruang geografis, melainkan tubuh hidup yang menyimpan jejak
sejarah, kerja, spiritualitas, dan keseharian warganya.

“Kalau
cerita-cerita ini tidak dicatat dan dibagikan, lama-lama hilang; padahal di
situlah identitas kota,” ujar Yusak
Maulana, salah seorang anggota CKT yang acap memandu rombongan walking tour&nbsp;menyusuri kisah-kisah bersejarah di Kota Kretek.

Berjalan, Mendengar, dan Berbincang&nbsp;

Dari situlah CKT mencoba merawat ingatan dengan cara yang membumi, yakni berjalan kaki,
mendengar, berbincang, lalu mendokumentasikan. Yusak percaya, sejarah bukan cuma tersaji di buku, tapi juga terserak di kampung, pabrik, sekolah, bahkan di sisa ingatan orang-orang.

Seperti merangkai kepingan puzzle kota dalam lipatan waktu, mereka menelusuri cerita-cerita kusam yang aram temaram dalam tumpukan ingatan, arsip lama, hingga artefak yang terserak di ujung lorong-lorong sempit dan tembok bangunan lawas. Merekalah Cerita Kudus Tuwa.