Perasaan iri dan dengki adalah bagian alami dari emosi manusia. Melihat orang lain lebih maju atau memiliki pencapaian yang lebih besar sering kali memunculkan perasaan kurang nyaman dalam diri kita. Ini adalah respons yang wajar, karena manusia cenderung membandingkan diri dengan orang lain.

Namun, yang membedakan adalah bagaimana kita mengelola perasaan tersebut. Iri yang terkelola dengan baik bisa menjadi motivasi untuk berkembang, sementara iri yang dibiarkan berlarut-larut dapat berubah menjadi dengki, yaitu keinginan agar orang lain kehilangan apa yang mereka miliki.

Bahaya Jika Iri dan Dengki Nggak Dikendalikan

Jika rasa iri dibiarkan tumbuh menjadi kebencian, hal ini bisa membawa dampak negatif, seperti:

- Menurunkan rasa percaya diri– Terlalu fokus pada keberhasilan orang lain membuat kita lupa menghargai pencapaian sendiri.

- Memicu tindakan negatif – Dengki bisa membuat seseorang menyusun rencana buruk, seperti menyebarkan fitnah, merendahkan orang lain, atau bahkan berusaha menjatuhkan mereka.

- Merusak hubungan sosial – Perasaan iri dan dengki yang nggak terkendali bisa merusak hubungan dengan teman, saudara, atau kolega karena munculnya sikap permusuhan.

Agar nggak terjebak dalam siklus iri dan dengki yang merusak, berikut beberapa cara untuk mengelolanya:

1. Sadari Bahwa Setiap Orang Punya Perjalanan Masing-Masing – Kesuksesan seseorang bukan berarti kegagalan bagi kita. Setiap orang memiliki jalannya sendiri dan waktunya masing-masing.

2. Fokus pada Diri Sendiri – Daripada sibuk membandingkan diri dengan orang lain, lebih baik fokus pada peningkatan diri dan pencapaian pribadi.

3. Bersyukur atas Apa yang Dimiliki – Menghargai apa yang telah kita capai dapat membantu mengurangi rasa iri dan membuat kita lebih bahagia.

4. Gunakan sebagai Motivasi – Alih-alih merasa terpuruk, gunakan keberhasilan orang lain sebagai dorongan untuk bekerja lebih keras dan mencapai tujuan sendiri.

5. Jaga Lingkungan Pertemanan yang Positif – Berada di lingkungan yang mendukung dan saling memotivasi dapat membantu kita tetap berpikir positif.

Iri dan dengki saat reuni adalah perasaan yang wajar, tetapi harus dikendalikan agar tidak berubah menjadi kebencian yang merusak. Alih-alih terjebak dalam perasaan negatif, kita bisa menjadikannya sebagai motivasi untuk berkembang dan fokus pada kebahagiaan diri sendiri. 

Lebaran dan reuni seharusnya menjadi momen penuh kebersamaan, bukan ajang untuk menumbuhkan persaingan yang nggak sehat. Hm, semoga acara kumpul-kumpulmu tetap menyenangkan sehingga menjadi acara tahunan yang dirindukan ya, Millens? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Lebaran nggak hanya menjadi momen silaturahmi, tetapi juga ajang reuni, baik di kalangan alumni sekolah maupun keluarga besar. Saat bertemu dengan banyak orang dari berbagai latar belakang, perasaan campur aduk bisa muncul.

Salah satunya adalah iri dan dengki ketika melihat teman atau saudara yang terlihat lebih sukses atau memiliki kehidupan yang lebih baik.

Iri dan dengki adalah perasaan manusiawi, tetapi jika dibiarkan, bisa berubah menjadi kebencian yang merusak. Bagaimana cara mengelolanya agar tetap positif?

Iri dan Dengki, Perasaan Manusiawi yang Harus Dikendalikan

Berdasarkan penelitian yang dipimpin
oleh Profesor Qinghua Guo dari Institute of Remote Sensing and Geographic
Information System dari Peking University ini, Tiongkok mempunyai pohon
sebanyak 142,6 miliar. Artinya, dengan jumlah penduduk mencapai 1 miliar orang, tiap orang di sana punya 100 pohon.

Oya, penelitian ini dilakukan untuk mengecek kondisi ekosistem
hutan di Tiongkok guna memperkirakan jumlah karbon yang nantinya diserap
oleh pohon-pohon tersebut. Perkiraan inilah yang bisa jadi patokan
Tiongkok untuk merespons perubahan iklim serta memulihkan ekosistem berkelanjutan.

“Kami juga diminta untuk membuat
peta yang detail terkait dengan distribusi pohon di Tiongkok. Bisa dikatakan,
ini adalah untuk kali pertama pemetaan kepadatan pohon di Tiongkok dilakukan,”
ujar Guo sebagaimana dinukil dari Live Science.

Lantas, bagaimana cara mereka
menghitung pohon di wilayah sebanyak ini? Selain memakai teknik Lidar360 atau pemetaan berbasis laser yang menggunakan cahaya serta pengukuran jarak, para peneliti juga memakai pesawat nirawak sejak 2015 untuk mengkover wilayah yang luas di Tiongkok.

Dari data itulah, jumlah pohon bisa
diperkirakan, lengkap dengan pemetaan lokasi di mana pohon-pohon tersebut terkumpul. Hasil dari penelitian ini kemudian dipublikasikan pada 6 Februari 2025
lalu di laman jurnal internasional Tiongkok,&nbsp;Science Bulletin.

“Meski sudah memakai Lidar360, kami
masih mengalami masalah dalam akurasi jumlah pohon karena di hutan yang padat
dan rapat, terkadang ada pohon-pohon kecil yang nggak bisa kita lihat karena
tertutup pohon yang lebih tinggi,” terang Guo mengakui kelemahan dari
penelitiannya.

Hasil penelitian ini
diharapkan bakal semakin mendukung program Great Green Wall yang dicanangkan
pemerintah Tiongkok sejak 1978 lalu. Program ini dibuat demi meningkatkan
jumlah pohon di negara tersebut. Targetnya, bakal ada 100 miliar pohon di Great Green Wall tersebut pada 2050.

Kalau di Indonesia, selain merespons perubahan iklim, pemetaan pohon ini mungkin bisa menjadi upaya untuk menyikapi maraknya pembalakan liar dan alih fungsi hutan juga, ya?&nbsp;(Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Menghitung jumlah pohon di sebuah kawasan sudah sulit, apalagi di sebuah negara? Terlebih, negara itu adalah Tiongkok yang memiliki wilayah terluas ketiga dunia dengan total&nbsp;9.326.410 kilometer persegi.

Sedikit informasi, daratan Tiongkok berukuran empat kali lipat dari luas wilayah Indonesia. Mengukur pepohonan yang tumbuh di atasnya tentu menjadi pekerjaan yang sulit.&nbsp;Namun, hal ini rupanya benar-benar bisa dilakukan oleh
ilmuwan dari negeri yang menjadi tanah kelahiran panda tersebut.

Sudah dilaporkan dalam bentuk jurnal, penelitian yang dilakukan ilmuan Tiongkok dalam upaya merespons perubahan iklim ini fokus menghitung jumlah pohon untuk memetakan serapan karbon di negaranya.

Respons Perubahan Iklim, Ilmuwan Berhasil Hitung Jumlah Pohon di Tiongkok

Iris yang diperankan oleh Sophie Tatcher&nbsp;diciptakan untuk menjadi pendamping bagi orang yang belum memiliki pasangan. Iris dibekali dengan memori yang
membuatnya seakan-akan punya kenangan, misalnya tentang pertemuannya dengan Josh (Jack Quaid) yang dia dampingi.

Iris yang nggak mengetahui jati dirinya sebagai robot kemudian dimodifikasi Josh untuk membunuh Sergei. Sergei adalah teman Josh. Dia dihabisi agar Josh bisa menguasai uang tabungannya sebesar 12
juta dollar. 

Begitu Sergei berhasil dieksekusi, barulah Josh mengatakan bahwa Iris sejatinya bukanlah manusia, melainkan sebuah
robot. Dia adalah&nbsp;robot "companion", yang dibuat sebagai pendamping manusia, dalam hal ini adalah Josh.

Iris yang jatuh cinta pada Josh tentu saja merasa
dikhianati. Terlebih, terkuak fakta bahwa nantinya Iris akan dijadikan sebagai kambing hitam atas kematian Sergei. Josh berencana melaporkan tindakan Iris
sebagai sebuah "kesalahan program" agar kematian itu nggak dicurigai pihak berwajib.

Dengan segala keterbatasan, termasuk kemungkinan
dimatikan tiba-tiba oleh alat pengendali yang dimiliki Josh, Iris berniat kabur agar
nggak dijadikan kambing hitam. Nah, perjuangan Iris melawan kesewenangan Josh
inilah yang jadi inti cerita dari film tersebut.

Lantas, apakah Iris pada akhirnya bisa terbebas dari semua
masalah ini? Kalau soal ini, kamu harus nonton sendiri ya untuk mengetahuinya.
Yang pasti, film berdurasi 97 menit ini nggak akan bikin kamu bosan karena plotnya cukup menarik.

Inilah yang membuat rating Companion di situs Rotten Tomatoes
cukup tinggi, yaitu 94 persen. Bisa dikatakan, film ini memang disukai banyak
orang.

Buat kamu yang butuh hiburan selama libur Lebaran ini, nggak
ada salahnya menonton film Companion. Selamat menikmati!&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Sudah ada beberapa film yang menunjukkan
tentang konflik antara manusia dan robot. Di Ex Machina (2014), misalnya,
sebuah robot melakukan aksi tipu daya ke manusia agar terbebas dari laboratorium
yang jadi lokasi pembuatannya.

Nah, pada film Companion yang dirilis pada
31 Januari 2025 lalu, situasi yang terjadi justru sebaliknya, yakni tentang sesosok robot yang dikhianati manusia. Saat ini, film besutan Drew
Hancock itu bisa kamu tonton di layanan streaming berbayar Apple TV.

Sebagaimana Ex Machina, robot dalam Companion juga berwujud dan berperilaku laiknya perempuan. Bedanya, Iris yang merupakan nama robot dalam Companion nggak menyadari bahwa dirinya adalah seorang robot.

Film Companion sebenarnya punya plot yang sederhana, yaitu konflik antara manusia dan robot. Tapi, kesederhanaan ini dikemas dengan cerita yang membuatnya seru.

Memahami Perasaan Robot yang Dikhianati Manusia dalam Film 'Companion'

Berdasarkan sejarah, roti jala merupakan adaptasi dari
kuliner India yang dikenal sebagai roti prata, Millens. Menurut Suarausu
(15/7/2022), dulu, para pedagang India yang datang ke wilayah Melayu nggak
hanya membawa barang dagangan, tapi juga budaya dan kuliner mereka.

Budaya dan
makanan inilah yang kemudian diadaptasi oleh masyarakat setempat, termasuk roti jala.
Jika diamati, pengaruh budaya India ini sangat kentara yaitu
penggunaan kari sebagai pendamping roti jala.

Dinamakan "roti jala" karena bentuknya yang
menyerupai jala atau jaring nelayan. Melansir Goodnewsfromindonesia
(10/3/2025), hal ini diilhami dari pekerjaan mayoritas masyarakat Melayu di
daerah pesisir kala itu.

Sementara itu, warna kuning pada roti jala menggambarkan
warna jala yang digunakan oleh nelayan di sungai Johor pada masa lalu, yang terbuat
dari benang berwarna kuning atau jingga. 

Di negeri asalnya, India, roti jala (roti prata) bercita rasa
asin. Namun, kebanyakan yang dijual di Indonesia memiliki rasa manis karena
disuguhkan bersama saus kinca. Itu sebabnya, roti jala sangat pas dijadikan
menu takjil.

Kalau tertarik mencobanya, kamu nggak harus beli kok Kamu
bisa membuatnya sendiri di rumah dengan bahan yang sederhana.

Roti jala terbuat dari campuran tepung terigu, telur,
santan, dan sedikit garam. Adonan ini kemudian dibentuk sehingga menyerupai pola jala atau jaring tipis. Setelah matang, roti jala
biasanya disajikan dengan kuah kari kental yang gurih atau saus kinca yang
manis.

Dengan sejarah yang kaya dan makna budaya yang dalam, roti
jala nggak hanya menjadi hidangan lezat tetapi juga simbol identitas dan
warisan kuliner masyarakat Melayu. Apa kamu juga suka makan roti jala, Millens?
Pilih rasa gurih atau manis nih? (Siti Zumrokhatun/E10)

Inibaru.id – Salah satu makanan yang banyak ditemukan
ketika Ramadan adalah Roti Jala. Roti jala adalah makanan khas masyarakat
Melayu yang populer di wilayah seperti Johor, Semenanjung Malaysia, Sumatra
Utara, dan Kepulauan Riau.

Hidangan ini biasanya disajikan bersama kuah kari, seperti
kari ayam atau kambing, dan sering ditemukan saat acara-acara istimewa atau
perayaan tertentu.

Hidangan ini nggak hanya lezat tetapi juga mencerminkan kehidupan masyarakat pesisir yang erat kaitannya dengan laut. Biasanya disajikan dengan kuah kari, roti jala menjadi bagian penting dari tradisi kuliner di Malaysia, Sumatera Utara, dan Kepulauan Riau.

Roti Jala: Warisan Kuliner yang Mencerminkan Kehidupan Nelayan Melayu

“Bahkan jika dibandingkan Kamis biasanya, di luar Ruwah atau
jelang Lebaran, harga mawar bisa lebih dari Rp50 ribu. Ini agak mengherankan
karena pada Kamis (20/3) lalu juga mawar hanya laku Rp10 ribu per keranjang.
Padahal, biasanya permintaan mawar meningkat untuk keperluan nyekar di
Kamis sore,” keluh Umi, salah seorang petani mawar dari Sumowono, Kabupaten
Semarang.

Layaknya kebanyakan petani di daerah tempat tinggalnya, Umi
sudah melakukan pruning dan perawatan lainnya terhadap mawar di ladangnya agar bisa mekar
maksimal sejak seminggu jelang Lebaran. Alasannya, tentu saja karena pada momen
tersebut, harga jual mawar petik bisa meningkat berkali-kali lipat dari
biasanya.

Jelang Lebaran tahun lalu, misalnya, perempuan yang bisa
membawa 7-8 keranjang mawar setiap kali menjualnya di Pasar Bunga Bandungan
bisa mendapatkan harga Rp100 ribu – Rp200 ribu per keranjang. Saking banyaknya
mawar yang mekar di ladangnya, dia bahkan bisa panen 2-3 kali dalam sehari.
Makanya, keuntungan yang dia dapatkan jelang Lebaran 2024 lalu menembus jutaan rupiah.

“Keuntungan menjual mawar ini seperti THR buat kami untuk
keperluan belanja Lebaran. Makanya, kami heran kok pada tahun ini harganya
nggak sebagus tahun lalu,” ungkap adik Umi yang membawa 6 keranjang mawar,
Khoiriyah.

Keduanya kemudian berasumsi kalau pasokan mawar pada tahun
ini jauh lebih melimpah dari sebelumnya. Hukum ekonomi kemudian berlaku, jika
pasokan barang berlebih namun permintaan sama, tentu saja harga barangnya akan
turun.

“Tahun kemarin banyak mawar yang lomot alias gagal
mekar. Mungkin karena hal itu jadi harganya tinggi. Kalau sekarang, hampir
semua orang berhasil menjadikan mawarnya mekar semua,” ungkap keduanya diamini
tetangga lainnya yang hanya mendapatkan uang Rp310 ribu untuk 7 keranjang
mawar, Yani.

Meski begitu, karena mereka juga mampu memanen banyak mawar,
setidaknya mampu mengumpulkan sejumlah uang untuk keperluan belanja Lebaran.
Makanya, meski harganya nggak sebagus tahun lalu, para petani dari Sumowono tersebut
tetap bersyukur.

Apalagi, masih ada 3 hari tersisa jelang Lebaran. Mereka
berharap ada pengepul bunga dari daerah lain yang akan berdatangan ke Pasar
Bunga Bandungan. Semakin banyak pengepul yang berdatangan, harapannya bakal bikin
permintaan meningkat dan berimbas pada harga mawar jauh lebih mahal dari harga sekarang.

Semoga saja harapan tentang harga mawar ini beneran kejadian
ya, Millens. Jadi, para petani ini bisa berlebaran dengan senyum secantik
mawar yang mereka rawat selama ini. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Harapan warga Bandungan dan Sumowono
mendapatkan harga jual mawar petik yang mahal pada Kamis (27/3/2025) pagi,
pupus. Meski banyak orang sudah berdatangan ke Pasar Bunga Bandungan sejak
pukul 04.30 WIB, harga mawar yang kebanyakan dipanen sejak pukul 02.00 WIB
tersebut nggak pernah menembus Rp50 ribu per keranjang.

Padahal, hari ini sudah H-4 Lebaran. Pada tahun-tahun
sebelumnya, sejak H-5 Lebaran, harga mawar petik sudah berangsur naik dan
biasanya mulai menyentuh angka Rp70 ribuan – Rp100 ribuan per keranjang. Warga
yang mengharapkan keuntungan dari penjualan mawar untuk bisa membeli banyak
keperluan Lebaran pun mulai resah.

Hingga H-4 Lebaran, harga mawar dari tangan petani yang dijual di Pasar Bunga Bandungan hanya laku kurang dari Rp50 ribu per keranjang. Padahal, pada masa yang sama Lebaran 2024, harganya bisa jauh lebih mahal. Apa penyebabnya?

Jelang Lebaran 2025 Harga Mawar Belum Seharum Tahun Lalu, Petani Sumowono: Tetap Alhamdulillah

Maka, jadilah saya berboncengan dengan Lim menyusul rombongan. Di jalan, dia berterima kasih karena nggak jadi melewatkan kesempatan untuk "mengantar" Laksamana Cheng Ho, sosok yang sangat dihormati di Kota Lunpia, ke Sam Poo Kong. Tahun-tahun sebelumnya dia memang selalu ikut.&nbsp;

"(Saya) sudah ikut dari dulu; wajib nganter Cheng Ho ke Sam Poo Kong," seru Lim keras-keras,&nbsp; mengimbangi bisingnya jalanan dan deru kendaraan. "Cari berkah dan berdoa agar selalu diberi kesehatan," lanjutnya.

Arak-arakan Cheng Ho rupanya belum jauh; baru sampai di Jalan Depok. Lim pun turun setelah seseorang memanggilnya. Seperti tahun-tahun yang lalu, arak-arakan yang merupakan bagian dari Festival Cheng Ho itu tahun ini juga diikuti banyak orang, dengan alasan yang kurang lebih seperti Lim.

Oya, Festival Cheng Ho adalah arak-arakan yang digelar untuk merayakan kedatangan Laksamana Cheng Ho. Dalam arak-arakan tersebut, berbagai patung dewa dan abu koncho diarak dari Kelenteng Tay Kak Sie di pecinan menuju&nbsp;Kelenteng Sam Poo Kong di Simongan.

Bersama itu, mereka juga mengusung replika kapal Laksamana Cheng Ho, yang diikuti barongsai dan bhe kun,&nbsp;pasukan berkuda penjaga patung dewa-dewi yang berbusana hitam serta berwajah penuh coretan.

Dari Jalan Depok, arak-arakan Cheng ho bergerak menuju Jalan Pemuda, lalu ke Lawang Sewu, Kali Garang, hingga berakhir di Sam Poo Kong. Di antara masyarakat yang menonton, para warga keturunan Tionghoa biasanya akan mengatupkan tangan, berdoa, saat "iringan dewa" ini lewat.&nbsp;

Seperti Lim, kebanyakan warga Tionghoa di Semarang memang menganggap Festival Cheng Ho sakral; mungkin seperti kirab apitan bagi orang Islam yang bertujuan untuk ibadah, mengharapkan hal-hal baik, serta&nbsp;ngalap berkah.

Setiba di Sam Poo Kong, rombongan dari Tay Kak Sie menyerahkan patung dewa ke pengelola Sam Poo Kong untuk didoakan, lalu keduanya unjuk kebolehan, menampilkan aksi teatrikal di hadapan ribuan massa yang telah menantikan kedatangan mereka.

Ini merupakan kali keempat saya menonton Festival Cheng Ho. Yang pertama pada 2019. Setelahnya, pandemi membuat event tahunan itu ditiadakan hingga 2022. Setelah itu, saya selalu mengikuti jalannya acara yang waktunya ditentukan menurut penanggalan Tionghoa tersebut.

Ketua Yayasan Sam Poo Kong Semarang Mulyadi Setiakusuma mengatakan, Festival Arak-arakan Cheng Ho 2024 ini adalah yang perayaan ke-619 yang digelar untuk memperingati kedatangan Laksamana Cheng Ho di Pantai Simongan yang petilasannya sekarang menjadi Klenteng Agung Sam Poo Kong.

"Untuk tahun ini, tercatat ada&nbsp;10 kelenteng yang berpartisipasi; lima kelenteng lokal dan sisanya dari luar Semarang," paparnya. "Tahun ini lebih meriah dan persiapannya lebih bagus. Semoga terus membaik tiap tahunnya."

Setelah digelar selama bertahun-tahun lamanya, Festival Cheng Ho akhirnya menjadi bagian dari Karisma Event Nusantara. Hal ini disampaikan langsung oleh Adyatama Kepariwisataan dan Ekonomi Kreatif Ahli Utama Kemenparekraf Nia Niscaya.

Nia mengatakan, dari 252 proposal yang masuk ke Kemenparekraf, event unggulan dari Semarang ini menjadi salah satu yang lolos kurasi dari para profesional. Festival ini menjadi bagian dari 115 event yang masuk dalam daftar kalender event nasional.

"Ini prestasi, karena (masuk dalam Karisma Event Nusantara) tidak mudah," cetus Nia. "Ada beberapa kriteria; mulai dari ide, strategi&nbsp;komunikasi, manajemen keuangan, manajemen event, hingga analisa dampak event, semua dikurasi oleh para profesional."

Menurut Nia, Festival Cheng Ho sangatlah bagus, karena punya unsur akulturasi budaya yang kuat, yang merupakan bagian dari kekayaan budaya. Maka, sudah sepatutnya didukung. Dia berharap festival ini berkelanjutan dan menjadi magnet wisatawan yang berimbas pada peningkatan ekonomi masyarakat.&nbsp;

Hm, sepakat! Di tengah masyarakat Semarang yang menjunjung tinggi pluralisme, Festival Cheng Ho harus lestari, karena merupakan manifestasi akulturasi budaya yang sesungguhnya. Gimana menurutmu, Millens?&nbsp;(Murjangkung/E03)

Inibaru.id&nbsp;- Arak-arakan Cheng Ho telah berangkat saat saya tiba di&nbsp;Jalan Wotgandul di kawasan Pecinan Semarang, minggu lalu. Karena sudah tahu rutenya, saya bermaksud menyusul. Saat itulah saya dicegat Lim, seorang paruh baya keturunan Tionghoa yang agaknya juga senasib dengan saya.

"Kalau mau ke Sam Poo Kong, saya ikut!" sapa lelaki yang mengaku memiliki masalah pendengaran itu.

Pada penyelenggaraan tahun ini, napak tilas sang laksamana di Kota Lunpia, Festival Cheng Ho Semarang masuk dalam kalender event pariwisata nasional.

Festival Cheng Ho Semarang dan Napak Tilas sang Laksamana di Kota Lunpia&nbsp;

“Galungan itu hari raya pemujaan kemenangan dharma (kebaikan) melawan adharma (kejahatan),” kata Ketua Koordinator Daerah (Korda) Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Demak I Nyoman menggambarkan acara yang digelar pada 2 Agustus 2023 silam.

Dia mengatakan, upacara itu merupakan ritual keagamaan perdana yang diselenggarakan minoritas Hindu di Demak semenjak Bupati Demak Eisti’anah menetapkan situs Dudukan sebagai cagar budaya pada 26 Oktober 2022. Bisa jadi ini menjadi yang pertama setelah lebih dari lima abad lalu atau sebelum Kerajaan Islam Demak berdiri.

Sejarah mencatat, Kerajaan Demak adalah kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa yang dibangun Raden Patah (Al-Fatah) pada 1474, menjelang keruntuhan Kerajaan Majapahit. Sebelumnya, Demak adalah bagian dari kekuasaan Majapahit yang bernapaskan Hindu. Masyarakatnya pun didominasi penganut Hindu.&nbsp;

Sejak Kerajaan Demak berdiri, kehidupan masyarakat ikut berganti jadi bercorak Islam. Penyebaran Islam oleh para wali juga makin intensif sampai-sampai membuat Demak mendapatkan julukan sebagai “Kota Wali” dengan mayoritas penduduk memeluk Islam.

Badan Pusat Statistik (BPS) pada 2022 mencatat, dengan jumlah penduduk sekitar 1,2 juta jiwa, penganut Islam mencapai 1.223.785 orang, sedangkan penganut Hindu hanya 49 orang.

Nyoman bercerita, pada 12 Agustus 2022 dirinya sempat merencanakan upacara peringatan Kuningan di Demak, tapi rencana itu batal karena warga lokal mengubah posisi arca tanpa berkomunikasi dengan umat Hindu. Mereka pun pada akhirnya memilih untuk merayakannya di Pura Amarta Sari Semarang.

Situs Dudukan adalah situs Hindu tertua di Demak, terletak sekitar 7,6 kilometer dari Jembatan Onggorawe di Kecamatan Sayung, nggak jauh dari jalan raya Pantura. Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Demak menyatakan situs Dudukan sudah tertulis dalam catatan Belanda pada 1914.

Situs ini tercatat dengan nomor register 193 yang menjelaskan bahwa arca Ganesa, Dewi Parwati, dan yoni di situs tersebut diperkirakan sudah ada sejak era Kerajaan Mataram Kuno sekitar abad ke-6 hingga ke-8 Masehi.

Peneliti Pusat Arkeologi Prasejarah dan Sejarah BRIN Sugeng Riyanto memperkirakan, formasi arca Dewi Parwati (Dewi Durga), Ganesa, dan lingga-yoni itu menunjukkan situs Dudukan adalah bekas candi. Namun, kondisi alam telah memengaruhi kondisi candi, baik posisi maupun bentuk arca.&nbsp;

Apa yang dikatakan Sugeng ada benarnya. Banjir besar di Demak pada Februari 2024 ini boleh jadi juga pernah terjadi ratusan tahun lalu.&nbsp; Ini jadi salah satu faktor yang ikut merusak situs-situs Hindu di wilayah itu. Dia mengatakan, kerusakan situs peninggalan masa Mataram Kuno memang paling banyak karena faktor alam, bisa banjir dan erupsi gunung berapi.

"Wilayah pesisir juga hampir sama, ketika (ada bencana) suatu peradaban atau permukiman akan ditinggalkan. Nah, (situs-situs) lama-lama runtuh,kemudian kena hujan, banjir, dan sebagainya, akhirnya rusak,” katanya.

Hal ini sesuai dengan penuturan juru pelihara situs Dudukan, Bahrul. Dia mengungkapkan, semula posisi Yoni ada di dalam tanah. Pada 1996, Yoni dikeluarkan dari “kuburannya”, lalu pada 2022 direhabititasi. Sementara, arca Ganesa ditemukan dalam kondisi wajah rusak, sedangkan Dewi Parwati dengan kondisi wajah hampir tak berbentuk.

“Patung-patung ini tidak dinaungi atap, jadi kena panas dan hujan; akhirnya korosi. Dari cerita orang tua, para pencari rumput sering memukulkan gagang sabit ke hidung Ganesa hingga membuat (hidung Ganesa) patah,’” terangnya.

Asal usul Demak yang tertulis dalam&nbsp;Babad Lasem dan diterjemahkan Buchory Masrury menjelaskan, semula Demak adalah rawa bertanah lembek bernama Glagah Langu.&nbsp;Saat melewati wilayah ini, masyarakat yang mayoritas petani yang takut jatuh terpaksa ndemak-ndemek&nbsp;atau ndemeg&nbsp;(ngesot, berjalan dengan posisi duduk, lalu menyeret bagian panggul ke bawah). Dari situlah muncul nama "Demak".

Namun begitu, tidak banyak referensi sejarah yang menjelaskan bagaimana peradaban Hindu berkembang di Demak karena narasi yang dominan hanyalah saat Kerajaan Islam Demak berdiri pada abad ke-15. Sebelumnya, wilayah itu diyakini hanyalah&nbsp;sebuah kadipaten di bawah kekuasaan Kerajaan Majapahit, yang dibuktikan dengan banyaknya&nbsp;arca Hindu dan artefak lain di sekitar pemukiman warga, termasuk di situs Dudukan, Desa Blerong.

Museum Glagah Wangi yang kusam di Demak menjadi tempat untuk menyimpan berbagai temuan itu. Ada yoni dari Kadilangu, patung boneka Ganesa dari Desa Tridonorejo Bonang, arca Siwa dari Desa Tambakroto Sayung, dan arca Resi Agastya dari Desa Candisari Mranggen.

Selain itu, ada pula arca Buddha dari Desa Tridonorejo Bonang, Trisula berbahan logam dari Kadilangu, batu alas menaruh sesaji, dan batu bundar untuk semedi masa Hindu-Buddha dari Desa Wonosalam, serta batu bata merah dengan berbagai ukuran dari Desa Wonosekar Karangawen dan Desa Tridonorejo Bonang yang diduga bagian dari bangunan candi.

Penerjemah Babad Lasem Buchory Masrury menyebutkan, temuan situs Hindu di Demak itu unik karena banyak ditemukan di selatan jalan raya Pantura, seperti di Kecamatan Karangtengah, sebagian Sayung, Guntur, dan Mranggen. Sementara, di bagian utara jalan Pantura lebih banyak&nbsp; ditemukan serpihan struktur kapal, misalnya di Kecamatan Bonang.

Berdasarkan pengamatannya di situs-situs Hindu di Demak, dia menyimpulkan bahwa kala itu wilayah Demak sudah ramai. Pengamat sejarah dan situs purbaka wilayah Pantura itu juga menyebutkan, bahan pembuatan arca di situs itu menggunakan dua unsur, yaitu batu karang dan andesit.

"Pada umumnya, arca berbahan dasar batu karang ditemukan di wilayah pesisir, sedangkan arca berbahan batu andesit kemungkinan bahannya berasal dari luar Demak," jelasnya. “Di daerah pesisir, arca Ganesa, Durga Mahisasuramardhini, dan Mahakala jadi semacam simbol untuk melindungi tempat itu.”

Dokumentasi Sejarah Nasional Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1992/1993) yang berjudul Kota Demak Sebagai Bandar Dagang di Jalur Sutra juga memperkuat bukti bahwa kebudayaan Hindu pernah hidup di Demak. Ada dua artefak yang disebutkan, yaitu Yoni di pekarangan warga di Desa Gebang dan arca Dewi Durga dan Yoni di Desa Pidodo.

Analis Cagar Budaya dan Koleksi Museum Dinas Pendidikan dan Kebudayaan (Dindikbud) Demak Roni Sulfa Ali mengungkapkan, hingga kini beberapa peninggalan zaman Hindu masih ada di lingkungan masyarakat, di antaranya Situs Mbah Kopek yang menyimpan patung Dewi Durga Mahisasuramardhini dan Yoni di Desa Pidodo, Sumur Wali atau Yoni di Dukuh Kadilangon, dan arca tanpa kepala di Dukuh Bogoreco.

Roni mengatakan, tiga peninggalan yang masih di tempatnya itu belum tercatat secara resmi sebagai Objek Cagar Budaya (OCB), tapi sebagai Objek Diduga Cagar Budaya (ODCB) agar benda itu tetap aman. Meski begitu, Roni yakin Kemdikbud sudah menetapkannya sebagai cagar budaya pada 1992.&nbsp;

“Pencatatan kadang hanya sebatas alamat lokasi bangunan, kurang bentuk arca itu seperti apa, kami harus melakukan pendaftaran ulang untuk pemutakhiran,” terangnya.

Dia mengakui, saat ini situs Hindu belum menjadi prioritas untuk ditetapkan sebagai objek cagar, karena fokusnya masih pada bangunan peninggalan bersejarah. Selain itu, minimnya tenaga ahli di bidang arkeologi juga menjadi kendala untuk melakukan ekskavasi.

Indra Jaya Kusuma Wardana dalam buku Historiografi Pendidikan Indonesia: Genealogi Pendidikan Karakter dalam Lipatan Kesejarahan&nbsp;menjelaskan, Kerajaan Demak berdiri saat Majapahit mulai runtuh, setelah Raja Hayam Wuruk dan Adipati Gajah Mada meninggal dunia.&nbsp;

Kekuasaan Majapahit yang melemah memberikan kesempatan bagi wilayah di pesisir seperti Tuban, Demak, Gresik, Jepara, Rembang, dan Surabaya untuk melepaskan diri, hingga akhirnya Kadipaten Demak berkembang menjadi sebuah kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa.&nbsp;

Silvia Eka Sari dkk dalam artikel berjudul “Masa Kepemimpinan Raden Fatah Tahun 1478-1558” yang diterbitkan di Journal Sciences &amp; Humanities ‘Estoria’ Universitas Indraprasta PGRI memaparkan, Raden Fatah adalah raja pertama di Kerajaan Islam Demak pada pertengahan abad ke-15 atau 1478. Bergelar Sultan Syah Alam Akbar, dia&nbsp;menjadikan Demak sebagai pusat perdagangan internasional dan penyebaran Islam.

Puncak kejayaan Kerajaan Demak terjadi pada masa kekuasaan Sultan Trenggono (1521-1546), putra Sultan Fatah. Zuliani Putri dalam Tamaddun: Jurnal Sejarah Kebudayaan Islam&nbsp;(2021) menuliskan, Sultan Trenggono pernah menaklukkan bekas kekuasaan Majapahit di wilayah pedalaman Jawa bagian timur saat berkuasa.

Sementara, ahli sejarah Slamet Muljana dalam karyanya yang berjudul Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negera-negara Islam di Nusantara&nbsp;menegaskan, semua raja kerajaan Demak adalah Tionghoa. Raden Patah alias Jin Bun, Adipati Yunus alias Yat Sun, Sultan Trenggana alias Tung Ka Lo, dan Sunan Prawata alias Muk Ming. Sedangkan Sunan Kalijaga bernama asli Gan Si Can.

Dia menuliskan, pada pertengahan abad ke-15 Laksmana Cheng Ho datang bersama rombongan besar dari Tiongkok mendarat di pantai utara Pulau Jawa (1405-1431). Mereka membangun pusat perdagangan di pantai-pantai untuk memotong jalur perdagangan Majapahit. Karena banyak yang beragama Islam, para pendatang dari Tiongkok itu juga menyebarkan Islam di Pulau Jawa.

Ahli sejarah Asvi Warman Adam dalam pengantar buku Slamet Muljana itu mengatakan, Kejaksaan Agung pada masa Orde Baru sempat melarang peredaran buku yang terbit pada 1968 itu. Dapat dimaklumi, karena narasi sejarah ini bisa mengubah persepesi orang Indonesia terhadap golongan Tionghoa yang banyak kena diskriminasi pada rezim Soeharto itu.

Sejak Kerajaan Demak berdiri, penyebaran agama Islam di Pulau Jawa juga makin luas. Salah seorang penyebar Islam waktu itu, yakni Sunan Kalijaga, menggunakan pendekatan kultural untuk mengajak masyarakat di Demak masuk Islam.

Babad Lasem menjelaskan, Pangeran RM Said Santikusuma (nama asli Sunan Kalijaga) belajar Islam yang plural dari kakeknya, Adipati Tuban, yang mengasuh pesantren di Bejagung. Dia kemudian mendapat nama Islam, yaitu Raden Mas Sahid.

Dituliskan, Sunan Kalijaga yang cerdas dan memiliki pengetahuan Islam Jawa berdialog dengan Sunan Bonang yang berkiblat Islam Arab. Khasanah kebudayaan Hindu dikemas ulang oleh Sunan Kalijaga menjadi media dakwah, misalnya wayang kulit. Cara berdakwah Sunan Kalijaga membuat dirinya dihormati masyarakat sehingga diberi gelar Panembahan ing Glagah Langu.

Sayangnya, pengangkatan Sultan Trenggono menjadi awal konflik keluarga yang berkepanjangan, karena mereka saling berebut kekuasaan. Hal ini menjadi salah satu penyebab runtuhnya Kerajaan Demak.

Raja-raja Demak yang kurang mampu merangkul masyarakat di pedalaman bekas kerajaan Majapahit turut menyumbangkan proses keruntuhan kerajaan ini. Slamet Muljana berpendapat, kala itu Demak lebih memprioritaskan kebijakan sebagai negara Islam maritim, tapi melupakan masyarakat agraris di pedalaman.

Situs Hindu dan Keberagaman di Demak&nbsp;

Demak adalah wilayah dengan sejarah masyarakat yang “lengkap". Awalnya, masyarakat yang berbudaya Hindu, kemudian memiliki kerajaan Islam yang semua rajanya adalah Tionghoa, dan menjadi pusat penyebaran Islam.

Sayangnya, dengan mayoritas penduduk beragama Islam dan berjuluk “Kota Wali”, citra Demak justru seakan menenggelamkan jejak sejarah Hindu di Demak.&nbsp; Dampaknya, situs Hindu kurang mendapat perhatian serius dan terkesan “ditutupi”.

Dalam daftar tujuan wisata di Demak, jangan harap kita bisa menemukan situs dan benda-benda peninggalan zaman Hindu ini. Tidak ada papan nama yang terpasang di pinggir jalan untuk menuntun orang yang mungkin ingin mengunjungi situs-situs seperti Dudukan atau Mbah Kopek. Yang "dijual" selalu situs-situs yang berkaitan dengan kerajaan Demak dan jejak Walisanga sebagai penyebar agama Islam, mulai dari Masjid Demak, Makam Raden Patah, hingga Sunan Kalijaga.

Mengapa? Kisah tentang orang yang ingin membangun cungkup untuk menaungi arca Dewi Durga dan Yoni di pemakaman warga yang diungkapkan Kaur Perencanaan Desa Pidodo, Sanuar, ini mungkin bisa menjawab pertanyaan tersebut.

Inibaru.id - Sepuluh orang berpakaian serba putih duduk bersila menghadap tiga arca, yaitu Ganesa, Dewi Parwati, dan Lingga Yoni di bawah sebatang pohon asam. Mereka adalah para penganut Hindu yang sedang menggelar upacara Galungan di Situs Dudukan; sebuah situs seluas 30-an meter persegi di tengah lahan persawahan di Desa Blerong, Kecamatan Guntur, Kabupaten Demak, Jawa Tengah.&nbsp;

Sanuar mengatakan, sekira 10 tahun lalu, ada beberapa tokoh masyarakat yang menentang keinginan orang yang ingin membuat cungkup untuk kedua arca di Desa Pidodo. “Akhirnya, dua belah membuat pihak membuat perjanjian. Cungkup boleh dibangun tetapi tidak boleh ada 'keramaian' di situs itu,” kata dia.

Untuk diketahui, penduduk setempat yang mayoritas beragama Islam menamakan tempat itu sebagai Situs Mbok Kopek, yang dalam bahasa Jawa, kopek berarti&nbsp;payudara. Nama ini kemungkinan dipilih karena arca Dewi Durga tidak berbusana.

Buchory memperkirakan, situs Hindu yang tidak terlalu diperhatikan di Demak ada kaitannya dengan identitas politik lokal yang ingin dibangun oleh pemerintah daerah. Padahal, pada sisi lain, situs Hindu adalah warisan budaya yang harus dilestarikan dan perlu diketahui masyarakat luas.&nbsp;&nbsp;

Pemerintah Daerah Kabupaten Demak harus memperhatikan persoalan ini. Memperbaiki citra Museum Glagah Wangi yang menyimpan banyak barang peninggalan zaman Hindu bisa menjadi sebuah awalan. Museum yang berada di pusat Kota Demak ini perlu menjadi tempat publik yang menarik.&nbsp;

“Museum Glagah Wangi perlu berbenah baik secara fisik maupun organisasi serta memiliki agenda edukasi yang interaktif dan menarik.&nbsp;Terus, penyelamatan artefak, kajian historis, diskusi publik, penerbitan atau publikasi, dan agenda lain yang melibatkan masyarakat perlu ditingkatkan,” terangnya.

Selain itu, sejarah Kerajaan Demak juga perlu dibuka dan dikaji dengan ilmiah, termasuk perihal interpretasi bahwa semua rajanya adalah Tionghoa. Ini menunjukan betapa kaya dinamika sejarah di Demak, karena pernah ada masa ketika perbedaan etnis tidak menjadi persoalan di sana.

Penggalan sejarah Demak ini bisa menjadi pelajaran bagi Indonesia yang masih sering menggunakan politik identitas dan memakai etnisitas untuk menciptakan konflik sosial. Etnis Tionghoa di Indonesia masih sering dijadikan “kambing hitam” saat terjadi konflik. Kejadian terakhir saat Reformasi 1998, ketika kerusuhan dan penjarahan toko-toko milik warga Tionghoa terjadi di beberapa kota seperti Jakarta dan Surakarta.

Di depan arca-arca batu andesit yang berhias kain kuning dan putih pada bagian dasarnya itu, berjajar canang sari, buah-buahan, bunga, dan dupa. Sepelemparan batu dari situ, dua panjor terpasang di gapura dan dekat pohon asam.

Sayangnya, belum banyak figur yang menampilkan kekayaan sejarah yang plural tersebut di Demak, tak terkecuali para calon wakil rakyat yang berlaga dalam Pemilihan Umum 2024 ini.&nbsp;Pada alat peraga kampanye di ruang publik, mereka mayoritas masih "berjualan” isu pembangunan dan perbaikan ekonomi rakyat.

Ika Mawarni, Calon Legislatif dari Partai Golkar untuk Daerah Pemilihan (Dapil) 2 bahkan mengaku tidak terlalu mengetahui perihal peninggalan kebudayaan Hindu di daerahnya. Yang diketahuinya hanya beberapa peninggalan Hindu di Masjid Agung Demak.

Namun, Ika sepakat bahwa keberadaan situs non-Islam juga perlu dirawat dan diberdayakan agar menarik daya tarik wisata daerah. “Jika kita merawat situs Hindu di Demak, nantinya bisa menjadi tempat wisata yang bisa dikembangkan,” ujarnya.

Sementara, Plt Kepala Dinas Pariwisa Demak Endah Cahyarini justru tampak lebih “pragmatis”. Menurutnya, mayoritas umat Islam sudah mengetahui dan dengan sendirinya akan datang ke Demak untuk berwisata religi. Bahkan, mereka sudah punya jadwal khusus kapan harus datang ke Demak.

“Itu keuntungan Kabupaten Demak. Kita nggak perlu promosi, sudah mendapat banyak pengunjung dengan keuntungan besar,” ujarnya.

Kendati begitu, Endah mengaku akan tetap memasukkan situs peninggalan pra-Islam dalam paket wisata sejarah agar para wisatawan mengetahui gambaran peradaban Kabupaten Demak dari masa ke masa.

“Saya berpikir itu kalau diminta, punya museum milik Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Ini masih kita bicarakan dulu,” ungkapnya.

Verdy, Ketua Padma Baswara, sebuah komunitas kebudayaan di Demak, mengaku menyayangkan kebijakan pemerintah daerah yang kurang memperhatikan dan mengangkat situs Hindu sebagai warisan budaya. Hingga kini Demak hanya menjadikan branding Islam Walisongo sebagai identitas daerah. Akibatnya, wisatawan maupun masyarakat lokal hanya tahu sejarah Demak mulai abad ke-15.

“Padahal, objek bersejarah ini penting untuk dikenalkan kepada generasi muda. Jika dikaji lebih dalam, situs ini dapat menunjukkan identitas baru bagi Demak,” ujarnya.

Sejarah sudah mengajarkan salah satu faktor yang menyebabkan Kerajaan Demak runtuh, yakni karena Demak hanya fokus pada pesisir dan kurang memperhatikan masyarakat agraris di pedalaman. Maka, penting bagi pemkab untuk memperhatikan semua jejak sejarah di Demak alih-alih fokus pada sejarah satu kelompok saja. (Sekarwati/E10)

Dikenal sebagai pusat kebudayaan Islam di Jawa, Demak sejatinya menyimpan sejarah Hindu dan Tionghoa yang kuat. Sayangnya, narasi itu tenggelam dalam predikatnya sebagai Kota Wali.

Tenggelamnya Narasi Sejarah Hindu dan Tionghoa di Demak

Asal kamu tahu, tadinya tempat ibadah ini dimaksudkan untuk menghormati Dewi Kwan Im melansir Kompas (1/2/22).&nbsp;

­Karena menjadi tempat ibadah masyarakat Tionghoa, di sini mereka juga bisa mempelajari berbagai ajaran seperti Taoisme, Konghucu, dan Buddhisme. Jadi, klenteng merupakan sebutan umum.

Sejak zaman Belanda, di mana ada klenteng, di situ ada permukiman orang Tionghoa. Kawasan tempat orang-orang Tionghoa bermukim ini disebut Pecinan. Belanda sengaja mengumpulkan masyarakat Tionghoa dalam satu kawasan supaya mudah diawasi. 

Dahulu, tempat itu digunakan sesuai fungsinya yakni untuk beribadah. Selain itu, klenteng juga menjadi pusat kegiatan masyarakat sekitar.

Dalam buku yang berjudul Kota Di
Djawa Tempo Doeloe karya Olivier Johannes Raap, masyarakat sering
kali menggelar acara pesta dan lomba seperti panjat pinang di pelataran
klenteng.

Di Indonesia, kamu dengan mudah menjumpai kampung Pecinan di berbagai kota. Misalnya, di Solo. Disadur dari Koropak (29/12/21),
masyarakat Tionghoa yang masuk ke Solo pada abad ke-18 menempati daerah bernama
Ketandan. Berdasarkan peta, kawasan ini sudah dihuni sejak 1821.&nbsp;Pecinan ini berada di sebelah utara benteng Lojiwetan.&nbsp;

Di sini, masyarakat
Tionghoa hidup rukun dan mulai membangun rumah untuk tinggal, membuka toko, berdagang, serta menjual racikan obat herbal.

Pecinan yang dikelilingi benteng selanjutnya ada di Kapasan Surabaya. Benteng sudah mengelilingi tempat ini sejak 1830. Namun pada akhir abad ke-19, perbentengan ini dibongkar dan wilayah Pecinan diperluas. Kemudian pada 1907, masyarakat membangun klenteng Bun Bio, tempat ibadah bagi umat Konghucu.

Kawasan Pecinan yang "diciptakan" Belanda lainnya berada di ujung tenggara Weltevreden. Sekarang, wilayah ini bernama Pasar Senen. Pada abad ke-18, Belanda mendatangkan para pekerja Tionghoa untuk membuka hutan dan pengelolaan tanah. Maklum, Weltevreden yang merupakan kawasan elit Belanda butuh pengembangan.&nbsp;

Dari Jakarta kita pindah ke Bogor. Awal mula Pecinan di Pasar Bogor ditengarai Baron von imhoff, penguasa VOC kala itu membuka hutan liar. Nah, kawasan ini akhirnya disewakan kepada para kontraktor Tionghoa. Dalam pengerjaannya, para kontraktor ini menggunakan tenaga orang-orang dari etnis mereka sehingga lahirlah permukiman ini.&nbsp;&nbsp;

Tentu saja, masih banyak kisah menarik di balik terciptanya kawasan Pecinan di Indonesia lengkap dengan klentengnya. Kalau kampung Pecinan dan klenteng di daerahmu gimana kisahnya, Millens?(Kharisma Ghana
Tawakal/E05)

Inibaru.id – Klenteng,
bagi masyarakat Tionghoa adalah suatu tempat yang memiliki peran besar bagi
mereka. Nggak hanya sebagai tempat peribadatan, klenteng juga digunakan sebagai lokasi aktivitas sosial.

Istilah klenteng adalah
penggambaran dari tempat ibadah yang memiliki corak arsitektur Tionghoa.
Namun bila ditilik jauh dari sejarahnya, klenteng awalnya merupakan sebuah persembahan Letnan
Kwee Hoen pada 1650 dan menamakannya Kwan Im Teng. Pelafalan ini lama-lama berubah menjadi klenteng.

Dikenal sebagai tempat peribadatan masyarakat Tionghoa di Indonesia, klenteng memiliki peran yang besar dalam kehidupan.

Klenteng, Pecinan, dan Orang-Orang Tionghoa di Nusantara

Kebijakan terparah Hamengkubuwono
III yang paling memicu kemarahan rakyat adalah pengangkatan Kapiten Tionghoa,
Tan Jin Sing sebagai Bupati Yogyakarta. 

Dikutip dari Historia (23/6/2020),
kehadiran seorang Tionghoa yang memiliki jabatan tinggi dalam pemerintahan nggak lazim ditemukan di Jawa Timur dan di Pantai Utara, khususnya di
Yogyakarta.

Padahal, sebagai kapiten Tionghoa,
Tan Jin Sing banyak memiliki koneksi yang baik dengan pemerintah kolonial pada
saat itu. Tan Jing Sing menjadi penghubung yang baik ketika sedang bernegosiasi
dengan pihak kolonial.

Usut punya usut, Tan Jing Sing inilah
yang bertekad membantu Raden Mas Surjo mengambil takhta dari Hamengkubuwono II. Jengah pada pembelotan Hamengkubuwono II, pada 1812, pihak Inggris akhirnya menyerang keraton untuk mengambil takhta dan memberikannya kepada Raden Mas Suryo.

Sosok orang tua Tan Jin Sing masih menyisakan tanda tanya.&nbsp;Mengutip&nbsp;Historia, T. S. Werdaya dalam&nbsp;Tan Jing Sing: Dari Kapitan Tionghoa Sampai Bupati Yogyakarta,&nbsp;menulis bahwa ayah Tan Jin Sing adalah Demang Kalibeber di Wonosobo yang meninggal enam bulan sebelum Tan Jin Sing lahir sementara ibunya&nbsp;R.A. Patrawijaya, keturunan Sunan Amangkurat.

Namun Benny G. Setiono menulis dalam&nbsp;Tionghoa dalam Pusaran Politik, Tan Jin Sing berdarah campuran. Di sana tertulis bahwa ayahnya adalah keturunan Tionghoa yang meninggal saat dirinya masih bayi.

Meski asal-usulnya masih belum
pasti apakah dirinya orang Jawa tulen atau berdarah campuran Tionghoa, dikutip dari Kekunoan, Tan Jing Sing secara fisik memiliki wajah tampan, gagah,
dengan kulit hitam manis dan mata nggak sipit.

Namun, orang Jawa tetap menganggap
bahwa Tan Jing Sing bukan seorang Tionghoa, belum menjadi seorang Belanda, dan menjadi orang Jawa pun masih tanggung. Keberadaannya dibenci.

Para kelompok elit Jawa yang
paling menyimpan dendam adalah Pangeran Notokusumo. Dia merupakan saudara
kandung Hamengkubuwono II. Tersiar kabar bahwa pada Oktober 1812, Notokusumo
akan menghilangkan tanah permukiman orang-orang Tionghoa dan membunuh Tan Jing
Sing.

Ancaman ini semakin menjadi-jadi
sejak Hamengkubuwono III meninggal pada 3 November 1814. Meski setelah itu hubungannya dengan Sultan Hamengkubuwono IV berjalan baik, Tan Jing Sing sudah nggak mendapat tempat di hati para bangsawan Jawa.

Bahkan saudaranya dari pihak Tionghoa
di Semarang dan Surakarta pun ikut membencinya akibat kedudukannya di Yogyakarta. 

Dibenci sana-sini membuatnya selalu dicurigai dan terasing. Sungguh jauh dari kata menyenangkan hingga Tan Jin Sing tutup usia. Hm, kesuksesan nggak selalu membahagiakan ya, Millens?&nbsp;(Kharisma Ghana Tawakal/E05)

Inibaru.id – Kesultanan
Yogyakarta yang dipegang oleh Sri Sultan Hamengkubuwono II pada masa itu dikenal
sangat keras terhadap Belanda dan Inggris. Sebab itu, pemerintah kolonial Inggris
di bawah perintah Thomas Stanford Raffles berhasil menurunkan Sri Sultan Hamengkubuwono
II dan menggantinya dengan Raden Mas Surjo, anak Hamengkubuwono II.

Selama bertakhta, Raden Mas Surjo
atau Sri Sultan Hamengkubuwono III disebut sebagai seorang raja boneka yang
selalu tunduk dengan kebijakan penjajah. Entah itu tingginya pungutan pajak,
sampai keleluasaan orang Eropa di dalam kota dan pemerintahan keraton semua diiyakannya.

Menjadi seorang berkedudukan tinggi nggak selamanya enak dan mudah, inilah yang dirasakan oleh Tan Jing Sing di akhir hidupnya.

Akhir Tragis sang Bupati Yogyakarta Keturunan Tionghoa

Kampung ini nggak lepas dari satu
nama yang terkenal di kalangan etnis Tionghoa, yaitu Tan Jing Sing. Dia merupakan
seorang kapitan Tionghoa yang memiliki ibu keturunan Sultan Amangkurat I dari Mataram
bernama Raden Ayu Patrawijaya.

Memang nggak ada perbedaan pendapat mengenai sosok ibu Tan Jing Sing yaitu Raden Ayu Patriwijaya. Namun, masih ada perdebatan mengenai ayahnya. Mengutip Historia, Tan Jin Sing adalah
seorang putra dari bangsawan Jawa. T. S. Werdaya dalam Tan Jing Sing: Dari Kapitan Tionghoa Sampai Bupati Yogyakarta, menulis bahwa ayah Tan Jin Sing adalah Demang Kalibeber di Wonosobo yang meninggal enam bulan sebelum Tan Jin Sing lahir.

Jika hal ini benar, maka dia sejatinya adalah orang Jawa tulen. Namun Benny G. Setiono menulis dalam Tionghoa dalam Pusaran Politik, Tan Jin Sing berdarah campuran. Di sana tertulis bahwa ayahnya adalah keturunan Tionghoa yang meninggal saat dirinya masih bayi.

Tan Jing Sing kemudan diadopsi oleh saudagar bernama Oie The Long. Istrinya sangat senang dengan Tan Jing Sing dan membesarkannya dengan adat-istiadat Tionghoa. Ketika berusia 10 tahun, ibu angkatnya meninggal. Oie The Long kemudian meminta ibu kandung Tan Jing Sing untuk mengasuhnya. Kerap bertemu menjadikan tumbuhnya benih-benih cinta antara Oei The Long dan Raden Ayu Patrawijaya. Mereka kemudian menikah.

Tumbuh di keluarga berada membuat
Tan Jing Sing cukup berpendidikan, hingga dia juga mahir dalam tiga bahasa
berbeda, Hokian, Mandarin, dan Inggris. Kepandaiannya ini yang akhirnya dapat
mengambil hati Thomas Stamford Bingley Raffles, Gubernur Jendral Hindia Belanda yang saat itu berkuasa
di Jawa.

Tan Jing Sing lantas menjadi penyambung antara Sri Sultan Hamengkubuwono III dengan Raffles untuk segala kebutuhan pemerintah Hindia Belanda yang disokong oleh
keraton. Nggak hanya itu, Tan Jin Sing juga diberi Hamengkubuwono III kedudukan
sebagai bupati Yogyakarta dan diberi tanah dengan pengawasan KRT Secadiningrat
agar etnis Tionghoa bisa tinggal di sana.

Kawasan inilah yang menjadi
tempat tinggal Tan Jin Sing dan masyarakat etnis Tionghoa kala itu hingga
sekarang. Saat ini, daerah ini menjadi salah satu kawasan Pecinan di
Yogyakarta dengan mayoritas masyarakatnya berdagang perhiasan emas.

Kamu pernah ke sini nggak, Millens?&nbsp;(Kharisma Ghana Tawakal/E05)

Inibaru.id – Salah satu kampung
yang terkenal di area Kawasan Malioboro Yogyakarta adalah Kampung Ketandan.

Kampung
ini memiliki peran penting dalam perkembangan etnis Tionghoa di Yogyakarta.

Ketandan ini berasal dari kata tondo yang artinya penarik pajak warga Tionghoa
untuk keraton. Yap, di kampung ini dahulu tinggal para pejabat penarik pajak
tersebut.

Insting Tan Jin Sing mungkin saja terasah berkat keluarga angkatnya. Namun, bisa jadi kecerdikan itu lahir bakat dari orang tuanya yang merupakan bangsawan Jawa.

Insting Tionghoa, Kecerdikan Orang Jawa: Tan Jin Sing

FYI, istilah klenteng hanya digunakan di Indonesia khususnya
di Jawa, lo. Di negara aslinya, Tiongkok, sebenarnya nggak ada istilah khusus yang
digunakan untuk menyebut tempat ibadah kaum Tionghoa. Mereka hanya
menamai sebuah tempat ibadah dari aliran kepercayaannya.

Nggak ada yang tahu sejak kapan isitilah klenteng digunakan di
Jawa. Asal usulnya juga masih simpang siur. Ada yang mengatakan kalau klenteng
berasal dari bunyi ‘teng-teng-teng’ yang sering terdengar dari dalam bangunan
ini.

Ada juga versi lain yang menyebut Klenteng berasal dari kata Kwan Im
Ting (Kuil Dewi Kwan Im), klenteng pertama yang dibangun oleh Letnan Kwee Hoen
pada 1650. Kwan Im Ting kemudian dilafalkan oleh lidah orang Jawa menjadi kelenteng. 

Melansir Kompas (2/1), di Sumatra, kebanyakan masyarakat menyebut tempat ibadah
kaum Tionghoa ini dengan klenteng pekong. Sementara itu, di Kalimantan, sebutannya adalah&nbsp;thai pakkung, pakkung miau atau shinmiau.

Kebanyakan klenteng kaum Tionghoa di Indonesia menampung tiga
kepercayaan yang lebih dikenal dengan istilah Tridharma, yaitu Konghucu, Taoisme,
dan Budhaisme.

Klenteng atau Kelenteng adalah tempat ibadah masyarakat keturunan Tionghoa yang ada di Indonesia. Tapi, kamu tahu nggak jika ternyata istilah klenteng cuman dikenal di Jawa?