Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Salah satu istilah unik dalam Bahasa Jawa adalah
"nempur", yang merujuk pada kegiatan membeli beras. Kata ini tidak bisa
digunakan untuk membeli barang lainnya alias hanya untuk beras.

Asal-usul kata "nempur" diduga berasal dari kata
Bahasa Jawa yang sudah lama nggak digunakan, yaitu tumpur yang artinya
mengambil beras dari lumbung. Keberadaan istilah spesifik ini menggambarkan
betapa pentingnya beras dalam kehidupan masyarakat Jawa, sehingga ada istilah
khusus untuk membeli beras.

Istilah "nebas" digunakan ketika seseorang membeli
hasil panen seperti padi, buah-buahan, atau hasil pertanian lainnya. Biasanya,
istilah ini digunakan untuk menggambarkan pembelian dalam jumlah besar atau
borongan. 

Misalnya, ketika seorang pedagang membeli semua buah
rambutan dari satu pohon yang berbuah lebat milik seseorang, kegiatan ini
disebut sebagai "nebas". Nebas seringkali melibatkan transaksi dalam
jumlah yang cukup besar dan dapat dilakukan dengan harga yang lebih tinggi
karena pembeliannya dalam jumlah banyak sekaligus.

3. Nempil, Istilah Membeli dalam Jumlah Sedikit

Berbeda dengan "nebas" yang melibatkan pembelian
dalam jumlah banyak, "nempil" merujuk pada pembelian barang dalam
jumlah sedikit. Istilah ini sering digunakan dalam konteks sehari-hari, seperti
ketika seseorang membeli sedikit kacang tanah, sayur, atau bumbu dapur. 

Contohnya, jika seseorang ingin membeli seperempat kilogram kacang tanah, maka ia bisa mengatakan, “aku nempil kacang tanah setengah kilo.”
Kegiatan ini lebih bersifat praktis dan tidak melibatkan transaksi besar.

4. Nggenteni, Istilah Membeli Barang Preloved

Seiring dengan tren belanja barang bekas atau preloved,
Bahasa Jawa juga memiliki istilah yang unik untuk menggambarkan kegiatan ini,
yaitu "nggenteni". Istilah ini merujuk pada pembelian barang yang
sudah digunakan atau dibeli oleh orang lain sebelumnya. 

Misalnya, ketika seseorang membeli seragam sekolah dari
tetangganya yang ternyata nggak muat, kegiatan ini disebut
"nggenteni". Selain baju, sepatu, atau barang-barang lainnya yang
masih layak pakai juga bisa dibeli dengan memakai istilah ini.

5. Mipik, Istilah untuk Memborong Barang dalam Jumlah Banyak

Terakhir, ada istilah "mipik", yang digunakan
untuk menggambarkan kegiatan membeli barang dalam jumlah yang sangat banyak,
atau memborong. Biasanya, "mipik" digunakan saat seseorang membeli
barang-barang seperti pakaian, sepatu, atau perabotan rumah tangga dalam jumlah
besar untuk keperluan usaha.

Dari istilah-istilah membeli dalam Bahasa Jawa yang sudah
kita bahas ini, mana nih yang paling sering kamu pakai, Gez? (Arie
Widodo/E07)

Inibaru.id - Dalam kehidupan sehari-hari, aktivitas
membeli barang seringkali dianggap sepele. Namun, dalam Bahasa Jawa, terdapat
berbagai istilah untuk menggambarkan kegiatan membeli yang bervariasi,
tergantung pada jenis barang yang dibeli dan cara membelinya.

Kata "tuku" atau "tumbas" memang sering
digunakan untuk merujuk pada membeli dalam Bahasa Jawa, masih banyak istilah
lain yang lebih spesifik. Berikut ini adalah lima istilah membeli dalam Bahasa
Jawa yang unik banget jika kamu gunakan.

Saking uniknya, "nempur", istilah dalam Bahasa Jawa khusus untuk membeli beras yang kerap dijadikan meme di media sosial. Lantas, ada nggak sih istilah membeli dalam Bahasa Jawa lainnya yang unik dan menarik?

5 Istilah Membeli dalam Bahasa Jawa yang Unik Banget

Dupa dibakar dan menghasilkan aroma khas yang menyatu dengan tanah basah dan angin pegunungan. Di pojok sawah, dua boneka jerami yang terdiri atas boneka laki-laki dan perempuan sudah disiapkan. Keduanya adalah wujud “pengantin” yang akan diarak dari sawah ke rumah, menjadi simbol bahwa padi telah dipanen dan ‘diselamatkan’ dari ladang untuk diberkahi sebelum dijual atau disimpan.

Sucipto, tokoh adat Selokromo, menyebut tradisi Manten Pari sebagai bentuk penghormatan terhadap siklus hidup.

"Satu boneka laki-laki disebut bapak tani, yang perempuan biyung tani, keduanya adalah pengantinnya. Dengan mengarak boneka pengantin ini, kita menyambut Dewi Sri, membawanya pulang dengan doa dan harapan," ujarnya sebagaimana dilansir dari Tribunnews, Minggu (27/7).

Tradisi ini juga kental dengan filosofi. Sesaji seperti godong tawa melambangkan proses penawaran hasil panen kepada pembeli, ngilo (timbangan) sebagai niat menjual, dan jungkat (sisir) yang mengajarkan pentingnya menyisihkan sebagian hasil untuk kebutuhan pribadi. Sementara itu, kembang dewuran menjadi simbol harapan agar panen bisa dijual dengan harga yang baik.

Bahkan minuman yang disajikan dalam tradisi ini pun nggak boleh sembarangan. Wedang teh mewakili ketelatenan, wedang bening melambangkan ketulusan hati, dan kopi menunjukkan pentingnya berpikir jernih dalam mengambil keputusan soal hasil panen.

Lebih dari sekadar ritual, tradisi Manten Pari juga menjadi panggung kebudayaan. Pada gelaran kali ini, acara dilengkapi dengan pertunjukan seni seperti Tari Lengger, Jaranan, Silat, hingga musik Daeng. Semua elemen ini menyatu, menjadikan Manten Pari sebagai ruang hidup yang menghubungkan budaya, spiritualitas, dan kebersamaan antarwarga.

Sayang, nggak semua warga kini rutin ambil bagian dalam tradisi ini. Beberapa mulai meninggalkan, meski sebagian masih setia. Tapi, Sucipto percaya, selama masih ada yang menjaga, Manten Pari akan terus membawa berkah. “Saya pribadi merasa dengan rutin menggelarnya, sawah saya lebih terjaga dari hama, hasilnya pun lebih baik. Tapi ya kembali ke kepercayaan masing-masing,” tandasnya.

Manten Pari adalah pengingat, bahwa di balik sebutir nasi yang kita makan, ada doa dan cinta yang ditanam dengan penuh harapan oleh para petani. Setuju, Gez! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Di tengah hamparan sawah Desa Selokromo, Kecamatan Leksono, Kabupaten Wonosobo, sebuah prosesi unik digelar penuh khidmat. Namanya tradisi Manten Pari, atau yang secara harfiah berarti “Pengantin Padi.” Tradisi ini bukan sekadar seremoni adat, melainkan wujud rasa syukur petani kepada alam, khususnya kepada Dewi Sri, sosok yang diyakini sebagai dewi kesuburan dan penjaga hasil bumi.

Pada Minggu (27/07/2025), suasana desa begitu semarak. Warga lintas usia berkumpul, mengenakan pakaian adat, membawa sesaji, dan menyaksikan jalannya ritual yang sudah ada sejak zaman nenek moyang. Di antara tanaman padi yang mulai menguning dan siap dipanen, tokoh adat membacakan doa dalam Bahasa Jawa.

Pada Minggu (27/7/2025) lalu, tradisi Manten Pari digelar di Wonosobo jelang musim panen padi. Seperti apa ya keseruan dari tradisi yang digelar untuk "menyambut" Dewi Sri ini?

Meriahnya Tradisi Manten Pari di Wonosobo

“Dulu, ada pasangan suami istri
dari Salatiga yang membabat alas dan membuka permukiman di sini. Sang suami
bernama Eyang Rononggolo,” ungkap Sofyan membuka cerita pada Kamis (1/5/2025).

Beberapa tahun kemudian, saat sudah
ada beberapa orang yang datang ke sana untuk mendirikan bangunan, datanglah
seorang laki-laki nggak dikenal.

Bukannya mampir ke rumah salah seorang warga,
laki-laki yang terlihat kelelahan ini justru hanya beristirahat sambil
menyadarkan tubuhnya ke sebuah pohon kantil berukuran besar.

Karena pohon kantilnya dekat
dengan rumah Eyang Rononggolo, tentu saja sang pemilik rumah menyambutnya. Sayangnya,
meski sudah ditanya siapa namanya, asal usulnya, atau tujuan sang laki-laki, dia
nggak menjawab karena kelelahan.

Wajar, karena desa tersebut ada di ketinggian
1.300-an mdpl sehingga untuk mencapainya tentu membutuhkan
usaha ekstra.

“Sambil bersandar atau senden,
laki-laki tersebut akhirnya bisa memberikan jawaban kalau dia dari Kediri dan
pengin pergi ke Yogyakarta,” lanjut Sofyan.

Setelah diminta untuk singgah ke
rumah Eyang Rononggolo, energi sang laki-laki yang masih belum mengungkap
namanya itu kembali. Dia pun izin pamit ke empunya rumah untuk melanjutkan
perjalanan.

Namun, sebelum pergi, dia berpesan ke Eyang Rononggolo untuk
menamai wilayah tersebut Senden jika nantinya kampung itu ramai.

Nggak lama setelah melewati padang
rumput glagah yang luas (ombo dalam Bahasa Jawa), laki-laki tersebut
menghilang. Pada akhirnya, selain menginspirasi nama Desa Senden, kisah
laki-laki misterius ini juga menginspirasi penamaan Glagah Ombo.

Yang pasti, apa yang dipesankan sang musafir dari Kediri tersebut akhirnya diwujudkan. Desa Senden berdiri dan berkembang menjadi kampung ramai dengan pemandangan yang indah.

Kampung ini juga cukup hidup dengan akar tradisi yang kuat, salah satunya dengan even budaya juga kerap digelar masyarakat setempat.

Kalau kamu sendiri, pernah main ke
Desa Senden, belum, Millens? (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Bagi orang Jawa,
kata senden bermakna bersandar. Biasanya kata ini diucapkan saat ada orang
yang duduk bersandar di kursi, tembok, bebatuan besar, atau pohon.

Nah siapa
sangka, makna dari kata yang satu ini benar-benar jadi inspirasi penamaan Desa Senden
yang ada di Kecamatan Selo, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah.

Salah seorang warga sekitar, Sofyandanu
tahu tentang cerita rakyat yang jadi awal penamaan desa ini. Konon, cerita
tersebut terjadi sekitar 3 abad silam, alias saat Indonesia masih di masa
penjajahan, Millens.

Nama Desa Senden terinspirasi dari sebuah cerita rakyat yang eksis sejak tiga abad silam. Seperti apa ya kisahnya?

Tamu yang Bersandar, Sumber Inspirasi Penamaan Desa Senden di Boyolali

“Jadi ceritanya dulu banyak laki-laki di Wonogiri yang
menikah lalu ganti nama. Kakek saya misalnya, nama aslinya adalah Suparman. Sampai
sekarang di KTP-nya ya masih tertulis Suparman. Tapi setelah menikah, dia ganti
nama jadi Trisno. Semua orang dari keluarganya, tetangganya, memanggilnya Mbah Trisno,”
terang laki-laki yang lebih akrab dipanggil Yoyok pada Jumat (31/1/2025).

Memangnya, buat apa sih sampai ganti nama segala? Konon sih,
biar jadi pengingat bagi laki-laki kalau statusnya sudah nggak lagi anak dari
orang tuanya, melainkan jadi kepala keluarga. Dengan berganti nama, dia harus berubah
jadi pribadi yang lebih bertanggung jawab, khususnya dalam mengurus istri dan
anaknya.

“Beberapa tetangga keluarga besar kakek saya di Wonogiri
yang masih hidup juga melakukannya. Uniknya, nggak ada yang sampai mengganti
nama di KTP. Tapi warga tahu kalau yang bersangkutan dipanggil dengan nama
tuanya yang dipakai setelah menikah,” lanjut Yoyok.

Lebih dari sekadar pengingat laki-laki yang sudah berganti
status, penggantian nama dianggap sebagai doa. Kakek Yoyok misalnya, berubah
nama jadi Trisno dengan harapan bisa memberikan kasih sayang kepada
keluarganya.

Biasanya sih, penggantian nama ini dilakukan saat usia
pernikahan sudah sepasaran alias lima hari setelah tanggal pernikahan. Kalau
alasan mengapa nggak ada yang mengganti namanya sekalian di KTP, hal itu
disebabkan oleh pencatatan administrasi pada zaman dahulu nggak seketat pada zaman
sekarang, Millens. Apalagi, dulu juga jarang orang punya akta lahir atau
KTP. Jadi, tinggal semudah ganti nama dengan bilang ke semua orang saja.

Hm, menarik juga ya tradisi ‘ganti jeneng tuwa’ ini.
Sayangnya, tradisi Jawa ini sepertinya bakal segera punah ya, Millens karena
jarang yang masih melakukannya. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Wonogiri nggak hanya populer berkat mi
ayam dan bakso dengan rasa yang nikmat. Di sana, terdapat tradisi
yang sangat unik, yaitu ‘ganti jeneng tuwa’ yang pernah dilakoni banyak lelaki yang kini sudah berada di usia paruh baya atau lansia. Mereka melakukannya setelah menikah puluhan tahun lalu. Sayangnya,
tradisi ini mulai punah karena nggak diikuti oleh laki-laki yang lebih muda.

Kalau kita artikan, ‘ganti jeneng tuwa’ dalam Bahasa Jawa bermakna
mengganti nama tua. Nah, tradisi ganti nama ini dilakukan usai seorang
laki-laki menggelar acara pernikahan.

Mantan kolega saya di sebuah tempat kerja di Semarang, Cahyo
Wicaksono yang merupakan laki-laki kelahiran Wonogiri yang kini tinggal di Gubug,
Kabupaten Grobogan, menyebut ayah dan kakeknya masih melakukan tradisi ‘ganti
jeneng tuwa’ tersebut. Tapi, dia yang kini sudah berusia 39 tahun itu nggak ikutan mengganti nama meski sudah menikah selama lebih dari 12 tahun.

Ada filosofi dan alasan menarik di balik tradisi 'ganti jeneng tuwa' yang dilakukan laki-laki Wonogiri pada zaman dahulu. Apa sajakah alasan itu?

Punahnya Tradisi 'Ganti Jeneng Tuwa' di Kalangan Laki-laki Wonogiri

“Tahu Pringsurat di Temanggung ga? Kayaknya nih itu nama
tinggalan Belanda karena di sini ada Jalan Prinsengracht. Coba dibaca cepat? How
it sounds like? Pringsurat kan ya…” tulis akun Instagram @flowery_berry pada
unggahannya Minggu (29/1/2024).

Dugaan warganet tersebut sebenarnya bisa dimengerti soalnya
terkadang ada kata-kata Bahasa Belanda yang kemudian dilafalkan dengan logat
orang Jawa dan bahkan diserap sebagai kata dalam Bahasa Jawa. Sebagai contoh, orang Jawa mengenal "sepur", serapan dari kata Bahasa Belanda "spoor" yang artinya kereta api.

Lantas, apakah hal yang sama berlaku pada Pringsurat? Kalau
soal itu, kita kenalan dulu dengan Prinsengracht yang ada di Amsterdam.

Jadi, Prinsengracht sebenarnya adalah nama dari sebuah kanal
dengan panjang 3,2 kilometer. Kanal ini sudah eksis sejak 1612 dan dibangun
pada masa pemerintahan Wali Kota Franz Hendricksz. Dalam Bahasa Belanda, "gracht" bermakna kanal atau parit. Nah, "prinsen" diambil dari Prince of Orange dari
Belanda. Bisa dikatakan kanal ini bermakna Kanal Pangeran gitu, Millens.

Kanal dengan nama serupa juga bisa kamu temui selain di Ibu
Kota Belanda, yaitu di Meppel, kota di bagian utara Belanda, serta Hasselt, sebuah
kota di Belgia. Di Den Haag, ada juga "Prinsegracht" yang memiliki fungsi dan
makna nama serupa meski nggak memiliki huruf ‘n’ pada bagian tengahnya.

Lantas, apakah benar dugaan warganet tersebut bahwa
Pringsurat terkait dengan Prinsengracht? Sayangnya hingga sekarang nggak ada
sejarah pasti yang menjelaskan tentang asal mula penamaan
Kecamatan Pringsurat di Temanggung. Yang pasti, di Pringsurat juga nggak ada
kanal buatan Belanda. Jadi, ada kemungkinan namanya nggak terkait dengan kanal
yang ada di Negeri Kincir Angin, deh.

Semoga saja bakal ada kajian yang bisa menjelaskan tentang sejarah
penamaan Pringsurat di Temanggung dalam waktu dekat, ya, Millens? Jadi,
kita nggak penasaran lagi deh dengan makna nama kecamatan tersebut. (Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Selain dijadikan nama desa di Kecamatan
Kajen, Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah, Pringsurat juga dikenal sebagai salah
satu kecamatan di Temanggung yang ada di jalur utama Semarang-Yogyakarta dan Semarang-Purwokerto. Omong-omong, pernah terpikir nggak mengapa nama daerahnya cukup
menarik?

Kalau diartikan, Pringsurat dalam Bahasa Jawa bermakna surat
dari bambu. Tapi, baru-baru ini ada seorang warganet asli Indonesia yang
menemukan nama yang mirip di Amsterdam, Belanda, yaitu Prinsengracht.

Ada Prinsengracht di Amsterdam. Apakah nama ini jadi inspirasi nama Pringsurat di Temanggung, Jawa Tengah?

Apakah Nama Pringsurat Terkait dengan Prinsengracht di Amsterdam?

Nah, jimpitan bisa diartikan sebagai tradisi warga memberikan bahan makanan seperti beras atau uang yang ditempatkan di wadah jimpitan yang sempit tersebut. Uang atau bahan makanan itu kemudian diambil petugas secara berkala.

Tradisi jimpitan ini dikenal di Jawa, khususnya di provinsi yang mayoritas warganya Berbahasa Jawa. Selain itu, di Jawa Barat, warganya
juga mengenal tradisi serupa dengan sebutan yang berbeda, yaitu ‘beas
perelek’.

Sejumlah sumber menyebutkn, tradisi jimpitan diperkirakan sudah eksis pada zaman
penjajahan Belanda, khususnya di kawasan pedesaan. Saat itu, kondisi ekonomi
sangat berat dan banyak masyarakat yang kesulitan untuk mendapatkan makanan.

Nggak ingin ada yang sampai kelaparan, masyarakat Nusantara yang dikenal gemar
bergotong royong pun memutuskan untuk mencari cara membantu mereka yang
kesusahan.

Caranya, di depan rumah, warga bisa memberikan
sedikit bahan makanan yang mereka punya. Bisa berupa beras atau bahan makanan
lainnya. Petugas desa pun tinggal melakukan jimpitan dan mengumpulkan bahan
makanan tersebut dan kemudian diberikan kepada yang kesulitan.

Karena dianggap sukses, tradisi ini pun terus dijalankan
meski Indonesia sudah merdeka dan kondisi ekonomi semakin membaik. Tujuan dari
pengadaan jimpitan pun semakin bertambah.

Terkadang, jimpitan masih diperlukan
untuk membantu tetangga yang membutuhkan. Tapi, seringkali jimpitan kini
digunakan sebagai pengumpulan dana untuk membangun sejumlah fasilitas desa, menambah dana kas, hingga membayar petugas kebersihan atau keamanan.

Barang yang dimasukkan dalam wadah jimpitan di depan rumah
juga berubah. Jika dulu biasanya adalah bahan makanan, kini juga bisa berupa
uang. Soal jumlahnya, tergantung pada kebijakan pemerintah RT atau desa
setempat. Sebagai contoh, ada yang mewajibkan jimpitan Rp500 setiap hari, ada pula yang membolehkan siapa saja memberikan uang secara sukarela tanpa batas nominal.

“Kami keliling mengambil uang dari rumah warga sembari
ronda. Kami tinggal bawa pulpen (untuk menulis data jimpitan di dekat wadah),
senter, dan plastik untuk mengumpulkan uang,” cerita seorang
petugas jimpitan dari Kelurahan Sekaran, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang, Sabtu (17/6/2023).

Wah, nilai-nilai positif khas Bangsa Indonesia di zaman dahulu masih bisa kita rasakan sampai sekarang dari adanya tradisi jimpitan ini ya, Millens?&nbsp;Apakah tradisi ini masih ada di tempat tinggalmu?
(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Kalau
kamu tinggal di tengah perkampungan, baik itu di kota ataupun di desa, pasti akrab
dengan tradisi jimpitan. Biasanya, di depan rumah ada semacam wadah khusus yang
biasa diisi sejumlah uang atau beras dan nantinya diambil oleh petugas dari RT
atau desa. Uang atau beras ini kemudian bisa digunakan untuk sejumlah
keperluan.

Nah, kamu pernah terpikir nggak seperti apa sih sebenarnya
sejarah dari jimpitan ini? Kalau kita menilik dari namanya, jimpitan berasal
dari kata Bahasa Jawa “jimpit” yang bisa diartikan sebagai cara mengambil benda
dengan ujung jari. Biasanya, teknik pengambilan ini dilakukan karena wadah yang dipakai sempit
seperti gelas.

Kamu tinggal di tengah perkampungan? Pasti akrab dong dengan tradisi jimpitan? Pernah terpikir nggak seperti apa sih sejarah dari tradisi ini?

Sejarah Jimpitan, dari Kebiasaan Gotong Royong Masyarakat Tempo Dulu

Huruf Pegon sering dianggap masih terkait dengan aksara
Jawi, huruf Arab yang dipakai untuk menulis Bahasa Melayu. Meski begitu, pada
aksara Pegon, ada sejumlah huruf tambahan yang dipakai untuk mempermudah
penulisan beberapa konsonan yang ada dalam Bahasa Jawa namun nggak terwakilkan
pada aksara Jawi ataupun aksara Arab.

Huruf Pegon mulai dipakai di kalangan pesantren pada saat
Islam mulai menyebar di Nusantara. Kala itu, banyak santri dan kyai yang
memakai aksara Jawi ataupun Kawi untuk menafsirkan arti dari ayat-ayat suci
Alquran. Huruf ini digunakan untuk menulis sejumlah fonem Bahasa Jawa seperti e, o, ca, dha, tha, nga, pa, ga, serta nya yang nggak ada dalam huruf Arab.
Oleh karena itulah, jangan heran jika orang Arab bakal kebingungan membaca teks
dengan huruf Pegon meski terlihat seperti tulisan Arab pada umumnya.

O ya, yang memperkenalkan huruf Pegon adalah Sunan Ampel.
Putra dari Syekh Maulana Malik Ibrahim ini tiba di Pulau Jawa pada 1443 lalu
bersama dengan sang adik, Sayid Ali Murthado. Nama aslinya adalah Ali Rahmatullah
dan diperkirakan lahir di Champa, Vietnam, pada 1403.

Nama Ampel dia dapatkan dari Ampel Denta, sebuah wilayah yang
diberikan Raja Majapahit kala itu, Bhre Kertabhumi. Alasan pemberian tanah ini karena istri Bhre Kertabhumi, Dyah Dwarawati, adalah bibi dari Sunan Ampel yang
juga berasal dari Champa. Pada sebidang tanah itulah, beliau kemudian membangun
Pesantren Ampel Denta, Millens.

Di pesantren itu pula, huruf pegon diperkenalkan Sunan Ampel
kepada para pengajar dan santri yang ada di sana. Alasannya, agar mereka lebih
mudah memahami ajaran-ajaran agama Islam. Nggak disangka, huruf tersebut masih
dipakai oleh pesantren-pesantren di Tanah Air sampai sekarang. Alasan
penggunaannya juga sama, yaitu demi memudahkan santri memahami ajaran agama.

Selain memperkenalkan huruf pegon, Sunan Ampel juga dikenal
memperkenalkan falsafah hidup Moh Limo
yang berarti menolak lima hal yang tercela. Berikut adalah lima hal tersebut:

Nggak disangka ya ajaran Sunan Ampel masih digunakan sampai sekarang, Millens? Omong-omong, kamu bisa baca
huruf pegon atau nggak, nih? (Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Kamu
tahu huruf pegon nggak, Millens?
Sekilas, huruf pegon mirip seperti huruf hijaiyah atau aksara Arab. Padahal,
sebenarnya huruf pegon adalah aksara Arab yang dimodifikasi agar bisa dipakai
untuk menulis kata-kata dalam Bahasa Jawa. Nah, tokoh yang dulu memperkenalkan
huruf pegon di Nusantara adalah salah satu dari Wali Songo, yaitu Sunan Ampel.

Jika menilik buku Bausastra
Jawa karangan Poerwadarminta pada 1939 lalu, kata ‘pegon’ berasal kata
Bahasa Jawa ‘pego’ yang bermakna ‘menyimpang’ atau ‘nggak lazim’. Alasannya,
memang nggak lazim pada saat itu kata-kata dalam Bahasa Jawa ditulis dengan
huruf Arab.

Huruf pegon yang masih dipakai di pesantren-pesantren di Nusantara ternyata diperkenalkan oleh Sunan Ampel. Seperti apa sih sejarah dan alasan dari aksara yang mirip namun beda dengan huruf Arab ini?

Sunan Ampel, Tokoh yang Memperkenalkan Huruf Pegon di Nusantara

FYI,&nbsp;menurut Sensus Penduduk Indonesia 2010, 64,17 persen dari total populasi
Lampung adalah Suku Jawa. Artinya, lebih dari 4,8 juta orang Jawa ada di
Lampung yang hanya memiliki jumlah penduduk lebih dari 7,5 juta.

Lantas, bagaimana bisa orang-orang Jawa bisa sampai ke sana?
Kita bisa mengurut sejarah sampai ke zaman penjajahan Belanda, Millens. Pada 1905 lalu, transmigrasi
pertama dilakukan oleh orang-orang Jawa ke Lampung. Saat itu, program
transmigrasi yang diterapkan pemerintah Hindia Belanda disebut sebagai Kolonisatie.

Alasan utama mengapa
pemerintah Hindia Belanda menerapkan program ini adalah demi mengatasi masalah
kemiskinan parah di Jawa akibat kebijakan kerja paksa dan tanam paksa
sebelumnya.

Orang-orang Jawa yang kali pertama bertransmigrasi ke
Lampung berasal dari Kecamatan Bagelen, Temanggung, Jawa Tengah. Pada zaman
dulu, Bagelen masuk dalam wilayah Karesidenan Kedu. Sebanyak 155 kepala
keluarga (KK) pindah ke Gedong Tataan yang kini masuk dalam wilayah Kabupaten
Pesawaran.

Setelah itu, pada 1921, transmigran dari Jawa berdatangan ke
Kota Agung. Pada 1922 dan 1923, transmigran kembali didatangkan ke Gedong
Tataan. Nah, pada periode 1932 sampai 1941, semakin banyak transmigran
didatangkan dari Jawa Tengah dan Jawa Timur ke Lampung.

Yang menarik, setelah Indonesia merdeka, transmigrasi
masyarakat Jawa ke Lampung masih terus terjadi. Hal ini membuat jumlah populasi
Jawa di sana pun semakin banyak.

Generasi pertama transmigran ini tetap memegang teguh budaya,
tradisi, dan penggunaan Bahasa Jawa meski ada di tanah rantau. Hal inilah yang
membuat Lampung kini seperti menjadi Tanah Jawa yang ada di Pulau Sumatra, Millens.

Jadi, sudah mengerti kan mengapa di Lampung banyak orang
Jawa? Ternyata gara-gara transmigrasi yang sudah dilakukan sejak zaman Hindia
Belanda. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Lokasi
Lampung ada di Pulau Sumatera. Tapi, di sana ada cukup banyak orang Jawa. Oleh
karena itulah, nggak heran jika kamu mendengar orang bercakap-cakap dengan
Bahasa Jawa di sana. Mengingat lokasinya yang cukup jauh di seberang lautan,
kok bisa ya di provinsi tersebut banyak orang Jawa?

Memang, nggak sulit untuk mencapai Lampung dari Pulau Jawa.
Selain penyeberangan dengan kapal yang populer dengan jalur Merak – Bakauheni,
ada juga penerbangan dari kota-kota yang didominasi oleh penutur Bahasa Jawa. Tapi,
mengingat di antara Lampung dan wilayah dengan penduduk berbahasa Jawa masih
ada Banten, Jakarta, dan Jawa barat yang didominasi penutur Bahasa Indonesia
dan Sunda, keberadaan orang-orang Jawa di sana tentu cukup mengherankan, Millens.

Meski jauh di Pulau Sumatra, orang-orang Jawa di Lampung tetap memegang teguh tradisi, budaya, hingga tetap memakai Bahasa Jawa. Kok bisa ya sampai ada banyak orang Jawa di sana?

Jauh di Seberang Lautan, Kok di Lampung Banyak Orang Jawa?

Maklum, pengucapan kalimat di dialek ngapak ini sangat medok dan sangat berbeda dari dialek
lain dalam Bahasa Jawa yang diucapkan orang-orang lain di wilayah Jawa Tengah,
DIY, atau Jawa Timur. Meski begitu, masih banyak orang yang belum bisa
menemukan perbedaan dari logat ngapak khas Banyumasan dan Tegal.

Balai Bahasa Jawa Tengah pada 2017 merilis Kamus Bahasa Jawa Tegal-Indonesia. Dalam
kamus ini, disebutkan bahwa Bahasa Jawa dengan dialek Tegal memang mirip dengan
dialek Banyumasan. Meski begitu, ada perbedaan di antara keduanya. Keduanya bisa disebut dalam jenis bahasa yang berbeda, yakni Basa Tegal dan Basa Panginyongan untuk
yang dialek Banyumasan.

Penuturan kedua dialek ini memiliki sedikit perbedaan.
Contohlah, untuk menyebut ‘kamu’, orang-orang dengan dialek Banyumasan lebih
suka memakai ‘ko’ atau ‘kowe’. Sementara itu, orang-orang yang memakai logat
Tegal memberikan tambahan ‘n’ sehingga jadi ‘kowen’ atau ‘kon’.

Penyebutan ‘aku’ ternyata juga berbeda, lo. Orang Banyumasan
lebih sering memakai ‘inyong’, sementara orang Tegal lebih singkat dengan hanya
memakai ‘nyong’. Nah, kalau lapar, orang Banyumas lebih suka mengucapkan ‘kencot’,
sementara orang Tegal bakal memakai kata ‘ngelih’ sebagaimana orang-orang Jawa
Tengah lainnya.

Selain itu, akhiran ‘a’ yang dipakai dalam pengucapan logat
Banyumasan dan Tegal juga berbeda. Di dialek Banyumasan, seperti ada tambahan ‘k’
semu setelah bunyi ‘a’ terakhir. Contohlah, saat bertanya “ana apa” yang
artinya adalah “ada apa”. Kalau di dialek Tegal, pengucapan “ana apa” tetap
seperti itu atau yang biasa diucapkan saat kita mengucapkan “ada apa” dalam
Bahasa Indonesia.

Meski ada perbedaannya, orang dari wilayah Banyumas ataupun
Tegal nggak ada yang mengklaim wilayah mana yang memiliki dialek ngapak sejati.
Intinya sih, dialek mereka memang unik dan memperkaya Bahasa Jawa yang dikenal
sebagai salah satu bahasa yang cukup rumit di dunia.

Omong-omong, apakah kamu juga penutur asli dialek ngapak, Millens? (Sol/IB09/E05)

Inibaru.id – Dari
sekian banyak dialek Bahasa Jawa, dialek ngapak termasuk yang paling terkenal.
Nah, kalau kamu cermati, dialek ngapak ini bisa dibagi menjadi dua, yakni
Bahasa Banyumasan serta Bahasa Tegal. Lantas, apa ya perbedaan keduanya?

Dialek ngapak bisa kamu dengarkan dari orang-orang yang
berasal dari eks Karesidenan Banyumas dan Tegal, tepatnya Brebes, Tegal,
Pemalang, Wonosobo, Banjarnegara, Purbalingga, Kebumen, Banyumas, Purwokerto,
serta Cilacap. Meski begitu, ada sebagian kecil orang yang tinggal di wilayah
Jawa Barat dekat dengan perbatasan Jawa Tengah yang juga mengucapkannya. Bagi
orang yang nggak terbiasa mendengarkannya, banyak yang menganggap dialeknya
lucu.

Dialek Tegal dan Dialek Banyumasan sama-sama dianggap sebagai logat ngapak dalam Bahasa Jawa. Hanya, kamu tahu nggak kalau sebenarnya kedua dialek itu memiliki perbedaan, Millens?