Perasaan iri dan dengki adalah bagian alami dari emosi manusia. Melihat orang lain lebih maju atau memiliki pencapaian yang lebih besar sering kali memunculkan perasaan kurang nyaman dalam diri kita. Ini adalah respons yang wajar, karena manusia cenderung membandingkan diri dengan orang lain.

Namun, yang membedakan adalah bagaimana kita mengelola perasaan tersebut. Iri yang terkelola dengan baik bisa menjadi motivasi untuk berkembang, sementara iri yang dibiarkan berlarut-larut dapat berubah menjadi dengki, yaitu keinginan agar orang lain kehilangan apa yang mereka miliki.

Bahaya Jika Iri dan Dengki Nggak Dikendalikan

Jika rasa iri dibiarkan tumbuh menjadi kebencian, hal ini bisa membawa dampak negatif, seperti:

- Menurunkan rasa percaya diri– Terlalu fokus pada keberhasilan orang lain membuat kita lupa menghargai pencapaian sendiri.

- Memicu tindakan negatif – Dengki bisa membuat seseorang menyusun rencana buruk, seperti menyebarkan fitnah, merendahkan orang lain, atau bahkan berusaha menjatuhkan mereka.

- Merusak hubungan sosial – Perasaan iri dan dengki yang nggak terkendali bisa merusak hubungan dengan teman, saudara, atau kolega karena munculnya sikap permusuhan.

Agar nggak terjebak dalam siklus iri dan dengki yang merusak, berikut beberapa cara untuk mengelolanya:

1. Sadari Bahwa Setiap Orang Punya Perjalanan Masing-Masing – Kesuksesan seseorang bukan berarti kegagalan bagi kita. Setiap orang memiliki jalannya sendiri dan waktunya masing-masing.

2. Fokus pada Diri Sendiri – Daripada sibuk membandingkan diri dengan orang lain, lebih baik fokus pada peningkatan diri dan pencapaian pribadi.

3. Bersyukur atas Apa yang Dimiliki – Menghargai apa yang telah kita capai dapat membantu mengurangi rasa iri dan membuat kita lebih bahagia.

4. Gunakan sebagai Motivasi – Alih-alih merasa terpuruk, gunakan keberhasilan orang lain sebagai dorongan untuk bekerja lebih keras dan mencapai tujuan sendiri.

5. Jaga Lingkungan Pertemanan yang Positif – Berada di lingkungan yang mendukung dan saling memotivasi dapat membantu kita tetap berpikir positif.

Iri dan dengki saat reuni adalah perasaan yang wajar, tetapi harus dikendalikan agar tidak berubah menjadi kebencian yang merusak. Alih-alih terjebak dalam perasaan negatif, kita bisa menjadikannya sebagai motivasi untuk berkembang dan fokus pada kebahagiaan diri sendiri. 

Lebaran dan reuni seharusnya menjadi momen penuh kebersamaan, bukan ajang untuk menumbuhkan persaingan yang nggak sehat. Hm, semoga acara kumpul-kumpulmu tetap menyenangkan sehingga menjadi acara tahunan yang dirindukan ya, Millens? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Lebaran nggak hanya menjadi momen silaturahmi, tetapi juga ajang reuni, baik di kalangan alumni sekolah maupun keluarga besar. Saat bertemu dengan banyak orang dari berbagai latar belakang, perasaan campur aduk bisa muncul.

Salah satunya adalah iri dan dengki ketika melihat teman atau saudara yang terlihat lebih sukses atau memiliki kehidupan yang lebih baik.

Iri dan dengki adalah perasaan manusiawi, tetapi jika dibiarkan, bisa berubah menjadi kebencian yang merusak. Bagaimana cara mengelolanya agar tetap positif?

Iri dan Dengki, Perasaan Manusiawi yang Harus Dikendalikan

Berdasarkan penelitian yang dipimpin
oleh Profesor Qinghua Guo dari Institute of Remote Sensing and Geographic
Information System dari Peking University ini, Tiongkok mempunyai pohon
sebanyak 142,6 miliar. Artinya, dengan jumlah penduduk mencapai 1 miliar orang, tiap orang di sana punya 100 pohon.

Oya, penelitian ini dilakukan untuk mengecek kondisi ekosistem
hutan di Tiongkok guna memperkirakan jumlah karbon yang nantinya diserap
oleh pohon-pohon tersebut. Perkiraan inilah yang bisa jadi patokan
Tiongkok untuk merespons perubahan iklim serta memulihkan ekosistem berkelanjutan.

“Kami juga diminta untuk membuat
peta yang detail terkait dengan distribusi pohon di Tiongkok. Bisa dikatakan,
ini adalah untuk kali pertama pemetaan kepadatan pohon di Tiongkok dilakukan,”
ujar Guo sebagaimana dinukil dari Live Science.

Lantas, bagaimana cara mereka
menghitung pohon di wilayah sebanyak ini? Selain memakai teknik Lidar360 atau pemetaan berbasis laser yang menggunakan cahaya serta pengukuran jarak, para peneliti juga memakai pesawat nirawak sejak 2015 untuk mengkover wilayah yang luas di Tiongkok.

Dari data itulah, jumlah pohon bisa
diperkirakan, lengkap dengan pemetaan lokasi di mana pohon-pohon tersebut terkumpul. Hasil dari penelitian ini kemudian dipublikasikan pada 6 Februari 2025
lalu di laman jurnal internasional Tiongkok,&nbsp;Science Bulletin.

“Meski sudah memakai Lidar360, kami
masih mengalami masalah dalam akurasi jumlah pohon karena di hutan yang padat
dan rapat, terkadang ada pohon-pohon kecil yang nggak bisa kita lihat karena
tertutup pohon yang lebih tinggi,” terang Guo mengakui kelemahan dari
penelitiannya.

Hasil penelitian ini
diharapkan bakal semakin mendukung program Great Green Wall yang dicanangkan
pemerintah Tiongkok sejak 1978 lalu. Program ini dibuat demi meningkatkan
jumlah pohon di negara tersebut. Targetnya, bakal ada 100 miliar pohon di Great Green Wall tersebut pada 2050.

Kalau di Indonesia, selain merespons perubahan iklim, pemetaan pohon ini mungkin bisa menjadi upaya untuk menyikapi maraknya pembalakan liar dan alih fungsi hutan juga, ya?&nbsp;(Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Menghitung jumlah pohon di sebuah kawasan sudah sulit, apalagi di sebuah negara? Terlebih, negara itu adalah Tiongkok yang memiliki wilayah terluas ketiga dunia dengan total&nbsp;9.326.410 kilometer persegi.

Sedikit informasi, daratan Tiongkok berukuran empat kali lipat dari luas wilayah Indonesia. Mengukur pepohonan yang tumbuh di atasnya tentu menjadi pekerjaan yang sulit.&nbsp;Namun, hal ini rupanya benar-benar bisa dilakukan oleh
ilmuwan dari negeri yang menjadi tanah kelahiran panda tersebut.

Sudah dilaporkan dalam bentuk jurnal, penelitian yang dilakukan ilmuan Tiongkok dalam upaya merespons perubahan iklim ini fokus menghitung jumlah pohon untuk memetakan serapan karbon di negaranya.

Respons Perubahan Iklim, Ilmuwan Berhasil Hitung Jumlah Pohon di Tiongkok

Iris yang diperankan oleh Sophie Tatcher&nbsp;diciptakan untuk menjadi pendamping bagi orang yang belum memiliki pasangan. Iris dibekali dengan memori yang
membuatnya seakan-akan punya kenangan, misalnya tentang pertemuannya dengan Josh (Jack Quaid) yang dia dampingi.

Iris yang nggak mengetahui jati dirinya sebagai robot kemudian dimodifikasi Josh untuk membunuh Sergei. Sergei adalah teman Josh. Dia dihabisi agar Josh bisa menguasai uang tabungannya sebesar 12
juta dollar. 

Begitu Sergei berhasil dieksekusi, barulah Josh mengatakan bahwa Iris sejatinya bukanlah manusia, melainkan sebuah
robot. Dia adalah&nbsp;robot "companion", yang dibuat sebagai pendamping manusia, dalam hal ini adalah Josh.

Iris yang jatuh cinta pada Josh tentu saja merasa
dikhianati. Terlebih, terkuak fakta bahwa nantinya Iris akan dijadikan sebagai kambing hitam atas kematian Sergei. Josh berencana melaporkan tindakan Iris
sebagai sebuah "kesalahan program" agar kematian itu nggak dicurigai pihak berwajib.

Dengan segala keterbatasan, termasuk kemungkinan
dimatikan tiba-tiba oleh alat pengendali yang dimiliki Josh, Iris berniat kabur agar
nggak dijadikan kambing hitam. Nah, perjuangan Iris melawan kesewenangan Josh
inilah yang jadi inti cerita dari film tersebut.

Lantas, apakah Iris pada akhirnya bisa terbebas dari semua
masalah ini? Kalau soal ini, kamu harus nonton sendiri ya untuk mengetahuinya.
Yang pasti, film berdurasi 97 menit ini nggak akan bikin kamu bosan karena plotnya cukup menarik.

Inilah yang membuat rating Companion di situs Rotten Tomatoes
cukup tinggi, yaitu 94 persen. Bisa dikatakan, film ini memang disukai banyak
orang.

Buat kamu yang butuh hiburan selama libur Lebaran ini, nggak
ada salahnya menonton film Companion. Selamat menikmati!&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Sudah ada beberapa film yang menunjukkan
tentang konflik antara manusia dan robot. Di Ex Machina (2014), misalnya,
sebuah robot melakukan aksi tipu daya ke manusia agar terbebas dari laboratorium
yang jadi lokasi pembuatannya.

Nah, pada film Companion yang dirilis pada
31 Januari 2025 lalu, situasi yang terjadi justru sebaliknya, yakni tentang sesosok robot yang dikhianati manusia. Saat ini, film besutan Drew
Hancock itu bisa kamu tonton di layanan streaming berbayar Apple TV.

Sebagaimana Ex Machina, robot dalam Companion juga berwujud dan berperilaku laiknya perempuan. Bedanya, Iris yang merupakan nama robot dalam Companion nggak menyadari bahwa dirinya adalah seorang robot.

Film Companion sebenarnya punya plot yang sederhana, yaitu konflik antara manusia dan robot. Tapi, kesederhanaan ini dikemas dengan cerita yang membuatnya seru.

Memahami Perasaan Robot yang Dikhianati Manusia dalam Film 'Companion'

Berdasarkan sejarah, roti jala merupakan adaptasi dari
kuliner India yang dikenal sebagai roti prata, Millens. Menurut Suarausu
(15/7/2022), dulu, para pedagang India yang datang ke wilayah Melayu nggak
hanya membawa barang dagangan, tapi juga budaya dan kuliner mereka.

Budaya dan
makanan inilah yang kemudian diadaptasi oleh masyarakat setempat, termasuk roti jala.
Jika diamati, pengaruh budaya India ini sangat kentara yaitu
penggunaan kari sebagai pendamping roti jala.

Dinamakan "roti jala" karena bentuknya yang
menyerupai jala atau jaring nelayan. Melansir Goodnewsfromindonesia
(10/3/2025), hal ini diilhami dari pekerjaan mayoritas masyarakat Melayu di
daerah pesisir kala itu.

Sementara itu, warna kuning pada roti jala menggambarkan
warna jala yang digunakan oleh nelayan di sungai Johor pada masa lalu, yang terbuat
dari benang berwarna kuning atau jingga. 

Di negeri asalnya, India, roti jala (roti prata) bercita rasa
asin. Namun, kebanyakan yang dijual di Indonesia memiliki rasa manis karena
disuguhkan bersama saus kinca. Itu sebabnya, roti jala sangat pas dijadikan
menu takjil.

Kalau tertarik mencobanya, kamu nggak harus beli kok Kamu
bisa membuatnya sendiri di rumah dengan bahan yang sederhana.

Roti jala terbuat dari campuran tepung terigu, telur,
santan, dan sedikit garam. Adonan ini kemudian dibentuk sehingga menyerupai pola jala atau jaring tipis. Setelah matang, roti jala
biasanya disajikan dengan kuah kari kental yang gurih atau saus kinca yang
manis.

Dengan sejarah yang kaya dan makna budaya yang dalam, roti
jala nggak hanya menjadi hidangan lezat tetapi juga simbol identitas dan
warisan kuliner masyarakat Melayu. Apa kamu juga suka makan roti jala, Millens?
Pilih rasa gurih atau manis nih? (Siti Zumrokhatun/E10)

Inibaru.id – Salah satu makanan yang banyak ditemukan
ketika Ramadan adalah Roti Jala. Roti jala adalah makanan khas masyarakat
Melayu yang populer di wilayah seperti Johor, Semenanjung Malaysia, Sumatra
Utara, dan Kepulauan Riau.

Hidangan ini biasanya disajikan bersama kuah kari, seperti
kari ayam atau kambing, dan sering ditemukan saat acara-acara istimewa atau
perayaan tertentu.

Hidangan ini nggak hanya lezat tetapi juga mencerminkan kehidupan masyarakat pesisir yang erat kaitannya dengan laut. Biasanya disajikan dengan kuah kari, roti jala menjadi bagian penting dari tradisi kuliner di Malaysia, Sumatera Utara, dan Kepulauan Riau.

Roti Jala: Warisan Kuliner yang Mencerminkan Kehidupan Nelayan Melayu

“Bahkan jika dibandingkan Kamis biasanya, di luar Ruwah atau
jelang Lebaran, harga mawar bisa lebih dari Rp50 ribu. Ini agak mengherankan
karena pada Kamis (20/3) lalu juga mawar hanya laku Rp10 ribu per keranjang.
Padahal, biasanya permintaan mawar meningkat untuk keperluan nyekar di
Kamis sore,” keluh Umi, salah seorang petani mawar dari Sumowono, Kabupaten
Semarang.

Layaknya kebanyakan petani di daerah tempat tinggalnya, Umi
sudah melakukan pruning dan perawatan lainnya terhadap mawar di ladangnya agar bisa mekar
maksimal sejak seminggu jelang Lebaran. Alasannya, tentu saja karena pada momen
tersebut, harga jual mawar petik bisa meningkat berkali-kali lipat dari
biasanya.

Jelang Lebaran tahun lalu, misalnya, perempuan yang bisa
membawa 7-8 keranjang mawar setiap kali menjualnya di Pasar Bunga Bandungan
bisa mendapatkan harga Rp100 ribu – Rp200 ribu per keranjang. Saking banyaknya
mawar yang mekar di ladangnya, dia bahkan bisa panen 2-3 kali dalam sehari.
Makanya, keuntungan yang dia dapatkan jelang Lebaran 2024 lalu menembus jutaan rupiah.

“Keuntungan menjual mawar ini seperti THR buat kami untuk
keperluan belanja Lebaran. Makanya, kami heran kok pada tahun ini harganya
nggak sebagus tahun lalu,” ungkap adik Umi yang membawa 6 keranjang mawar,
Khoiriyah.

Keduanya kemudian berasumsi kalau pasokan mawar pada tahun
ini jauh lebih melimpah dari sebelumnya. Hukum ekonomi kemudian berlaku, jika
pasokan barang berlebih namun permintaan sama, tentu saja harga barangnya akan
turun.

“Tahun kemarin banyak mawar yang lomot alias gagal
mekar. Mungkin karena hal itu jadi harganya tinggi. Kalau sekarang, hampir
semua orang berhasil menjadikan mawarnya mekar semua,” ungkap keduanya diamini
tetangga lainnya yang hanya mendapatkan uang Rp310 ribu untuk 7 keranjang
mawar, Yani.

Meski begitu, karena mereka juga mampu memanen banyak mawar,
setidaknya mampu mengumpulkan sejumlah uang untuk keperluan belanja Lebaran.
Makanya, meski harganya nggak sebagus tahun lalu, para petani dari Sumowono tersebut
tetap bersyukur.

Apalagi, masih ada 3 hari tersisa jelang Lebaran. Mereka
berharap ada pengepul bunga dari daerah lain yang akan berdatangan ke Pasar
Bunga Bandungan. Semakin banyak pengepul yang berdatangan, harapannya bakal bikin
permintaan meningkat dan berimbas pada harga mawar jauh lebih mahal dari harga sekarang.

Semoga saja harapan tentang harga mawar ini beneran kejadian
ya, Millens. Jadi, para petani ini bisa berlebaran dengan senyum secantik
mawar yang mereka rawat selama ini. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Harapan warga Bandungan dan Sumowono
mendapatkan harga jual mawar petik yang mahal pada Kamis (27/3/2025) pagi,
pupus. Meski banyak orang sudah berdatangan ke Pasar Bunga Bandungan sejak
pukul 04.30 WIB, harga mawar yang kebanyakan dipanen sejak pukul 02.00 WIB
tersebut nggak pernah menembus Rp50 ribu per keranjang.

Padahal, hari ini sudah H-4 Lebaran. Pada tahun-tahun
sebelumnya, sejak H-5 Lebaran, harga mawar petik sudah berangsur naik dan
biasanya mulai menyentuh angka Rp70 ribuan – Rp100 ribuan per keranjang. Warga
yang mengharapkan keuntungan dari penjualan mawar untuk bisa membeli banyak
keperluan Lebaran pun mulai resah.

Hingga H-4 Lebaran, harga mawar dari tangan petani yang dijual di Pasar Bunga Bandungan hanya laku kurang dari Rp50 ribu per keranjang. Padahal, pada masa yang sama Lebaran 2024, harganya bisa jauh lebih mahal. Apa penyebabnya?

Jelang Lebaran 2025 Harga Mawar Belum Seharum Tahun Lalu, Petani Sumowono: Tetap Alhamdulillah

Hal ini dibenarkan oleh pemimpin takmir masjid tersebut Hari
Supono. Dia nggak segan-segan menceritakan sejarah dari masjid tersebut.

“Yang membangun Masjid An Nurumi itu salah seorang pengusaha
ayam goreng yang cukup populer di Kalasan yaitu Hj Umi Noor Salim. Beliau dan
ibunya, Hj Noor Indarti, berkolaborasi membangun masjid ini. Kebetulan dulu saat
umrah, Hj Umi sempat mampir ke Rusia dan melihat Katedral Saint Basil dan
tertarik dengan arsitekturnya,” ceritanya sebagaimana dilansir dari Times Indonesia, Sabtu (1/4/2023).

Bangunan masjid mulai didirikan pada 7 Juli 2005. Dua tahun
kemudian, masjid tersebut selesai dan diresmikan oleh Gubernur DIY pada 9
Agustus 2007, Millens.

Meski terinspirasi dari bangunan gereja, kubah dengan jumlah
sembilan pada masjid ini punya makna mendalam. Kubah-kubah ini menandakan para
Walisanga, penyebar agama Islam di Jawa.

“Kubahnya sembilan sebagai pengingat jasa Walisanga bagi
umat Islam di Indonesia,” ucap Hari.

Keunikan lain dari masjid tersebut adalah warna kubahnya
yang merupakan perpaduan merah, hijau, kuning, dan biru. Selain itu, masjid
tersebut juga memiliki empat pintu utama dengan ukuran yang bentuk yang sama. Semua
pintu tersebut mengarah ke bagian dalam masjid.

“Dalam falsafah Jawa, falsafah (pintu) empat arah bisa
diartikan sebagai kiblat. Tapi tujuannya tetap satu, yaitu Allah,” ucap takmir lainnya, Slamet Budiono Jarot sebagaimana dinukil dari Krjogja, (29/7/2019).

Nggak hanya itu, kalau kamu memasuki bagian dalam masjid,
pasti bakal terpukau dengan langit-langitnya yang penuh dengan kaligrafi Asmaul
Husna. Kaligrafi ini bahkan bisa ditemui di lorong kubahnya.

Keberadaan masjid yang ada di jalan utama Solo-Yogyakarta ini
tentu menarik perhatian wisatawan. Banyak yang menjadikannya tempat
beristirahat. Selain itu, karena di sekitar masjid banyak penjual ayam goreng,
pengunjung masjid pun akhirnya juga mampir ke tempat makan tersebut. Pada
akhirnya, warga sekitar pun mendapatkan keuntungan secara ekonomi berkat adanya
masjid ini.

“Iya, sangat membantu warga sekitar dalam hal ekonomi,”
pungkas Hari.

Hm, kisah tentang Masjid An Nurumi yang bergaya arsitektur khas Kremlin, Rusia ini menarik juga ya, Millens? Sudah pernah main ke sana belum, nih? (Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Kalau
kamu kebetulan lewat di Jalan Raya Solo-Yogyakarta, tepatnya di wilayah Bendan,
Tirtomartani, Kecamatan Sleman, Yogyakarta, pasti bakal melihat masjid dengan
tampilan yang sangat nggak biasa. Masjid tersebut bernama An Nurumi dengan atap
yang mirip Katedral Saint Basil yang ada di Moskow.

Kok bisa sih sebuah masjid punya arsitektur bangunan mirip
dengan gereja? Usut punya usut, pemilik masjid ini sangat tertarik dengan
arsitektur dari salah satu landmark populer Ibu Kota Rusia tersebut. Apalagi,
bentuk Katedral Saint Basil juga terlihat seperti bangunan dari negeri dongeng.

Di Yogyakarta, ada masjid dengan atap yang mirip dengan Katedral Saint Basil di Moskow, Rusia. Masjid tersebut adalah Masjid An Nurumi. Kok bisa sih sebuah masjid dibikin mirip dengan bangunan gereja?

Masjid An Nurumi Yogyakarta, Unik dengan Atap ala Katedral Rusia

Meski begitu, bukan berarti kamu nggak akan berkeringat jika
pengin mencapai makam Mbah Kalibening. Soalnya, dari gerbang, kamu harus
mendaki ratusan tangga yang lumayan curam. Untungnya, pemandangan khas pedesaan
yang indah membuat perjalanan nggak begitu terasa berat.

Lantas, siapa sih Mbah Kalibening dan seperti apa sepak
terjangnya sampai bisa mendapatkan respek yang sangat besar dari warga Banyumas
dan sekitarnya? Kalau menurut Juru Kunci Makam Mbah Kalibening, Mbah Kalibening
bukan asli Nusantara. Nama aslinya adalah Syekh Maulana Rumaini dan berasal
dari Persia. Mbah Kalibening berdakwah di tanah Banyumas pada 1270 hingga
1300-an atau di era sebelum Walisongo.

Selain karena terkenal sebagai pendakwah, Mbah Kalibening
juga dikenal meninggalkan warisan yang nggak biasa, yaitu Sumur Pasucen. Sumur
tersebut kabarnya bukan sumur biasa, lo.

Kabarnya, saat itu Mbah Kalibening sedang berada di kawasan
Dawuhan saat sore hari. Dia pengin melakukan ibadah salat ashar tapi kesulitan
mencari air untuk berwudu. Maklum, saat itu Banyumas sedang dalam musim
kemarau. Dengan kesaktiannya, dia menancapkan sebuah tongkat ke bebatuan.
Secara ajaib, langsung keluar air dari bekas tancapan tongkat tersebut.

Air tersebut kemudian digunakan Mbah Kalibening untuk
menyucikan diri. Gara-gara hal itulah, warga setempat kemudian menyebut air
tersebut sebagai air Pasucen.

Setelah Mbah Kalibening meninggal, juru kunci pertama
makamnya, yaitu Mbah Ali Besari kemudian menginisiasi pembangunan sumur untuk
menampung air Pasucen tersebut. Hasilnya, terbentuklah sumur dengan diameter 3
meter dan kedalaman 5 meter.

Selain sumur tersebut, dibuat pula dua sumur lain yang
tujuannya adalah sebagai pemandian bagi kaum laki-laki dan perempuan. Tapi,
hanya Sumur Pasucen yang mengeluarkan air.

Hal itulah yang membuat banyak warga dan peziarah menganggap
air dari Sumur Pasucen bisa memberikan manfaat. Banyak yang langsung meminumnya
karena yakin bsia mengobati penyakit.

“Banyak yang meminumnya untuk pengobatan,” ucap sang juru
kunci, Sunaryoko, sebagaimana dikutip dari Tribunjateng,
(8/3/2022).

Pengurus makam tersebut juga menggunakan air tersebut untuk
membersihkan 572 pusaka yang ada di Museum Pendopo Kalibening seperti keris,
tombak, serta kain kuno. Biasanya, proses pembesihan ini dilakukan setelah
perayaan maulud Nabi Muhammad.

Hm, jadi penasaran ya seperti apa khasiat air dari Sumur
Pasucen yang ada di kompleks Makam Mbah Kalibening di Banyumas, Millens. Tertarik ke sana? (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Bagi
warga Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah, nama Mbah Kalibening cukup populer. Soalnya,
banyak peziarah yang berasal dari wilayah Banyumas atau luar kota yang selalu
berdatangan ke makam tokoh yang disebut menyebarkan agama Islam sebelum
Walisongo tersebut.

Makam tersebut berlokasi di Desa Dawuhan, Kecamatan
Banyumas. Jaraknya nggak jauh dari pusat kota Banyumas, yaitu sekitar 5
kilometer. Karena lokasinya ada di desa yang ada di kawasan perbukitan, makam
tersebut memiliki suhu yang cukup sejuk.

Konon, Mbah Kalibening sudah berdakwah jauh sebelum era Walisongo. Seperti apa ya kisahnya sampai bisa sangat populer di Banyumas?

Mengenal Mbah Kalibening dan Warisannya; Sumur Pasucen di Banyumas

Inibaru.id &ndash; Masjid Agung Demak dan Menara Kudus sejauh ini dikenal sebagai pusat penyebaran Islam Nusantara di Jawa Tengah. Ini nggak lepas dari keberadaan sejumlah pemuka agama, yang dikenal sebagai Walisongo, yang sengaja memulai dakwahnya dari wilayah pesisir utara.
Seperti kita tahu, Demak dan Kudus memang berada di wilayah ujung utara Jateng. Setali tiga uang, Gresik, Tuban, dan Surabaya, di Jawa Timur, serta Cirebon di Jawa Barat, juga menjadi wilayah penyebaran Walisongo.
Berawal dari Ampel (Surabaya), Islam bergerak ke Gresik dan Tuban. Kala itu, ketiga kota itu merupakan wilayah bandar atau pelabuhan. Walisongo yang disinyalir juga merupakan pedagang tentu lebih mudah menjangkau pesisir utara Jatim itu.
Sebagai pusat perniagaan, Jawa tentu banyak dikunjungi pedagang dari luar pulau. Nah, jika Islam menyebar di Jawa, para pedagang yang datang pun diharapkan bakal &ldquo;membawa&rdquo; Islam ke daerah asal mereka.
Dari Jatim, Islam bergerak ke Jateng. Kenapa? Ini karena pusat kebudayaan dan politik ada di Jateng. Hal tersebut terjadi setelah Majapahit goyah pada 1478 lantaran serangan Kediri. Laiknya di Jatim, para sunan menyebarkan Islam di pantura Jateng juga lantaran daerah itu dipenuhi pelabuhan besar.
Demak, Jepara, Kudus, Pati, Juwana, dan Rembang, adalah pusat perniagaan laut yang ramai pada abad XVI sehingga memungkinkan penyebaran Islam akan bisa masif.
Sementara, pemilihan Cirebon di Jabar juga tak lepas dari pertimbangan ekonomi. Perlu kamu tahu, kota yang menjadi wilayah dakwah Sunan Gunung Jati itu adalah jalur perdagangan rempah-rempah, komoditas dari Indonesia Timur. Tentu saja keberadaan ini memudahkan persebaran Islam sana.
Kendati dalam beberapa sumber disebutkan bahwa Sunan Kalijaga juga berdakwah di wilayah pedalaman Jawa, pusat penyebarannya tetap di pesisir utara.
Nah, gimana, Millens? Sudah tahu kan kenapa banyak peninggalan Islam di wilayah pantura Jawa? (IB20/E03)

Jepara, Demak, dan Kudus menjadi tiga wilayah di pesisir utara yang konon menjadi awal berkembangnya Islam di Jateng. Ini nggak lepas dari keberadaan Walisongo, yang tentu saja bukan tanpa kesengajaan memilih wilayah pantura sebagai pusat penyebaran mereka.

Islam di Jawa Tengah, Tumbuh dan Berkembang dari Pesisir Utara

Inibaru.id - Kabupaten Gresik, Jawa Timur, sebuah daerah yang berbatasan langsung dengan Surabaya ini dikenal juga dengan sebutan Kota Wali. Julukan tersebut diberikan karena Gresik menjadi tempat penyebaran dan peristirahatan terakhir dua dari sembilan wali (Walisanga), yakni Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim) dan Sunan Giri.
Sejumlah sumber menyebutkan, Syeh Maulana Malik Ibrahim merupakan sunan tertua yang menyebarkan ajaran Islam di Jawa. Inilah yang membuat Syeh Maulana Malik memiliki pengaruh yang besar dalam perkembangan Islam, khususnya di Jawa Timur.
<img src="/nuploads/58/2-IMG20180628165344%20%281%29.jpg" alt="" width="756" height="566" />
<code>Para peziarah yang berzikir dan berdoa untuk Syeh Maulana Malik Ibrahim. (Putri Rachmawati/Inibaru.id)</code>
Makam Syeh Maulana Malik Ibrahim berada di Desa Gapuro Sukolilo, Kecamatan Gresik, Kabupaten Gresik. Lokawisata religi itu selalu ramai dikunjungi peziarah dari pelbagai daerah, khususnya saat weekend dan hari libur. Para peziarah yang datang biasanya melantunkan zikir, salawat, dan mengirimkan doa untuk Syeh Maulana Malik Ibrahim.
Kompleks makam ini nggak terlalu luas. Ada dua bagian utama di kompleks tersebut, yaitu bangunan berbentuk pendopo sebagai tempat utama makam Syeh Maulana Malik Ibrahim serta makam para ulama lain. Untuk masuk ke pendopo ini, peziarah bisa melewati gapura berwarna putih yang lebarnya hanya cukup dilewati 1-2 orang.
<img src="/nuploads/58/4-IMG20180628165800%20%281%29.jpg" alt="" width="748" height="561" />
<code>Pendopo di kompleks makam SYeh Maulana Malik Ibrahim. (Putri Rachmawati/Inibaru.id)</code>
Di dalam bangunan utama ada cungkup makam utama yang berisikan Makam Sunan Gresik. Selain itu, dalam cungkup yang sama juga terdapat makam Syayyidah Siti Fatimah dan Syekh Maulana Maghfur yang merupakan istri dan anak laki-laki Syeh Maulana Malik Ibrahim. Ketiga makam ini dikelilingi pagar besi&nbsp;agar nggak dirusak.
Sementara, bangunan lain merupakan sebuah gedung bertingkat yang digunakan sebagai aula untuk pertemuan, kantor pengurus, serta tempat salat yang berada di aula lantai dasar.
<img src="/nuploads/58/3-IMG20180628165545%20%281%29.jpg" alt="" width="761" height="569" />
<code>Air dari sumur tua yang bisa langsung diminum. (Putri Rachmawati/Inibaru.id)</code>
Akses menuju makam ini tidaklah sulit. Memasuki Kota Gresik, kamu tinggal menuju ke alun-alun kota. Nah,&nbsp;lokasi makam Syeh Maulana Malik Ibrahim hanya sekitar 200 meter saja dari sana. Untuk parkir kamu bakal dikenai tarif Rp 3.000 untuk sepeda motor, Rp 10 ribu untuk mobil, dan tarif khusus untuk rombongan.
Selesai berzikir dan berdoa, kamu bisa menyusuri gang di sebelah kompleks pemakaman untuk membeli oleh-oleh khas Gresik. Gang ini juga sekaligus sebagai jalan penghubung dari makam ke tepat parkir bus.
Tertarik untuk berwisata religi, Sobat Millens? (Putri Rachmawati/E03)

Jika kamu sedang berkunjung ke Kabupaten Gresik, nggak afdal rasanya kalau nggak berkunjung ke wisata religi di tempat yang dijuluki Kota Wali itu. Salah satunya adalah makam Syeh Maulana Malik Ibrahim atau yang lebih dikenal dengan Sunan Gresik.

Berziarah ke Makam Syeh Maulana Malik Ibrahim, Sunan Tertua Walisanga

Inibaru.id &ndash; Sebagai tokoh yang diyakini sebagai sosok sejarah, nggak mudah menuliskan kisah kehidupan dan kiprah dakwahnya. Lebih-lebih lagi, kontroversi menyertai hampir seluruh cerita mengenai dirinya. Dialah Syekh Siti Jenar a.k.a Syekh Lemah Abang.
Benarlah, Millens, dalam sejarah penyebaran awal Islam di Nusantara yang digerakkan para wali, nggak ada sosok sekontroversial Syekh Siti Jenar. Memang nggak ada catatan sejarah tentangnya. Kisahnya sampai ke kita melalui serat, kidung, dan cerita rakyat. Bagi sejarawan, hasil karya tulis dan lisan itu bukan data sejarah primer. Seringkali kisah yang&nbsp; berkembang di dalam karya-karya itu mendeskreditkan namanya. Sebagai contoh mitos yang berkembang bahwa dia lahir dari cacing tanah; bahwa ketika mati jasadnya berubah menjadi anjing; bahwa dia mengajarkan ajaran sesat.
Siapa sebenarnya Syekh Siti Jenar, hingga hari ini masih terus dicari, diteliti, menggenapi pelbagai penelitian dan buku-buku yang menuliskan tentang sosok dan ajarannya. Sebagian besar ahli berpendapat bahwa dia adalah sosok sejarah, artinya sosok nyata yang hidup pada suatu masa di suatu tempat.
Lantas sebagai sosok sejarah kapan dan di mana Syekh Siti Jenar dilahirkan? Untuk soal ini pun muncul perbedaan. Tirto.id (28/11/2017) yang merangkum dari pelbagai sumber menyebut dia berasal dari Persia (Iran) yang lahir 1404. Namun ada pula yang menyebut dia lahir di Pakuwuan Caruban, pusat kota Caruban Larang yang sekarang dikenal sebagai Astana Japura, sebelah selatan Kota Cirebon. Wikipedia, contohnya, menyebut nama aslinya Raden Abdul Jalil, kelahiran Astanajapura pada 1426.
Jadi, dia asli Jawa atau dari Persia? Dalam buku Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar (2001), Dr Munir Mulkhan menegaskan, asal dan tempat kelahiran Syekh Siti Jenar tetap kabur.
Hanya saja, Millens, yang paling banyak disepakati adalah garis nasab alias silsilah Jenar yang disebut-sebut keturunan Rasulullah saw dari jalur cucunya, Hussain bin Ali ra.
Menurut&nbsp; KH.Shohibul Faroji Al-Robbani dalam Kumpulan Tanya Jawab Islam: Hasil Bahtsul Masail dan Tanya Jawab Agama Islam (2013), sejak kecil Jenar belajar Alquran dan tafsirnya kepada ayahnya, Sayyid Shalih. Pada usia 12 tahun, dia sudah hafal Alquran.
Pada usia 17, bersama ayahnya Jenar berdakwah ke Malaka. Di sana sang ayah diangkat menjadi Mufti Malaka oleh Sultan Malaka Muhammad Iskandarsyah. Saat itu. Kesultanan Malaka jadi bawahan Khalifah Muhammad I dari Kekhalifahan Turki Utsmani.
Pada 1424 M, terjadi perpindahan kekuasaan dari Sultan Muhammad Iskandarsyah ke Sultan Mudzaffar Syah. Posisi mufti ayah Jenar diganti. &nbsp;Lalu pada akhir 1425 M. Sayyid Shalih beserta anak dan istrinya pindah ke Cirebon. Di sana Sayyid Shalih menemui sepupunya yaitu Sayyid Kahfi bin Sayyid Ahmad. Jenar pun berguru kepada Sayyid Ahmad.
Lantas bagaimana keterlibatan Syekh Siti Jenar dalam dewan wali? Konon dalam pertemuan pertama Dewan Wali yang dipimpin Sunan Giri (menggantikan Sunan Ampel), Jenar ditanya pemikirannya tentang makrifat. Kisah pertemuan inilah yang selanjutnya berkembang sebagai cerita mengenai ajaran sesat Syekh Siti Jenar.
Karena dianggap sesat, Jenar dihukum mati. Kisah mengenai hukuman matinya pun lagi-lagi berkembang sekian versi yang saling berlawanan.
Perlu Sobat Millens tahu, sudah banyak pula ulasan yang berusaha meluruskan kisah-kisah buruk mengenai Syekh Siti Jenar, bahwa dia manusia bukan cacing dan jasadnya berbau harum bukan bangkai anjing. Semua ulasan itu menyebut adanya kesengajaan membuat cerita minor tentang Syekh Siti Jenar untuk mempertegas tuduhan bahwa ajarannya sesat.
Di luar kontroversi itu, mari kita simak pendapat ahli Sejarah Islam Indonesia, Prof Dr Azyumardi Azra, mantan Rektor UIN&nbsp; Syarif Hidayatullah Jakarta, bahwa fitnah itu memang dilancarkan Belanda untuk memecah belah umat Islam di Indonesia agar selalu bertikai.
Nah, Millens, upaya memecah belah umat yang paling efektif memang dengan penyebaran fitnah, hoaks, dan teman-temannya. Dari kisah singkat tentang sosok Syekh Siti Jenar itu, ada baiknya kita juga mewaspadai fitnah dan hoaks &nbsp;yang sedang merubung kita sekarang ini, di dunia maya dan dunia nyata. Oke? (IB02/E05)

Kisah tentangnya hampir selalu kontroversial. Dialah Syekh Siti Jenar, tokoh populer banget dalam sejarah penyebaran awal Islam di Nusantara.

Syekh Siti Jenar Itu Sosok Sejarah

Inibaru.id &ndash; Kalau kamu berkunjung ke Wonogiri, Jawa Tengah, sempatkan berkunjung ke salah satu masjid yang dipercaya sebagai masjid tertua di sana ya, Millens. Itu Masjid Tiban di Dusun Wonokerso, Kelurahan Sendangrejo, Kecamatan Baturetno.
Konon, awal mula pembangunan masjid ini juga berkaitan dengan rencana pembangunan Masjid Demak yang sudah tersohor itu. Ditulis tabloidpamor.com (25/04/2018), menurut Warto, juru rawat masjid tersebut, Masjid Tiban didirikan oleh para Walisongo saat mereka singgah di Hutan Wonokerso.
Baca juga: <a href="/islampedia/meneladani-kiai-musbihin-tokoh-islam-majenang" target="_blank">Kiai Musbihin, Sosok Pemersatu dari Majenang</a> <a href="/islampedia/geliat-islam-dalam-pendirian-kabupaten-kendal" target="_blank">Geliat Islam dalam Pendirian Kabupaten Kendal</a>
Menurut cerita yang beredar di masyarakat, sepeninggalan Walisongo, masjid itu ditemukan oleh Kiai Ageng Tuhu Wono (Tugu Wono), Kiai Ageng Serang, dan Kiai Ageng Gozali, beserta para pengikutnya. Mereka sedang membuka Hutan Wonorekso untuk dijadikan permukiman yang merupakan bagian dari syiar Islam.Saat itu, Walisongo hendak mencari kayu jati terbaik di Hutan Donoloyo, Wonogiri, untuk membangun Masjid Demak. Namun, sebelum sampai ke hutan tersebut, mereka justru menemukan Hutan Wonokerso. Akhirnya, mereka memutuskan untuk beristirahat sejenak dan membangun pondok untuk beribadah. Pondok inilah yang kemudian dikenal sebagai Masjid Tiban Wonokerso.
Di tengah hutan, mereka menemukan masjid model rumah panggung yang terbuat dari kayu jati yang menyerupai masjid. Kubahnya mirip sebuah mahkota dan terbuat dari tanah. Sementara itu, di dalamnya terdapat empat saka guru (tiang utama) sebagai penyangganya. Penemuan yang tiba-tiba inilah, menjadikan masjid itu dinamakan Masjid Tiban yang berarti &ldquo;tiba-tiba ada&rdquo;.
Kisah Ki Ageng Tuhu Wono &nbsp;dan Masjid Tiban tersebut sangat melekat di dalam hati masyarakat Wonokerso. Masjid itu diyakini sebagai pusat penyebaran Islam pertama kali di Wonogiri.
Kini, Masjid Tiban Wonokerso dibawah pengawasan Balai Pelestari Peninggalan Purbakala (BP3) Jawa Tengah, dan dinyatakan sebagai bangunan cagar budaya yang diperkirakan didirikan tahun 1479 masehi.
Baca juga: <a href="/islampedia/jejak-akulturasi-di-masjid-agung-demak" target="_blank">Jejak Akulturasi di Masjid Agung Demak</a> <a href="/islampedia/masjid-sekayu-masjid-tertua-di-jawa-tengah" target="_blank">Sebelum Masjid Agung Demak, Berdirilah Masjid Sekayu</a>
Oya, Warto menambahkan, ada beberapa bagian masjid yang sudah berubah. Atap masjid yang dulunya juga terbuat dari kayu, telah diganti jadi genting karena banyak yang hilang. Meski begitu, bagian masjid lain masih terlihat kokoh seperti mimbar dan tiang penyangganya.
"Demikian juga dengan lantainya, di mana posisi imam tetap lebih rendah dari lantai lainnya. Masjid ini juga hanya memiliki satu pintu dengan ukuran kecil dan pendek, sehingga siapa pun yang masuk harus menunduk atau menyembah," Kata Warto.
Semoga, masjid yang menjadi salah satu situs sejarah penting agama Islam di Jawa Tengah ini tetap terjaga keberadaannya ya, Millens. (IB06/E02)

Masjid Tiban diyakini telah dibangun sebelum Masjid Demak berdiri. Masjid yang masih dijaga bentuk bangunannya ini juga menjadi bagian dari jejak penyebaran Islam di Wonogiri, Jawa Tengah. 

Jejak Walisongo di Masjid Tiban di Wonogiri

Inibaru.id &ndash; Cublak-cublak&nbsp; suweng, suwenge ting gelenter. Ingat potongan lagu ini, nggak, Millens? Yup, itu adalah potongan lagu dolanan berjudul &ldquo;Cublak-cublak Suweng&rdquo; yang biasa dinyanyikan sambil memainkan permainan tradisional.
Permainan ini biasanya dilakukan oleh tiga sampai tujuh orang. Dalam permainan tersebut, ada seorang anak yang memosisikan diri dengan duduk telungkup seperti sujud dan memejamkan mata. Anak-anak lain duduk mengitarinya sambil menengadahkan telapak tangan mereka. Sembari menyanyikan lagu, sebuah batu kecil akan digerakkan secara bergilir ke masing-masing anak. Ketika lagu selesai, batu itu disembunyikan oleh anak yang terakhir kali mendapatkannya.
Mengutip wiyonggoputih.blogspot.com, permainan cublak-cublak suweng berasal dari Jawa Timur. Lagu ini konon diciptakan oleh Sunan Giri, salah seorang Walisongo.&nbsp; Dulu, dakwah Islam dipadukan dengan kesenian dan budaya lokal agar mudah diterima masyarakat. Karena itu, Sunan Giri pun menyusun lagu ini demi menjaga masa depan masyarakat Jawa kelak, khususnya anak-anak.
Baca juga: <a href="/tradisinesia/sebelum-nyepi-ini-dia-4-prosesi-yang-harus-dilakukan" target="_blank">Ritus-Ritus sebelum Hari Nyepi</a> <a href="/tradisinesia/serunya-main-gobak-sodor" target="_blank">Keseruan Main Gobak Sodor</a>
Dalam lagu ini, kata &ldquo;suweng&rdquo; bermakna subang atau anting-anting perempuan. Nah, arti lagu ini secara gamblang adalah mengenai Pak Empo yang sedang mencari sebuah subang.
Namun, lagu ini juga mengandung filsafat hidup, lo. Kata &ldquo;suweng&rdquo; dapat dimaknai sebagai harta sejati. &ldquo;Suwenge ting gelenter&rdquo; berarti bahwa harta tersebut berserakan di sekitar manusia. Banyak orang yang berusaha mencari harta itu. Bahkan, ada orang-orang bodoh yang diibaratkan sebagai gudel atau anak kerbau yang mencari harta dengan penuh nafsu dan keserakahan.
Orang-orang tersebut lera-lere (menengok ke kanan dan kiri) karena kebingungan. Walaupun memiliki kekayaan melimpah, ternyata itu palsu. Mereka hanya tenggelam dalam keserakahan. Sementara itu, orang-orang yang senang menjalani hidup tanpa nafsu berlebihan akan memperoleh harta sejatinya, yaitu kebahagiaan.
Kalimat &ldquo;sir-sir pong dele kopong&rdquo; mengacu pada makna bahwa untuk memperoleh kebahagiaan tersebut, manusia harus melepaskan diri dari hal-hal yang hanya bersifat duniawi sehingga kosong atau kopong dari sifat-sifat buruk.
Baca juga: <a href="/tradisinesia/mendak-tirta-tradisi-umat-hindu-boyolali-jelang-nyepi" target="_blank">Mendak Tirta, Tradisi Umat Hindu Boyolali Jelang Nyepi</a> <a href="/tradisinesia/tumbuhkan-sportivitas-melalui-permainan-betengan" target="_blank">Menumbuhkan Sportivitas melalui Permainan Betengan</a>
Indah sekali makna lagu ini. Meskipun permainan cublak-cublak suweng sudah semakin tergerus oleh zaman, banyak masyarakat yang masih berusaha melestarikannya, lo. Sebagai contoh, mahasiswa di Surakarta melakukan Kampanye Dolanan Anak pada September 2017 lalu. Dalam acara tersebut, para mahasiswa mengajak anak-anak untuk memainkan beragam permainan tradisional, termasuk cublak-cublak suweng, seperti dikutip dari solopos.com (11/9/2017).
Nah, kita pun juga perlu ikut melestarikan budaya, Millens. Ayo ajarkan permainan ini ke anak-anak di sekitar kamu? (AYU/SA)
&nbsp;
Lirik lagu &ldquo;Cublak-cublak Suweng&rdquo;
Cublak-cublak suweng
Suwenge teng gelenter
Mambu ketundhung gudel
Pak Empo lera-lere
Sopo ngguyu ndhelikake
Sir-sir pong dele kopong
Sir-sir pong dele kopong
Sir-sir pong dele kopong
&nbsp;

Lagu dolanan berjudul "Cublak-cublak Suweng" ternyata memiliki arti filosofis hidup yang indah. Lagu yang konon diciptakan oleh Sunan Giri itu mengangkat soal harta manusia yang sejati.

Filsafat Hidup dalam Permainan Tradisional Cublak-cublak Suweng

Inibaru.id &ndash; Mengapa Walisongo menyebarkan agama Islam di wilayah pesisir utara Jawa? Ya, wilayah-wilayah itu adalah Surabaya (Ampel), Gresik, Tuban, Jepara, Demak, Kudus, dan Cirebon.
Beberapa wali lain yang tak termasuk Walisongo memang berada di wilayah pedalaman seperti Sunan Geseng di Kedu, tapi mereka yang disebut Walisongo berdakwah di wilayah pesisir. Kalaupun Sunan Kalijogo atau Sunan Bonang dalam beberapa cerita menyebarkan agama hingga ke pedalaman, pusat dakwahnya tetap di wilayah pesisir.
Baca juga:&nbsp;<a href="/islampedia/jejak-islam-di-portugal-perjuangan-menepis-islamofobia" target="_blank">Jejak Islam di Portugal: Perjuangan Menepis Islamofobia</a>
Buku Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual terbitan Kompas menyebutkan, daerah-daerah yang telah disebutkan di atas dalam sejarah sosial Jawa dikenal dengan sebutan daerah pesisir. Kemungkinan para wali memilih Pulau Jawa karena melihat Jawa sebagai pusat kegiatan ekonomi, politik, dan kebudayaan di Nusantara pada saat itu. Sebagai pusat perniagaan, tentunya Jawa banyak dikunjungi oleh pedagang dari luar Jawa sehingga diharapkan para pedagang inilah yang akan menyebarkan ajaran Islam di daerah asal mereka.
Daerah yang dihuni para wali di Jawa Timur dulunya merupakan kota bandar atau pelabuhan. Pengambilan wilayah pantai ini adalah ciri Islam sebagai ajaran yang disampaikan oleh para dai yang berprofesi sebagai pedagang.
Dalam buku tersebut dituliskan bahwa dakwah selanjutnya yang beralih ke Jawa Tengah bukan tanpa alasan. Saat itu pusat kekuatan ekonomi dan politik memang sedang beralih ke Jawa Tengah setelah Majapahit goyah akibat serangan Kediri tahun 1478. Persebaran dakwah tiga Sunan di Jawa Tengah ternyata tak hanya ditujukan untuk Jawa Tengah saja, tapi juga untuk kawasan Indonesia Tengah seluruhnya. Daerah Demak, Jepara, Kudus, Pati, Juwana, dan Rembang adalah pusat perniagaan laut yang ramai pada abad XVI sehingga memungkinkan penyebaran Islam akan bisa masif.
Baca juga:&nbsp;<a href="/islampedia/kisah-islam-nusantara-di-kampung-macassar" target="_blank">Kisah Islam Nusantara di Kampung Macassar</a>
Adapun pemilihan Cirebon sebagai tempat dakwah Sunan Gunung Jati tak dapat dilepaskan hubungannya dengan jalur perdagangan rempah-rempah sebagai komoditas yang berasal dari Indonesia Timur, atau ke Indonesia Barat. Oleh karena itu, penentuan Cirebon dengan pertimbangan ekonomi, sosial, dan politik saat itu mempunyai nilai geostrategis, geopolitik, dan geoekonomi yang menentukan keberhasilan penyebaran Islam selanjutnya. (EBC/SA)

Tempat yang jadi pusat dakwah Walisongo mengikuti dinamika masyarakat dalam semua bidang. Faktor politik dan ekonomi menentukan pemilihan tempat dakwah yang bersifat masif.