Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Windu adalah siklus delapan tahun, bertindak sebagai kerangka waktu yang stabil di atas siklus mikro populer seperti Weton (Hari 7 x Pasaran 5) dan Wuku (30 minggu). Satu putaran Windu terdiri dari delapan nama tahun yang khas, masing-masing membawa karakter tersendiri: Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wawu, dan Jimakir. Tahun Alip selalu menjadi penanda dimulainya putaran baru.

Lebih mencengangkan, delapan tahun ini sendiri berputar dalam siklus raksasa yang disebut Catur Windu atau Empat Windu, berjumlah total 32 tahun. Keempat nama siklus makro ini yaitu Adi, Kuntara, Sengara, dan Sancaya melambangkan ujian kematangan spiritual sepanjang hidup. Alhasil, struktur waktu yang berlapis ini menegaskan pandangan holistik Jawa terhadap takdir: siklus yang tak pernah putus, di mana setiap akhir (Sancaya) adalah persiapan untuk awal yang baru (Adi).

Landasan matematis Windu terletak pada komposisi tahun pendek (Wastu, 354 hari) dan tahun panjang (Wuntu, 355 hari), mirip dengan konsep Basithoh dan Kabisat dalam kalender Hijriah. Dalam satu Windu, ada lima tahun Wastu dan tiga tahun Wuntu. Komposisi ini menjamin sinkronisasi kosmis yang rumit: agar tanggal 1 Suro (1 Muharam) selalu jatuh pada hari dan pasaran yang sama saat siklus delapan tahunan berakhir dan dimulai kembali.

Akulturasi Agung: Lahirnya Kalender Jawa-Islam

Windu merupakan mahakarya sinkretisme yang distandarisasi secara resmi oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo pada 1640. Sistem delapan tahunan pra-Islam (Kalender Saka) dipertahankan, namun nama-nama tahunnya diganti menggunakan tujuh huruf Abjadiyah Arab, melahirkan nama Windu yang kita kenal sekarang. Konservasi cerdas ini menjadi kunci legitimasi, memastikan waktu baru dapat diterima luas oleh masyarakat.

Implementasi Windu yang paling terkenal adalah Kalender ABOGE (Alip Rebo Wage), yang populer digunakan untuk menentukan jatuhnya 1 Suro. Namun, rahasia terdalam Windu adalah sistem Kurup (atau Naktu), mekanisme koreksi kosmis jangka panjang. Kurup mengakui bahwa perputaran Bulan bergeser. Akumulasi pergeseran ini selama 120 tahun akan genap menjadi 24 jam (satu hari penuh). 

Nah, untuk menjaga akurasi, Kalender Jawa menetapkan siklus Kurup 120 tahun, di mana penanggalan harus dimundurkan sehari penuh. Koreksi ini dilakukan di akhir Tahun ke-8 Windu (Jimakir), dengan mengurangi umur Bulan Besar dari 30 menjadi 29 hari. Ini membuktikan Kalender Jawa adalah model astronomis yang dinamis, bukan sekadar mitologi.

Jimakir dan Malam 1 Suro Adalah Transisi Spiritual

Tahun Jimakir memegang peran krusial sebagai penutup Windu, menuntut rekonsiliasi matematis dan spiritual. Secara filosofis, Jimakir 'melambat' untuk menampung seluruh 'hutang kosmis' dan ketidaksempurnaan selama tujuh tahun sebelumnya. Ini memaksa periode muhasabah (introspeksi) dan akuntabilitas spiritual.

Malam 1 Suro, malam transisi menuju tahun baru Jawa, diisi dengan ritual hening, ibadah, dan pencarian berkah. Tradisi puncaknya, terutama di Solo, adalah Karnaval Kebo Bule Kyai Slamet. Kerbau bule pusaka keraton ini memimpin prosesi untuk membersihkan wilayah dan rakyat dari sengkala (kemalangan) yang terakumulasi. Tujuannya sederhana: memastikan Windu Alip yang baru dimulai dalam keadaan suci dan harmonis.

Windu dengan siklus delapan tahunannya, mengajarkan prinsip mendasar tentang hidup: keseimbangan yang langgeng memerlukan refleksi diri yang mendalam (Jimakir), penyesuaian yang konstan (Kurup), dan keberanian untuk selalu memulai kembali dengan niat yang teguh (Alip). Melalui putaran waktu yang abadi ini, warisan filosofis dan spiritual Jawa terus lestari, menawarkan peta jalan menuju harmoni di tengah perubahan zaman. Hm, menarik banget ya, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Bagi masyarakat Jawa, waktu jauh melampaui urutan detik dan tanggal yang linier. Ia adalah denyutan siklus kosmis, sebuah peta spiritual yang mengatur ritme hidup, pertanian, hingga nasib.

Di pusat kosmologi ini bersemayam Windu, sebuah siklus delapan tahunan yang berfungsi sebagai bingkai makro, menentukan keseluruhan irama kehidupan. Angka delapan ini bukan tanpa alasan, ia diwarisi dari sistem pekan delapan hari (Astawara) pra-Islam, yang kemudian dipertahankan oleh para wali sebagai jembatan filosofis dan struktur keagamaan baru, menyematkan kearifan lokal ke dalam teologi Islam.

Bagi masyarakat Jawa, waktu bukanlah hitungan detik yang terbuang, melainkan sebuah denyutan kosmis berusia delapan tahun yang menentukan nasib dan memandu spiritualitas.

Sewindu; Mengurai Kosmologi Waktu dalam Delapan Tahun Jawa

Salah satu contohnya adalah karya Sultan Agung, raja Mataram abad ke-17, yang menulis Serat Sastra Gending. Karya ini adalah suluk, sebuah teks sufistik yang berbentuk tembang. Isinya mengajarkan tentang pembersihan jiwa, penundukan hawa nafsu, dan perjalanan menuju rasa sejati bertemu dengan Tuhan. Tapi yang menarik, ajaran sedalam itu tak disampaikan dengan bahasa rumit, melainkan lewat tembang yang bisa disenandungkan dengan irama lembut.

Menurut peneliti sastra Nancy Florida dalam bukunya Menyurat yang Silam Mengurat yang Tenggelam, teks-teks seperti Sastra Gending justru populer karena bisa dinyanyikan. Ajaran yang sulit dipahami dalam kitab bahasa Arab menjadi lebih mudah diterima hati rakyat lewat nada dan irama. Ilmu agama tak berhenti di lembar kitab, tapi hidup dalam suara dan rasa.

Bagi orang Jawa, belajar agama bukan sekadar urusan otak, tapi juga pengalaman batin. Dengan tembang, mereka bisa mengingat syariat, merenungi hakikat, dan mendekati makrifat sambil larut dalam suasana spiritual. Tembang menjadi jembatan antara teks dan rasa, antara ilmu dan pengalaman.&nbsp;

Peneliti lain, Mark R. Woodward, dalam Islam in Java, menulis bahwa tembang membuat Islam berakar kuat dalam budaya Jawa. Ia bukan ajaran asing yang datang dari luar, melainkan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Saat ajaran dibungkus dalam tembang, Islam tak hanya dihafal, tapi dihayati dengan hati yang lembut dan rasa yang halus.

Itulah sebabnya, bagi orang Jawa, belajar agama tak harus kaku di antara kitab dan meja. Cukup dengan suara yang lembut, irama yang mengalun, dan hati yang khusyuk, mereka bisa merasa lebih dekat dengan Tuhan.

Coba dengarkan lagi tembang-tembang Jawa lama. Siapa tahu, di antara lirik dan nadanya, kamu menemukan cara baru untuk berbicara dengan Tuhan; pelan, dalam, dan penuh rasa. (Siti Zumrokhatun/E05)&nbsp;

Inibaru.id - Orang Jawa punya cara khas dalam memahami ajaran agama. Mereka tak hanya membaca kitab, tapi juga menyanyikannya. Dalam tradisi Jawa, ilmu tak cukup diserap lewat akal, tapi juga lewat rasa. Maka jangan heran kalau ajaran tentang Tuhan, nafsu, dan jiwa justru diajarkan lewat tembang dan kidung.

Antropolog Clifford Geertz dalam bukunya Agama Jawa mencatat, masyarakat Jawa lebih akrab dengan tradisi lisan daripada tulisan. Bagi mereka, kata yang diucapkan punya getaran batin yang lebih dalam daripada sekadar huruf di atas kertas. Itulah sebabnya, ajaran Islam di tanah Jawa berkembang bukan hanya lewat pesantren atau kitab kuning, tapi juga lewat tembang-tembang yang bisa dinyanyikan dan diresapi.

Bagi orang Jawa, belajar agama tak harus lewat kitab tebal. Tembang dan kidung jadi jalan spiritual yang mengajarkan tauhid, nafsu, dan cinta Ilahi lewat suara dan rasa.

Belajar Agama Lewat Tembang; Cara Orang Jawa Menyapa Tuhan dengan Suara dan Rasa

Untuk bisa sampai ke sana, kamu mesti berkendara sekitar 50 menit dari pusat kota Yogyakarta, menempuh jarak sekitar 22 kilometer lewat Jalan Imogiri Barat. Tapi jangan bayangkan akses jalannya akan mulus atau mudah dilewati. 

Sesampainya di Dusun Mojolegi, Kecamatan Karangtengah, kamu akan dihadapkan dengan jalur menanjak, sempit, dan berliku. Sebuah perjalanan kecil yang seolah menguji niat, apakah kamu benar-benar ingin datang, atau hanya sekadar lewat.

Sesampainya di lokasi, rasa lelah akan tergantikan oleh suasana magis yang sulit dijelaskan dengan kata-kata.

Di antara rindangnya hutan dan udara yang segar, berdiri sebuah batu besar dengan rekahan memanjang sekitar delapan meter. Dari celah itulah air bening mengalir yang nggak pernah kering, bahkan pada musim kemarau.

Masyarakat sekitar menyebutnya sebagai “Watu Wedok” karena bentuk rekahan batu yang menyerupai alat kelamin perempuan. Nama ini bukan sekadar sebutan fisik, tapi juga menyiratkan simbol kesuburan dan kehidupan.

Lebih dari itu, Watu Wedok diyakini sebagai tempat bersemayamnya energi spiritual yang kuat.

Sebagaimana dinukil dari Bacajogja (7/3/2025), menurut cerita yang diwariskan secara turun-temurun, Sultan Agung yang memerintah Mataram dari 1613 hingga 1645 pernah melewati kawasan ini bersama para abdi dalemnya seperti Kiai Ambasekar, Nyai Ambarsari, dan Kiai Loso untuk mencari lahan untuk dijadikan kompleks makam para raja.

Di tengah-tengah perjalanan, mereka dilanda kehausan luar biasa. Sultan Agung pun menancapkan tongkatnya ke atas batu, lalu menyeretnya. Dari bekas goresan itulah air memancar. Ajaib? Mungkin. Tapi itulah keyakinan yang hidup di tengah masyarakat.

Situs ini juga dikelilingi makam tokoh-tokoh penting seperti Kiai Sekarsari, Nyai Ambarsari, dan Pangeran Bendo, serta Musala Gaib Cempluk Nangka yang konon hanya “muncul” pada waktu-waktu tertentu.

Makanya, nggak mengherankan jika tempat ini nggak hanya dikunjungi oleh pencinta sejarah dan petualang, tapi juga peziarah yang mencari ketenangan batin dan harapan spiritual.

Beberapa pengunjung bahkan ada yang membawa pulang air dari sumber tersebut, karena mereka percaya air ini membawa berkah.

Watu Wedok bukan cuma tentang batu dan air. Ada cerita legenda yang diyakini warga sekitar. Jika kamu merasa terpanggil untuk bertandang, datanglah dengan hati yang lapang dan rasa hormat yang dalam. Sebab, di Imogiri, sejarah dan spiritualitas masih saling berbicara dalam diam. Setuju, Millens? (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Di balik rimbunnya pepohonan dan sunyinya perbukitan Karangtengah, Imogiri, Bantul, Yogyakarta, tersembunyi sebuah tempat yang menyimpan cerita legenda klasik yang dipercaya warga.

Namanya Situs Watu Wedok, sebuah mata air yang diyakini menjadi jejak perjalanan seorang raja besar dari Kesultanan Mataram Islam, Sultan Agung.

Konon, mata air di Situs Watu Wedok muncul setelah Sultan Agung, Taja Mataram Islam kala itu, menancapkan tongkat ke batu.

Mata Air di Situs 'Watu Wedok' dan Perjalanan Sultan Agung ke Imogiri

Salah satu desa di kecamatan ini bernama Desa Bener yang
kemudian jadi ‘ibu kota’ kecamatan tersebut. Nah, sejarah terkait penamaan desa
ini terkait dengan sebuah tokoh masyarakat pada masa penjajahan Belanda yang
dikenal dengan nama Mbah Bener.

Kamu pasti tahu kan sejarah tentang serangan Sultan Agung ke
Batavia pada 1628-1629? Karena masalah logistik dan adanya pengkhianatan,
serangan itu gagal total. Meski begitu, masih ada sejumlah prajurit Mataram
yang berhasil pulang. Salah satunya adalah Djojologo.

“Kalau menurut cerita rakyat sini, prajurit Mataram itu
bernama Djojologo atau Jayeng Wilogo. Tapi, dia pulang dengan kondisi cedera
dan sakit keras,” ungkap salah seorang warga bernama Muh Kavan, Selasa
(8/10/2024).

Saat pemulihan, Djojologo dirawat oleh dua rekan sesama
prajurit, yaitu Mbah Gledeg dan Mbah Menik. Ceritanya, selama sakit, Djojologo
banyak merenungi perjalanan hidupnya yang kerap berhadapan dengan kekerasan.
Dia memilih bertaubat dan memutuskan untuk tinggal di desa tempatnya dirawat
sampai sembuh.

“Djogologo sampai mendalami ilmu agama dan semakin menjauhi
hal-hal keduniawian. Dia juga mengajak anak istrinya pindah dari pusat
Kesultanan Mataram demi tinggal di desa tersebut. Lambat laun, dia dikenal
warga setempat sebagai orang yang kembali ke jalan yang benar. Ilmu pengetahuan
dan kebijaksanaannya yang luas membuatnya kerap jadi tempat warga mengadu
berbagai permasalahan atau sekadar minta pendapat. Akhirnya dia dikenal dengan
nama Mbah Bener,” lanjut Muh Kavan.

Kepopuleran Mbah Bener kemudian menyebar ke wilayah-wilayah
lain. Pada akhirnya, desa tempat Mbah Bener tinggal hingga akhir hayatnya
dikenal sebagai Desa Bener. Makam Mbah Bener sampai sekarang masih bisa kita jumpai di Desa Bener dalam kondisi terawat. 

Hm, ternyata nama Desa Bener atau Kecamatan Bener di Purworejo berasal dari sebuah
tokoh dengan sejarah yang luar biasa. (Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Ada
banyak daerah yang memiliki nama menarik dan unik. Salah satunya adalah
Kecamatan Bener di Purworejo. Jika diartikan, maknanya adalah ‘benar’ alias ‘nggak
salah’. Memangnya, ada kebenaran apa yang terungkap di sana sampai-sampai
akhirnya jadi nama daerah?

Kecamatan Bener berjarak kurang lebih 15 kilometer ke arah
utara dari pusat kota Purworejo. Kecamatan yang terbagi menjadi 28 desa ini
berbatasan langsung dengan Kabupaten Wonosobo, Kabupaten Magelang, dan Provinsi
Daerah Istimewa Yogyakarta. Per 2022 lalu, jumlah populasinya adalah 59.133
jiwa.

Kalau diartikan, bener berarti 'benar' atau 'nggak salah'. Seperti apa sejarah penamaan Kecamatan Bener di Purworejo, Jawa Tengah?

Mengenal Asal-Usul Penamaan Kecamatan Bener di Purworejo

"Kenapa Grebeg Besar tahun ini diadakan tanggal 18, karena Keraton Surakarta melaksanakan Grebeg Besar dengan dasar Kalender Sultan Agung," katanya.

Bagi masyarakat Jawa, Kalender dari Sultan Agung itu sudah nggak asing lagi. Biasanya kalender ini digunakan untuk menentukan hari raya dan tradisi kultural, waktu yang tepat untuk acara penting, dan memahami kepribadian beradasarkan weton.

Lalu, apa sih sebenarnya Kalender Jawa Sultan Agungan ini?&nbsp;Sultan Agung adalah raja ketiga dari Kerajaan Mataram Islam. Pada masa itu, masyarakat Jawa menggunakan kalender Saka yang berasal dari India. Kalender Saka didasarkan pergerakan matahari, berbeda dengan Kalender Hijriyah atau Kalender Islam yang didasarkan pada pergerakan bulan (lunar).

Oleh karena itu, perayaan-perayaan adat yang diselenggarakan oleh keraton nggak selaras dengan perayaan-perayaan hari besar Islam. Sementara Sultan Agung menghendaki agar perayaan-perayaan tersebut dapat bersamaan waktu.

Untuk itulah diciptakan sebuah sistem penanggalan baru yang merupakan perpaduan antara kalender Saka dan kalender Hijriyah. Sistem penanggalan inilah yang kemudian dikenal sebagai kalender Jawa atau kalender Sultan Agungan.

Dikutip dari&nbsp;kratonjogja&nbsp;((2/4/2019), kalender itu meneruskan tahun Saka, namun melepaskan sistem perhitungan yang lama dan menggantikannya dengan perhitungan berdasar pergerakan bulan. Karena pergantian tersebut nggak mengubah dan memutus perhitungan dari tatanan lama, maka pergeseran peradaban itu nggak mengakibatkan kekacauan, baik bagi masyarakat maupun bagi catatan sejarah.

Seperti pada penggalangan lain, Kalender Jawa memiliki 12 bulan dengan umur tiap bulannya berselang-seling antara 30 dan 29 hari. Bulan-bulan tersebut memiliki nama serapan dari Bahasa Arab yang disesuaikan dengan lidah jawa&nbsp;yaitu Suro, Sapar, Mulud, Bakdamulud, Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Sawal, Dulkangidah, dan Besar.

Wah, yang dilakukan Sultan Agung ini benar-benar mencerminkan nilai-nilai keberagaman dan kehidupan berdampingan dalam masyarakat Jawa, ya? Kalender Jawa ini bisa menjadi simbol warisan budaya dan sejarah yang patut kita hargai, Millens. (Siti Khatijah/E07)

Inibaru.id - Hari ini, 18 Juni 2024, Keraton Solo akan menggelar acara Grebeg Besar. Prajurit keraton, sejumlah makanan, dan gunungan berjalan dari Keraton menuju Masjid Agung Keraton Solo. Acara ini memang rutin digelar pada momentum Hari Raya Iduladha.

Namun untuk tahun ini, Grebeg Besar diadakan satu hari sesudah Iduladha. Kenapa?&nbsp;Pangageng Parentah Keraton Solo, KGPH Adipati Dipokusumo mengatakan Grebeg Besar tahun ini diadakan pada 18 juni karena Keraton Solo melaksanakannya berdasarkan kalender Sultan Agung.

Sultan Agung telah mewariskan kepada kita sebuah sistem penanggalan Jawa yang terlahir dengan memadukan Kalender Saka dari Hindu dan Kalender Hijriyah dan Islam. Hal itu menjadi cermin kekayaan budaya dan spiritual yang dimiliki oleh Sultan Agung.

Penanggalan Jawa, Cermin Kekayaan Budaya dan Spiritual Sultan Agung

“Watu Gilang ini dulu diduga adalah tempat singgasana Panembahan
Senopati. Saat Sultan Agung memindahkan Ibu Kota ke Pleret, singgasananya tetap
ditempatkan di sini. Sayangnya, keraton runtuh lalu digantikan menjadi
permukiman penduduk. Untungnya, batu ini tetap dijaga,” terang Zubair
sebagaimana dinukil dari Detik, Senin
(30/10/2023).

Asal kamu tahu saja, pusat pemerintahan Mataram Islam di
Kotagede hanya sampai ke raja kedua saja. Raja ketiga, yaitu Sultan Agung,
memilih untuk memindahkan pusat pemerintahan ke Pleret. Praktis, Watu Gilang
hanya dipakai tiga raja saja, termasuk Sultan Agung.

Tapi, bagaimana mungkin singgasana sebuah kerajaan
legendaris di Jawa hanya berupa batu ceper yang sederhana? Kalau soal ini,
Zubair yakin kalau di atas batu tersebut ditempatkan sebuah kursi. Jadi, para
raja Mataram Islam nggak benar-benar duduk langsung di atas batu tersebut.

“Jadi batu ini sebagai alas untuk kursi kebesarannya.
Layaknya di Keraton Jogja, ada alas duduk raja di Siti Hinggil, bagian depan
keraton yang menghadap ke alun-alun dan dipakai untuk pisowanan,” lanjutnya.

Nggak hanya berperan sebagai alas kursi singgasana, konon
Watu Gilang juga jadi saksi bisu sebuah cerita rakyat yang melegenda, yaitu
terbunuhnya Ki Ageng Mangir, menantu yang sayangnya juga musuh Panembahan
Senopati. Meski begitu, hal ini juga masih menjadi dugaan para peneliti dan
budayawan.

Yang unik, di Watu Gilang ada ukiran yang dibuat dari empat
bahasa, yaitu Bahasa Belanda, Italia, Prancis, serta Latin yang bermakna “dunia
itu berputar dalam bahasa yang sama”. Meski membuatnya jadi terlihat menarik,
kalau menurut Zubair, hal itu justru bisa dianggap sebagai vandalisme yang dilakukan
orang Belanda pada masa penjajahan.

Nggak jauh dari Watu Gilang yang berbentuk batu ceper, ada
juga Watu Gatheng yang berwujud bulat dengan ukuran bermacam-macam. Meski ada
yang mengira batu-batu ini dulu adalah mainan dari anak Panembahan Senopati
bernama Raden Rangga, ada budayawan lain yang yakini jika batu tersebut
sebenarnya adalah meriam raksasa bernama Kyai Poncowuro.

Hm, jadi penasaran ya sepeti apa rupa dari Watu Gilang
Kotagede ini. Tertarik untuk melihatnya secara langsung, Millens? (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Bentuknya
hanya berupa batu berbentuk segi empat yang mirip seperti tempat untuk mengasah
pisau namun ukurannya jauh lebih besar. Tapi, Watu Gilang Kotagede Yogyakarta lebih
dari sekadar batu. Konon, batu ini dulu adalah singgasana raja pertama Mataram
Islam, Panembahan Senopati.

Lokasi Watu Gilang ini bisa kamu temui di Gang Ayem, Purbayan,
tepatnya di sebuah rumah tertutup yang ada di tengah-tengah permukiman
penduduk. Kalau menurut budayawan setempat Achmad Charris Zubair, sebelum pusat
kerajaan Mataram Islam digeser ke Pleret, Panembahan Senopati kerap menggunakan
batu tersebut sebagai tempat duduk.

Bentuknya hanya berupa batu ceper persegi. Tapi, Watu Gilang Kotagede Yogyakarta konon memiliki banyak cerita sejarah. Seperti apa cerita-ceritanya?

Watu Gilang Kotagede Yogyakarta, Konon Dulu Alas Singgasana Raja

Memang seperti apa sih kisah Tumengung Endranata sampai bisa
dicap sebagai pengkhianat? Kalau menurut keterangan Kompas, Jumat (23/6/2023), awalnya laki-laki dengan nama asli
Ngabehi Mertajaya ini adalah salah satu orang kepercayaan Sultan Agung
Hanyokrokusumo, raja ketiga Mataram Islam yang memerintah pada 1613 – 1645.
Pada masa pemerintahannya pulalah, Makam Raja Imogiri dibangun pada 1623.

Awalnya, Tumenggung Endranata dianggap berjasa besar bagi
Mataram karena membantu penaklukan Demak dan sekitarnya. Tapi, dia kemudian
melakukan dua kesalahan besar yang membuat Sultan Agung marah besar dan nggak
bisa memaafkannya.

Kesalahan besar pertama yang dilakukan putra dari Tumenggung
Wiraguna itu adalah menghasut Sultan Agung untuk memerangi saudara iparnya
sendiri, Adipati Pragola II. Dia menyebut penguasa Pati itu bakal melakukan
pemberontakan.

Kisah penyerangan pasukan Sultan Agung yang dibantu Pangeran
Sumedang Adipati Martalaya itu sampai tercatat di Serat Kandha. Meski Adipati Pragola dan pasukannya mampu dikalahkan
pada 4 Oktober 1627, nyatanya 200 ribu pasukan Mataram tewas dalam perang
tersebut. Dampaknya fatal, kekuatan Mataram pun berkurang drastis.

Padahal, Mataram membutuhkan pasukan yang kuat dengan jumlah
yang besar untuk menyerang VOC di Batavia setahun kemudian. Ditambah dengan
buruknya koordinasi perbekalan logistik, serangan pasukan Mataram ke Batavia
pada 1928 gagal total.

Sultan Agung yang masih berambisi menaklukkan Batavia
kemudian mengatur strategi demi mengakali masalah perbekalan tersebut dengan
membangun lumbung di kawasan Pantura, tepatnya di wilayah Karawang dan Cirebon.
Sayangnya, strategi ini dibocorkan oleh Temanggung Endranata ke VOC. Lumbung –
lumbung itu dihancurkan VOC dan serangan kedua pada 1929 kembali gagal.

Saat tahu pembocor strategi tersebut adalah orang kepercayaannya
sendiri, Sultan Agung marah besar. Tumenggung Endranata dihukum mati. Mayatnya
bahkan dimutilasi. Kepalanya dipancung di Alun-alun Jayakarta untuk ditunjukkan
kepada pihak Belanda. Kakinya dibuang ke laut sebagai lambang bahwa dia nggak
lagi diterima di Tanah Jawa. Terakhir, badannya dikubur di anak tangga
Makam Raja Imogiri.

Dia dianggap nggak hanya mengkhianati raja, melainkan juga
mengkhianati rakyat. Oleh karena itu, makamnya pun dianggap layak untuk
diinjak-injak siapa saja.

Kalau kamu mampir ke kompleks Makam Raja Imogiri, pasti
bakal ngeh dengan makam Tumenggung
Endranata di anak tangga tersebut, Millens.
Soalnya, bentuk anak tangganya sangat berbeda dari sekitarnya. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Makam
Raja Imogiri atau yang memiliki nama resmi Astana Pajimatan Hiagiri bisa kamu
temui di Kalurahan Wukirsari, Kapanewon Imogiri, Kabupaten Bantul, Yogyakarta.
Selain berisi makam dari para raja dan kerabatnya dari Kesultanan Mataram,
terdapat sebuah makam yang sangat nggak biasa, yaitu makam Tumenggung
Endranata.

Lokasi makamnya sangat nggak biasa, yaitu di anak tangga
yang menujuk bagian utama dari kompleks makam tersebut. Makam tersebut sengaja
ditempatkan di sana sebagai penghinaan, bahwa setelah meninggal sekalipun, dia
harus diinjak-injak banyak orang. Kok bisa begitu? Ternyata, Tumenggung
Endranata dianggap sebagai pengkhianat, Millens.

Pada anak tangga kompleks Makam Raja Imogiri, terdapat makam Tumenggung Endranata yang dianggap sebagai pengkhianat Mataram Islam. Seperti apa ya kisahnya?

Cerita Tumenggung Endranata yang Dikubur di Anak Tangga Makam Raja Imogiri

“Ini memang perlu kajian khusus dan melibatkan sejumlah
pendahulu yang paham betul dengan sejarah Kabupaten Batang,” saran Lani
sebagaimana dilansir dari Batangkab.go.id,
Sabtu (8/4/2023).

Hal serupa diungkap oleh pendiri Yayasan Nusahada Caswiyono
Rusydie Cakrawangsa. Dia menyebut tanggal 8 April 1966 bukan sebagai hari lahir
Kabupaten Batang, melainkan hari di mana Batang kembali memiliki pemerintahan
sendiri dan lepas dari Kabupaten Pekalongan. Terkait dengan sudah berapa lama
Batang eksis, Caswiyono menyebut Batang sudah berdiri sejak 1614.

“Batang sudah ada sejak 409 tahun yang lalu. Pasti ada
peradaban, sejarah, dan kearifan lokal yang belum terkuak. Jadi nggak pas kalau
kemudian usia Batang diperpendek,” tegas Caswiyono.

Keterangan Caswiyono mendapatkan sambutan positif dari
perwakilan Keraton Yogyakarta, yaitu Gusti Bendara Pangeran Haryo (GBPH)
Yudhaningrat. Menurutnya, sejarah berdirinya Batang terkait dengan masa
pemerintahan Sultan Agung, penguasa Mataram Islam ketiga pada 1613 sampai 1645.

“Batang sudah masuk dalam kewilayahan Kesultanan Yogyakarta
setelah Perjanjian Giyanti. Hal ini terungkap dalam beberapa literatur peta yang
ada di Keraton Yogyakarta. Dari petunjuk itu, diyakini banyak sumber yang bisa
digali. Kami akan bantu agar hari lahir Batang yang sesuai dengan era Sultan
Agung bisa terkuak,” ucap adik dari Sri Sultan Hamengkubuwana X tersebut di
Dalem Yudhanegaran Yogyakarta, Sabtu (3/6).

Pada situs pemerintahan resmi Kabupaten Batang, diungkap
pula bahwa Batang mendapatkan namanya dari kata Ngembat Watang yang berarti mengangkat batang kayu. Istilah ini
muncul saat Mataram mulai mempersiapkan sejumlah daerah untuk dijadikan lahan
pertanian. Hasil pertanian dari wilayah tersebut kemudian dipakai sebagai penyedia
logistik pasukan yang akan menyerang Batavia.

Nah, Bahurekso diberi tugas oleh Sultan Agung untuk membabat
Alas Roban untuk dijadikan daerah persawahan. Setelah lahan pertaniannya jadi,
ada sebuah batang kayu yang menghambat aliran sungai yang dijadikan pengairan untuk
lahan tersebut. Batang kayu tersebut sangat besar hingga sulit untuk diangkat
oleh banyak orang.

Meski pada akhirnya bisa diangkat dan dipindah, peristiwa
pemindahan batang kayu ini kemudian jadi inspirasi pemberian nama Ngembat Watang bagi wilayah yang
kemudian dikenal sebagai Batang pada masa sekarang.

Meski penyerangan Mataram Islam ke Batavia baru dilakukan
pada 1628, banyak pihak meyakini Sultan Agung sudah mempersiapkannya jauh-jauh
hari, tepatnya semenjak dia naik tahta. Oleh karena itulah, jangan heran jika
peristiwa “ngembat watang” itu
diperkirakan sudah ada pada 1613 saat Sultan Agung baru menjadi raja atau
setahun setelahnya.

Semoga saja ya kajian untuk mencari hari lahir Batang yang
asli bisa segera menunjukkan hasil positif, Millens.
(Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Selama
ini, masyarakat Jawa Tengah hanya mengetahui Kabupaten Batang berdiri pada 8
April 1966. Penentuan hari lahir Batang ini didasari oleh Undang-Undang Nomor 9
Tahun 1965 tentang pembentukan Kabupaten Batang oleh pemerintah. Masalahnya,
keberadaan Batang sebenarnya jauh lebih lama dari itu.

Kebingungan tentang hari lahir Batang ini diungkap oleh Penjabat
(Pj) Bupati Batang Lani Dwi Rejeki. Menurutnya, sejarah Batang lebih dari 57
tahun. Dia bahkan yakin jika Kabupaten Batang punya sejarah lebih dari 400
tahun.

Meski secara resmi dianggap baru lahir pada 8 April 1966, banyak yang menyebut hari lahir Batang jauh lebih lama. Bahkan, sejumlah pakar meyakini usia Kabupaten Batang sudah lebih dari 400 tahun.

Upaya Mengurai Sengkarut Hari Lahir Batang

Bagi para pencinta sejarah, menjelajahi bagian dalam benteng
ini merupakan pengalaman yang menarik. Apalagi jika letaknya terlalu jauh,
membaca informasi seperti berikut akan
sangat memudahkan.

Berikut gambaran singkat tentang interior benteng di Jepara
seperti dilansir dari situs resmi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.

Benteng pertama yang bakal kita bahas adalah Benteng VOC. Secara
administratif, Benteng VOC atau yang juga dikenal dengan Loji Gunung ini terletak di Desa Ujung Batu, Kecamatan/Kabupaten Jepara dengan luas kurang lebih 7.230 meter persegi. 

Benteng ini berdiri di sebuah bukit di tepi Laut Jawa,
sekitar 0,5 km sebelah utara pusat kota. Bukit tersebut bernama Bukit Donoreja
(Bukit Jepara) yang berupa bukit terjal, kecuali di sisi timurnya yang cukup
datar sementara sisi selatannya dialiri Sungai Wisa.

Benteng VOC ini berada di ketinggian 35,05 meter di atas
permukaan laut dan memiliki tata letak segitiga dengan tiga bastion (sudut yang
dibuat menjorok keluar) di barat daya, timur laut, dan tenggara.

Adapun pintu masuk benteng yang berada di sisi timur,
dibangun dengan menggunakan batu karang berbentuk balok persegi panjang
berukuran rata-rata 18 cm x 25 cm x 30 cm. Balok-balok itu dirakit menggunakan
campuran pasir, kapur, dan semen merah, tanpa lem.

Dari timur, kita ke sisi barat, Millens. Di sana terdapat
makam penduduk sekitar. Di dalam kompleks permakaman terdapat beberapa makam kuno.
Hal ini bisa terlihat dari batu nisan dan kerb. Sementara itu, di sisi timur
Benteng VOC terdapat makam Tionghoa yang sudah nggak lagi digunakan, terbukti
dengan banyaknya kuburan yang sudah digali dan nggak terawat.

Melipir sedikit ke sebelah timur makam Tionghoa adalah Makam
Pahlawan Giri Dharma. Jika kamu mengalihkan pandangan di sisi selatan benteng
terdapat tiga rumah penduduk dan dua makam kuno. Makam ini dikenal oleh
penduduk setempat sebagai "Makam Encik", yang berarti makam orang
Arab. 

Sayangnya, nggak diketahui kapan benteng ini berdiri. Namun
diperkirakan telah digunakan pada abad ke-17 untuk mengamankan aset dan kantor
perdagangan VOC di Jepara. Keberadaan Benteng VOC cukup menggambarkan seriusnya
strategi pertahanan dalam menghadapi ancaman dari darat dan laut.

Benteng Portugis Jepara yang secara administratif terletak
di Desa Banyumanis, Kecamatan Donorojo, Kabupaten Jepara ini dibangun oleh
Portugis pada 1632. Jika menilik sejarah, benteng ini dibangun pada masa
pemerintahan Sultan Agung dari Kerajaan Mataram. 

Benteng tersebut merupakan hasil kesepakatan antara Mataram
dan Portugis untuk mempertahankan dan menjaga jalur perdagangan laut dari
ancaman VOC. Sebagai informasi, Mataram saat itu berseberangan dengan kubu VOC.

Benteng Portugis dibangun di atas bukit yang menjorok ke
arah laut (tanjung) dan diapit oleh dua buah teluk di sebelah barat dan timur. Pada
sisi barat dan utara bukit berupa tebing terjal dengan beberapa lapisan batu
tulis yang terbuka. 

Di sisi timur agak landai dan jika kamu mau masuk harus
melalui pintu masuk benteng di sisi selatan bukit yang nggak terlalu curam.
Benteng ini dibangun di bagian utara puncak bukit. Saat ini, hanya dinding yang
terbuat dari batu tulis dan semen yang tersisa.

Bukan cuma bisa berwisata di pantai-pantainya yang indah, wisata sejarah di Jepara juga nggak kalah seru. Kamu bisa lo mengunjungi dua benteng terkenal yang ada di Jepara yaitu Benteng Portugis dan VOC. Dijamin, liburanmu lebih berfaedah.