Dalam indikator ini, QS menilai dua hal utama, yaitu Employer Reputation (reputasi kampus di mata perusahaan) dan Employment Outcomes (kesuksesan karier para alumninya). Kampus yang punya hubungan baik dengan dunia industri biasanya akan lebih unggul, karena lulusannya dianggap siap kerja dan mudah beradaptasi.

Hasilnya? Lagi-lagi, kampus negeri masih jadi primadona. Berdasarkan QS WUR 2026, Universitas Indonesia (UI) menempati posisi teratas dengan skor employability 87,2. Disusul Universitas Gadjah Mada (UGM) dengan skor 75,9, dan Institut Teknologi Bandung (ITB) dengan 68,6. Ketiganya konsisten jadi “tiga besar” kampus yang lulusannya paling cepat dapat kerja di Indonesia.

Tak hanya unggul dalam penelitian, ketiga kampus itu juga dikenal aktif menjalin kerja sama dengan berbagai perusahaan dan lembaga internasional. “Lulusan UGM misalnya, biasanya bakal jauh lebih kita pertimbangkan karena punya bekal soft skill dan kemampuan adaptasi yang kuat,” ungkap Indah Sari, HRD di salah satu perusahaan teknologi yang berbasis di Kota Yogyakarta pada Jumat (31/10/2025).

Di luar tiga besar itu, ada Universitas Padjadjaran (Unpad) dan IPB University yang sama-sama mendapatkan skor di kisaran 45-an. Lalu di posisi menengah, Universitas Trisakti menjadi kampus swasta dengan skor tertinggi, yaitu 41,1. Sementara Universitas Brawijaya (UB), Universitas Diponegoro (Undip), Universitas Airlangga (Unair), dan Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya melengkapi daftar 10 besar.

Meski dua kampus swasta ikut masuk daftar, dominasi kampus negeri menunjukkan bahwa sistem pendidikan publik di Indonesia masih punya daya saing tinggi di pasar kerja. Namun, tren ini juga menandakan bahwa perusahaan kini tidak hanya mencari nilai akademik, tetapi juga melihat kemampuan komunikasi, kreativitas, dan pengalaman organisasi para lulusan.

“Kalau dulu perusahaan fokus pada IPK, sekarang mereka lebih melihat pengalaman dan kemampuan beradaptasi,” tambah Indah.

Bagi calon mahasiswa, daftar ini bisa jadi bahan pertimbangan sebelum menentukan pilihan kampus. Tapi tentu saja, kampus bukan satu-satunya penentu kesuksesan. Lingkungan, jaringan, dan kemauan untuk terus belajar juga berperan penting.

Jadi, kampus mana pun yang kamu pilih, pastikan kamu nggak cuma sibuk mengejar gelar, tapi juga menyiapkan diri untuk dunia kerja yang semakin kompetitif. Karena, seperti kata pepatah, bukan di mana kamu kuliah yang menentukan, tapi seberapa siap kamu setelah lulus. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id – Bagi calon mahasiswa, memilih kampus bukan cuma soal gengsi atau lokasi yang strategis. Ada hal lain yang nggak kalah penting, yaitu seberapa besar peluang lulusannya diterima kerja setelah wisuda. Nah, baru-baru ini lembaga pemeringkatan internasional Quacquarelli Symonds (QS) merilis hasil QS World University Rankings (QS WUR) 2026 pada Juli 2025 lalu, dan hasilnya cukup menarik.

Dari ribuan kampus yang dinilai di seluruh dunia, QS menyoroti lima aspek penting, yaitu Research &amp; Discovery, Learning Experience, Employability, Global Engagement, dan Sustainability. Namun, buat para mahasiswa dan orang tua di Indonesia, aspek Employability alias daya serap lulusan di dunia kerja jadi yang paling disorot.

Berdasarkan data QS World University Rankings (QS WUR) 2026 yang dirilis pada Juli 2025 lalu, sejumlah lulusan kampus negeri masih jadi primadona di dunia kerja Indonesia.&nbsp;

Lulusan Kampus Mana di Indonesia yang Paling Laris di Dunia Kerja?

Istilah ini kali pertama populer pada 1920-an, terutama di Hollywood, ketika menjadi gay atau lesbian bisa mengancam karier dan reputasi seseorang. Kala itu, pernikahan semacam ini dianggap sebagai “jalan aman” agar publik tetap melihat mereka sesuai norma heteroseksual.

Warna lavender sendiri bukan dipilih tanpa alasan. Warna ini sudah lama menjadi simbol komunitas LGBTQIA+. Jejaknya bisa dilacak hingga penyair Yunani kuno, Sappho, yang menggambarkan cinta antarperempuan dengan untaian “mahkota violet”.

Di awal abad ke-20, warna ini bahkan menjadi bentuk penghormatan dan solidaritas di antara perempuan lesbian dan laki-laki gay. Maka, istilah lavender marriage menyiratkan sesuatu yang lembut, indah, tapi juga sarat rahasia.

Menurut terapis Jesse Kahn, fenomena pernikahan lavender ini berakar pada kebutuhan akan rasa aman. Di masa lalu, menjadi queer secara terbuka bisa berarti kehilangan pekerjaan, dikucilkan keluarga, bahkan menjadi sasaran kekerasan. 

Bagi sebagian orang, menikah secara “hetero” adalah cara bertahan hidup, melindungi karier, reputasi, juga kesehatan mental. Tak hanya di dunia hiburan, praktik serupa juga terjadi di kalangan politikus dan tokoh publik yang hidup di bawah sorotan tajam masyarakat.

Sejarawan Justin Bengry menambahkan, lavender marriage juga kerap dilakukan untuk menjaga keharmonisan dengan keluarga dan komunitas. Di banyak budaya, tekanan untuk menikah dengan lawan jenis masih sangat kuat. Jadi, bagi beberapa orang, pernikahan seperti ini bukan sekadar bentuk kebohongan, melainkan bentuk kompromi terhadap realitas sosial yang belum sepenuhnya menerima keberagaman orientasi seksual.

"Pernikahan lavender memang bisa melindungi seseorang dari keluarga atau komunitas yang nggak menyetujui orientasi seksualnya," ucap Bengry sebagaimana dinukil dari Parade, Sabtu (21/6/2025).

Namun, di balik semua itu, lavender marriage menyisakan dilema. Hubungan semacam ini bisa menciptakan rasa terjebak dan kesepian karena masing-masing pasangan harus terus berpura-pura. Di sisi lain, keberadaannya juga menjadi cermin bahwa penerimaan terhadap perbedaan masih butuh perjuangan panjang.

Pada akhirnya, lavender marriage bukan hanya soal siapa yang menikah dengan siapa, melainkan tentang bagaimana masyarakat masih menilai “kelaziman” dalam cinta dan identitas. Makanya, keberadaan pernikahan ini pun jadi perbincangan hangat bagi warganet di media sosial, Gez. (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Selain berita terkini, media sosial di Indonesia juga diramaikan dengan gosip hangat dari sejumlah tokoh publik, khususnya selebritas. Nah, belakangan, ada kabar tentang sejumlah selebritas yang baru saja menikah atau bercerai, yang melakoni pernikahan lavender alias lavender marriage. Istilah apa lagi ini?

Secara sederhana, lavender marriage adalah pernikahan antara laki-laki dan perempuan yang dilakukan bukan karena hubungan romantis, melainkan untuk menutupi identitas seksual salah satu atau bahkan keduanya.

Konon, sejumlah selebritas di Indonesia melakukan pernikahan lavender. Apa alasan mereka melakukan hal ini, ya?

Mengenal Istilah Lavender Marriage yang Konon Dilakoni Sejumlah Selebritas Indonesia

Kabar tersebut juga diperkuat oleh Juru Bicara Mahamenteri Keraton Surakarta, KGPHPA Tedjowulan (Bambang Ary Wibowo), yang menyatakan bahwa pihak keraton tengah mempersiapkan prosesi adat untuk penghormatan terakhir.

Menurut keterangan keluarga, PB XIII mengembuskan napas terakhir di RS Indriati Solo Baru, Kecamatan Grogol, Kabupaten Sukoharjo, sekitar pukul 07.30 WIB. Kerabat keraton, Kanjeng Pangeran Haryo (KPH) Eddy S Wirabhumi mengatakan, mendiang memang sudah cukup lama dirawat di rumah sakit.

Ditemui di Kompleks Keraton Surakarta, Eddy mengungkapkan, PB XIII dirawat lantaran mengalami komplikasi berbagai penyakit, sekitar awal September 2025 setelah mengikuti upacara adat Adang Tahun Dal dan Kembul Bujana di keraton.

“Sebelum upacara Adang Dal, sebenarnya beliau sempat masuk rumah sakit, kemudian membaik dan ikut acara itu. Setelah itu masuk rumah sakit lagi. Kondisi kesehatannya sempat membaik, tapi kembali menurun hingga akhirnya meninggal dunia," sebutnya Minggu (2/11).

Sekitar pukul 10.40 WIB, iring-iringan mobil jenazah tiba di kompleks Keraton Surakarta Hadiningrat dengan pengawalan ketat. Setibanya di Sasanaputra, jenazah langsung dibawa ke ruang dalam untuk prosesi persemayaman yang digelar secara tertutup dan dihadiri oleh keluarga, abdi dalem, serta kerabat dekat.

Sejak pagi, suasana duka sudah terasa di lingkungan keraton. Para pelayat berdatangan dari berbagai kalangan—mulai dari tokoh masyarakat, pejabat daerah, hingga tamu dari luar kota—untuk memberikan penghormatan terakhir.

KPH Eddy menyampaikan bahwa jenazah PB XIII akan disemayamkan terlebih dahulu di belakang Pendapa Agung Keraton Surakarta sebelum diberangkatkan ke Astana Raja-Raja Mataram, Imogiri, Bantul, Yogyakarta.

“Sebelum dimakamkan, beliau akan disemayamkan di belakang pendapa utama. Seluruh rangkaian upacara adat akan dilaksanakan secara lengkap sesuai ketentuan. Semua prosesi adat dilaksanakan sebagaimana mestinya,” tuturnya.

Pemakaman dijadwalkan berlangsung pada Selasa Kliwon, 4 November mendatang, sekitar pukul 13.00-14.00 WIB. Prosesi adat akan dipimpin langsung oleh para pejabat adat dan pengurus keraton, diikuti penghormatan dari tamu penting dan tokoh masyarakat yang hadir.

Sejak pengumuman wafatnya PB XIII, aktivitas di dalam keraton difokuskan untuk persiapan upacara adat dan penyambutan tamu pelayat. Seluruh kawasan sekitar keraton dijaga ketat oleh aparat keamanan untuk memastikan kelancaran jalannya prosesi.

Sedikit informasi, PB XIII Hangabehi dikenal sebagai sosok pemimpin adat yang berupaya menjaga kelestarian tradisi Jawa di tengah perubahan zaman. Kepergiannya meninggalkan duka mendalam bagi keluarga besar keraton dan masyarakat Surakarta dan tentu saja kita semua. (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Duka menyelimuti Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat setelah Sri Susuhunan Pakubuwono (PB) XIII Hangabehi berpulang pada Minggu (2/11/2025) pagi. Raja Keraton Surakarta tersebut meninggal dunia pada usia 77 tahun setelah menjalani perawatan intensif akibat komplikasi penyakit.

Kabar wafatnya PB XIII awalnya beredar di media sosial dan berbagai aplikasi pesan singkat sebelum akhirnya dikonfirmasi pihak keluarga. Salah satu kerabat almarhum, Raden Ayu Febri Hapsari Dipokusumo, membenarkan berita duka itu.

“Nggih (iya), Mas, nyuwun doanya,” tulis Febri, dikutip dari CNN Indonesia, Minggu (2/11).

Raja Keraton Surakarta, Sri Susuhunan Pakubuwono XIII Hangabehi, wafat pada usia 77 tahun setelah dirawat akibat komplikasi penyakit. Jenazah PB XIII disemayamkan di Keraton Surakarta sebelum dimakamkan di Astana Raja-Raja Mataram, Imogiri, Yogyakarta.

Keraton Surakarta Berduka, Pakubuwono XIII Berpulang pada Usia 77 Tahun

"Ruangan yang lembap memunculkan jamur, tapi kalau terlalu kering setahuku juga bikin kertas mudah rapuh. Untuk menyikapinya, aku biasa pakai silica gel di sekitar rak buku untuk menyerap kelembapan itu," terang penggemar seri Harry Potter tersebut.

Sebagaimana dikatakan Sari, menyimpan buku nggak cukup dilakukan dengan menatanya di rak. Biar nggak cepat rusak, kamu perlu mengetahui bagaimana alam bisa membuat jendela ilmu itu luruh dimakan zaman, dengan dua agen utamanya yakni cahaya dan kelembapan.

Secara kimia, kertas mengandung selulosa, senyawa dari serat kayu yang sangat sensitif terhadap sinar ultraviolet (UV). Ketika terkena cahaya matahari langsung, rantai selulosa akan teroksidasi. Akibatnya, warna kertas berubah menjadi krem kekuningan.

Idealnya, suhu ruangan untuk menyimpan buku adalah 18–22 derajat Celsius, dengan kelembapan relatif 45–55 persen. Seperti kata Sari, kelembapan di atas 60 persen memicu tumbuhnya jamur (fungi), sementara di bawah 40 persen bisa membuat kertas menjadi rapuh dan mudah sobek.

Inilah alasan mengapa perpustakaan besar dunia seperti Library of Congress menggunakan humidifier dan dehumidifier otomatis untuk menjaga keseimbangan udara. Namun, untuk kolektor buku rumahan, kamu bisa meletakkan silika gel di antara rak atau menempatkan pengering udara (dehumidifier portable) di ruangan. 

Hindari menaruh buku di dekat jendela, kamar mandi, atau dapur, ya!

Selain nggak boleh lembap, ruang penyimpanan buku atau perpustakaan mini di rumah juga sebaiknya memiliki sirkulasi udara yang lancar. Perlu kamu tahu, udara yang mengendap membuat debu dan spora jamur menempel di permukaan buku. Karena itulah sirkulasi udara menjadi penting.

Pastikan rak nggak menempel langsung ke dinding. Beri jarak sekitar 5–10 sentimeter agar udara bisa mengalir di belakangnya.

Setiap beberapa minggu, buka rak, bersihkan debu dengan kain microfiber kering, dan angin-anginkan buku selama beberapa jam di tempat teduh. Jangan menjemurnya di bawah sinar matahari langsung karena bisa mempercepat proses oksidasi kertas.

Oya, untuk kamu yang suka merawat buku dengan menyampulinya, pastikan menggunakan lem dan sampul yang tepat, ya! Lem yang mengandung asam asetat atau poliuretan dapat menulari kertas dengan keasaman tinggi, membuatnya cepat rapuh dan berubah warna.

Maka, gunakan lem bebas asam (acid-free glue) dan sampul berbahan polypropylene (PP) yang stabil terhadap suhu dan nggak mengandung bahan kimia aktif. Hindari selotip bening yang berpotensi meninggalkan noda cokelat permanen setelah beberapa tahun.

Rayap, kutu buku (booklice), dan kecoa tertarik pada kertas karena kandungan pati (starch) yang digunakan dalam proses pembuatan lem dan pelapisan. Maka, waspadalah! Alih-alih menyemprotkan pestisida, lebih baik kamu menggunakan cara yang lebih aman berikut ini:

Buku sebaiknya disimpan tegak lurus seperti di perpustakaan, nggak ditumpuk secara horizontal hingga sangat tinggi karena akan memperberat buku terbawah dan merusak lem perekatnya. Kamu bisa menggunakan bookend (penahan buku) agar buku nggak miring.

Oya, jangan lupa sisakan sedikit ruang kosong antara satu buku dan lainnya agar udara bisa mengalir. Untuk buku besar seperti album foto atau atlas, baringkan secara horizontal tapi jangan ditumpuk lebih dari tiga buku dalam satu tumpukan.

Terus, jangan gunakan plastik kedap udara. Banyak orang mengira menyegel buku dengan plastik rapat bisa membuatnya awet. Padahal, plastik kedap udara justru menahan uap air di dalamnya, yang ika suhu berubah, uap itu akan mengembun dan menimbulkan jamur di permukaan kertas.

Solusinya, gunakan sampul plastik berpori mikro atau simpan dalam kotak arsip berbahan karton bebas asam (acid-free box). Kotak jenis ini banyak digunakan oleh arsip nasional di berbagai negara untuk menjaga naskah berusia ratusan tahun.

Ada yang mengatakan, buku itu hidup dan "bernapas", karena ia&nbsp;menyerap dan melepaskan udara di sekitarnya. Ia akan lapuk dan menua seiring berjalannya waktu. Maka, satu-satunya cara untuk membuatnya bertahan adalah merawatnya baik-baik atau membacanya berulang hingga terekam dalam ingatan. (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Buku adalah benda yang tampak tahan banting, tapi sesungguhnya sangatlah rapuh dan mudah rusak jika penanganannya kurang tepat. Inilah yang disadari betul oleh Sari Wulandari. Sebagai kolektor buku yang punya perpustakaan kecil di rumah, dia tahu bahwa material buku sangat mudah rusak.

"Buku-buku itu kan terbuat dari bahan organik, mulai dari kertas, lem, dan benang. Ini mudah rusak oleh udara lembap, panas, dan mikroorganisme yang nggak kasat mata. Jadi, nggak bisa sekadar disimpan di rak lalu nggak dirawat sama sekali," tuturnya, Sabtu (1/11/2025).

Berdasarkan pengalamanya, buku sebaiknya nggak terkena matahari langsung karena bisa menguning. Namun begitu, ia juga nggak boleh berada di ruangan tertutup yang sama sekali nggak tertembus cahaya karena berpotensi membuat ruanga tersebut lembap.

Seperti manusia yang terpengaruh oleh alam, buku yang merupakan benda organik juga perlu dirawat agar nggak mengalami penuaan seperti menguning, berjamur, lembap, atau dimakan rayap. Dari pengaturan suhu, hingga cara menatanya, berikut adalah tips menjaga buku agar tetap awet di perpustakaan!

Mencegah Buku dari Penuaan, Menjaganya Tetap Awet di Perpustakaan

Ia bukan candi megah, melainkan sebuah kompleks arca yang ditetapkan sebagai Cagar Budaya, menjadi saksi bisu perkembangan agama Hindu di Dataran Tinggi Siwa pada masa Mataram Kuno.

Jantung situs ini adalah arca batu monolit berukuran raksasa yang oleh penduduk setempat dijuluki Gupolo. Secara harfiah, gupala sering diartikan sebagai arca raksasa penjaga pintu. Namun, dari studi ikonografi yang dilakukan Balai Pelestarian Cagar Budaya DIY, arca setinggi dua meter ini diidentifikasi sebagai perwujudan Resi Agastya.

Agastya adalah sosok suci yang dihormati dalam tradisi Hindu, dikenal sebagai simbol kebijaksanaan, kesucian, dan Mahaguru. Kehadirannya di kompleks candi melengkapi pantheon dewa-dewa Siwa, biasanya ditempatkan di sisi selatan. 

Di Situs Gupolo, arca Agastya digambarkan berjanggut lebat, berperut buncit (tundila), mengenakan jatamakuta, dan memegang senjata Trisula yang menjadi lambang Dewa Siwa. Hingga kini, reliefnya masih terlihat jelas pada sandaran arca. Keberadaan arca ini bahkan dikaitkan dengan tokoh Rakai Walaing Pu Kumbhayoni yang disebut dalam Prasasti Pereng (863 M).

Nama "Gupolo" sendiri menjadi titik temu akulturasi. Selain merujuk pada Agastya, cerita tutur masyarakat setempat memiliki versi yang lebih dramatis: Gupolo adalah nama patih dari Raja Ratu Boko. Patih ini dipercaya sebagai sosok yang mencoba mengubur Bandung Bondowoso di Sumur Jalatunda setelah ia membunuh Raja Boko. Mitos lokal yang kuat ini menunjukkan betapa situs ini telah menyatu dengan legenda populer di sekitarnya.

Di situs ini, selain arca Agastya, ditemukan pula tujuh arca dewa Hindu lain dalam posisi duduk (kebanyakan sudah tidak berkepala), serta sebuah arca Ganesha berukuran besar. Keberadaan mata air jernih berupa sumur yang tak pernah kering di dekat situs semakin menambah aura mistis dan spiritualnya.

Situs Arca Gupolo bukan sekadar tumpukan batu kuno, tetapi perpaduan apik antara fakta sejarah (Agastya), keyakinan masyarakat (Gupolo), dan lanskap alam perbukitan. Ia mengajarkan satu hal: sejarah di Yogyakarta tidak selalu ditemukan dalam kemegahan, tetapi sering bersembunyi di balik keheningan, menanti siapa saja yang berani menapaki jejak sang Mahaguru yang terpendam.

Menarik ya situs arca yang satu ini? Kamu sudah pernah ke sini belum, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id – Bagi mata yang terbiasa dengan kemegahan Candi Prambanan atau keramaian Tebing Breksi, Situs Arca Gupolo di perbukitan Sambirejo, Sleman, Yogyakarta, mungkin terasa seperti bisikan. Tapi, percayalah, di balik keheningan Gunungsari, tersembunyi sebuah warisan Hindu kuno yang energinya tak kalah kuat, sebuah jejak peradaban yang menghubungkan mitos lokal dengan ajaran Siwa.

Situs Arca Gupolo, yang berada tak jauh dari Candi Ijo dan Candi Barong, adalah monumen batu yang membeku di tengah rimbunnya hutan, tepat di ketinggian 195 meter di atas permukaan laut.

Di balik keramaian wisata Prambanan, ada sebuah bisikan sejarah yang jauh lebih hening. Tersembunyi di perbukitan Sambirejo, Sleman, teronggok sekelompok arca batu yang memahat identitas Jawa kuno.

Arca Gupolo dan Misteri Mahaguru di Balik Keheningan Prambanan

Bagi orang Jawa, slametan bukan hanya doa bagi almarhum, tetapi juga cara menjaga keseimbangan sosial dan spiritual agar roh tenang dan keluarga yang ditinggalkan tetap kuat.

Salah satu ritual yang penuh makna adalah Brobosan, ketika keluarga berjalan di bawah keranda jenazah. Secara simbolis, ini menjadi doa agar perjalanan roh lancar, tapi secara emosional, Brobosan adalah ungkapan kasih sayang terakhir keluarga, bentuk perpisahan yang lembut, penuh keikhlasan.

Namun, yang membuat tradisi Jawa istimewa adalah hadirnya Sinoman, sebuah sistem gotong royong yang sudah mengakar sejak berabad-abad lalu. Tanpa perlu diminta, para tetangga datang membantu di rumah duka. Ibu-ibu menyiapkan hidangan, pemuda mendirikan tenda dan menyambut tamu. Tradisi ini bukan sekadar bentuk empati, tapi juga “asuransi sosial” agar keluarga nggak merasa sendirian dalam menghadapi kehilangan.

Bagi pelayat, unggah-ungguh tetap dijaga. Pakaian harus sederhana, warna hitam atau putih, tanpa perhiasan dan riasan mencolok. Sikap pun tenang dan nggak banyak bicara, sebab dalam kesunyian itu terselip penghormatan tertinggi. Bahasa Krama Inggil digunakan untuk mengucapkan belasungkawa, seperti “Nderek belasungkawa, mugi Gusti Allah paring kekiyatan”, doa yang sederhana namun sarat empati.

Selain dukungan doa dan kehadiran, masyarakat juga mengenal uang lelayu, bentuk gotong royong materi untuk meringankan beban keluarga berduka. Tradisi ini menunjukkan bahwa kepedulian sosial bukan hanya dalam kata, tapi juga tindakan nyata.

Etika berkabung a la orang Jawa sejatinya bukan tentang kematian itu sendiri, tapi tentang kehidupan yang terus dijaga dengan harmoni. Dalam duka, mereka tetap menegakkan nilai hormat, gotong royong, dan ketenangan. Sebuah pelajaran berharga bahwa bahkan di tengah kehilangan, orang Jawa tetap menaruh keindahan dalam kesedihan karena bagi mereka, rasa hormat adalah bentuk cinta yang abadi. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Kematian bagi orang Jawa bukan sekadar akhir kehidupan, melainkan awal dari perjalanan roh menuju alam berikutnya. Dalam pandangan mereka, duka bukan urusan pribadi, melainkan tanggung jawab sosial yang sarat unggah-ungguh, sopan santun, dan solidaritas. Semua dijalankan dengan tata cara yang penuh makna, seolah setiap detail ritual dirancang untuk menjaga harmoni, baik antara manusia dengan Tuhan maupun sesama.

Filosofi kematian dalam masyarakat Jawa nggak lepas dari akulturasi panjang antara ajaran Islam, Hindu-Buddha, dan nilai lokal. Karena itu, tradisi slametan atau kenduri kematian tetap dijalankan lintas keyakinan. Baik abangan, santri, maupun priyayi sama-sama melaksanakan tahlilan di hari ke-3, ke-7, ke-40, hingga ke-100.

Bagi orang Jawa, kematian bukan sekadar akhir kehidupan, melainkan bagian dari perjalanan spiritual yang dijalani dengan penuh tata krama, doa, dan solidaritas. Setiap langkah, dari slametan hingga brobosan, mencerminkan nilai unggah-ungguh yang menjaga harmoni antara manusia, alam, dan Sang Pencipta.

Etika Berkabung Orang Jawa; Antara Unggah-Ungguh, Solidaritas, dan Filosofi Hidup yang Nggak Pernah Mati

Ia adalah simbol kerendahan hati dan penghormatan terakhir kepada sosok yang selama hidup menjadi sumber kasih dan panutan. Dengan merunduk di bawah keranda, para keturunan menempatkan diri secara harfiah dan simbolik di bawah orang tua mereka, sebuah wujud nyata dari pepatah Jawa, mikul dhuwur mendhem jero, yang berarti “menjunjung tinggi dan mengubur dalam-dalam jasa leluhur.”

Namun, di balik penghormatan itu, Brobosan juga mengandung paradoks emosional. Ritual ini dimaknai sebagai cara melepas sekaligus menjaga. Melepas, karena diyakini membantu keluarga menenangkan batin dan menghindari tomtoman atau rasa rindu yang berlebihan kepada yang telah tiada. Menjaga, karena diyakini pula bahwa melalui brobosan, sifat baik, ilmu, atau bahkan tuah dari almarhum dapat “turun” kepada keturunan. Dalam keyakinan masyarakat, ritual ini membantu menyalurkan energi kebaikan leluhur agar terus hidup di generasi penerus.

Ada pula sisi perlindungan spiritual dalam adat ini. Brobosan nggak dilakukan jika yang meninggal adalah anak kecil. Alasannya sederhana tapi sarat makna yakni keluarga nggak ingin “mewarisi” kesedihan atau nasib pendek umur dari anak yang belum sempat dewasa. Logika ini menunjukkan betapa dalamnya hubungan antara tindakan simbolik dan keyakinan dalam tradisi Jawa.

Meski kini sebagian masyarakat meninjau ulang praktik brobosan dari sisi keagamaan, tradisi ini tetap bertahan di sejumlah daerah seperti Jepara, Tulungagung, dan Ponorogo. Bagi banyak orang Jawa, brobosan bukan sekadar adat lama yang harus dipertahankan, melainkan cara mengekspresikan cinta dan penghormatan terakhir pada leluhur dalam bahasa tubuh yang lembut dan penuh rasa.

Di tengah arus modernisasi dan penafsiran agama yang semakin ketat, Brobosan berdiri sebagai simbol negosiasi antara rasa dan aturan, antara bakti dan keikhlasan. Ia mengajarkan bahwa kematian, bagi orang Jawa, bukan akhir dari hubungan, melainkan peralihan menuju bentuk cinta yang lebih sunyi di mana yang hidup tetap belajar membungkuk, menundukkan ego, dan mengingat bahwa bakti sejati nggak pernah mati.

Dalam banget ya makna upacara ini, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Dalam tradisi kematian Jawa, ada satu ritual yang sarat makna dan simbolisme. Namanya Brobosan. Bagi sebagian masyarakat, ritual ini bukan sekadar tradisi turun-temurun, melainkan bentuk tertinggi dari bakti anak kepada orang tua yang telah berpulang. Namun di balik gerakan sederhana berjalan di bawah keranda jenazah, tersimpan filosofi mendalam tentang cinta, keikhlasan, dan dilema spiritual masyarakat Jawa.

Secara harfiah, brobosan berarti “menerobos” atau “melewati.” Dalam upacara ini, anak dan cucu almarhum berjalan bergantian melewati bagian bawah keranda yang diangkat tinggi, biasanya sebanyak tiga atau tujuh kali. Gerakan merunduk itu bukan tanpa makna.

Dalam tradisi Jawa, Brobosan bukan sekadar ritual kematian, melainkan simbol bakti dan pelepasan terakhir anak kepada orang tua. Di balik gerakan sederhana melewati keranda, tersimpan filosofi mendalam tentang cinta, keikhlasan, dan penghormatan kepada leluhur.

Brobosan Jadi Jalan Sunyi Antara Bakti dan Pelepasan dalam Tradisi Jawa

Mengunjungi Solo memungkinkan keindahan sejarah dan seni batik yang autentik. Berikut beberapa destinasi yang wajib kamu kunjungi selama di Solo.

Keraton Surakarta Hadiningrat adalah simbol utama budaya dan sejarah Jawa di Solo. Komplek istana ini masih dihuni oleh keluarga kerajaan, yang membuat pengunjung dapat merasakan suasana historis yang hidup. Museum di dalam keraton menyimpan koleksi pusaka, gamelan, dan pakaian adat Jawa yang menggambarkan kekayaan budaya lokal.

Di sana, kamu dapat melakukan tur museum, menyaksikan upacara adat, sekaligus menikmati keindahan arsitektur klasik Jawa di setiap sudutnya. Kunjungan ini memberikan pemahaman mendalam tentang sejarah Jawa yang unik, sehingga kamu bisa melihat perbedaan budaya antara Solo dan Betawi di Jakarta.

Selain Keraton Surakarta, Pura Mangkunegaran juga menjadi destinasi sejarah penting di Solo. Istana ini merupakan peninggalan Kadipaten Mangkunegaran yang memadukan unsur arsitektur Jawa dan Eropa. Koleksi yang dimiliki berupa seni, keris, hingga topeng tradisional, yang menggambarkan budaya kerajaan Jawa yang lebih kecil namun tetap berpengaruh.

Pengunjung dapat menikmati tur di dalam istana, melihat langsung koleksi seni yang ada, dan menyaksikan pertunjukan tari tradisional. Pura ini memberikan perspektif tambahan mengenai sistem kerajaan di Solo yang kaya akan nilai artistik dan sejarah.

Kampung Batik Laweyan dikenal sebagai salah satu pusat industri batik tertua di Solo sejak abad ke-16. Di sini, kamu bisa melihat proses pembuatan batik secara langsung, mulai dari mencanting hingga proses pewarnaan. Pengalaman interaktif ini sangat bermanfaat untuk memahami nilai batik sebagai salah satu warisan budaya dunia. Aktivitas yang bisa dilakukan meliputi workshop membatik, berbelanja batik tulis yang khas, serta walking tour di gang-gang bersejarah di kawasan ini.

Berlainan dengan Laweyan, Kampung Batik Kauman terkenal dengan motif batik klasik yang banyak dipengaruhi tradisi Keraton Kasunanan. Batik di sini sering menggunakan warna gelap dengan motif pakem keraton yang khas. Karena itu, kamu dapat merasakan kedalaman budaya keraton Jawa melalui corak batik yang otentik.

Oya, selain berbelanja batik klasik yang berkualitas, kamu dapat belajar tentang filosofi di balik motif batik dan berinteraksi langsung dengan pengrajin lokal. Ini memberikan pemahaman lebih luas mengenai perbedaan gaya batik keraton yang mungkin belum banyak dikenal secara luas.

5. Museum Batik Danar Hadi: Koleksi Batik Terbesar di Indonesia

Tahu nggak kalau Museum Batik Danar Hadi menampung lebih dari 10.000 koleksi kain batik dari berbagai daerah, termasuk koleksi batik klasik Solo? Banyak banget kan?

Yap, museum ini juga memamerkan batik kontemporer yang menunjukkan perkembangan seni batik dari masa ke masa, menjadikannya pusat edukasi batik yang komprehensif. Pengunjung bisa melakukan tur dengan pemandu yang akan menjelaskan berbagai aspek batik, melihat koleksi batik langka, dan membeli produk batik premium di lokasi ini.

Destinasi ini sangat ideal untuk memahami identitas budaya Indonesia melalui batik serta mengapresiasi keindahan seni tekstil tradisional.

Solo merupakan destinasi yang tepat bagi traveler dari Jakarta yang ingin menggabungkan wisata sejarah dan seni batik dalam satu kunjungan. Dari Keraton Surakarta hingga berbagai kampung batik legendaris, setiap lokasi menyuguhkan pengalaman budaya yang autentik dan edukatif. Jadi, Solo memungkinkan kamu untuk mengenal warisan budaya Jawa secara mendalam dan menikmati proses pembuatan batik yang telah diwariskan turun-temurun.

Yuk, rencanakan perjalanan budaya kamu ke Solo dengan lebih mudah melalui Traveloka. Pesan tiket transportasi, hotel, dan aktivitas wisata dalam satu aplikasi agar pengalaman sejarah dan batik Solo menjadi lebih praktis serta menyenangkan. Jangan lupa untuk memesan tiket kereta Jakarta Solo sejak sekarang agar perjalanan menyenangkan dan lancar ya, Gez! (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id -&nbsp;Solo merupakan destinasi menarik bagi traveler dari berbagai daerah. Kota ini menawarkan berbagai warisan sejarah dan seni batik yang kental dengan nilai tradisi. Selain itu, Solo juga merupakan kota yang relatif mudah diakses. Ini melihat ketersediaan tiket transportasi seperti <a href ="https://www.traveloka.com/id-id/kereta-api/rute/jakarta.solo" rel="dofollow">tiket kereta Jakarta Solo</a> yang tersedia atau ketersediaan tiket moda transportasi.

Berkunjung ke Solo memungkinkan kamu menikmati ragam budaya yang berbeda dari Betawi di Jakarta, khususnya dalam hal sejarah keraton dan keindahan batik khas Jawa. Selain sejarah, Solo juga dikenal sebagai pusat batik dengan berbagai sentra batik legendaris dan museum yang menampilkan koleksi batik terbesar di Indonesia.

Solo bukan cuma kota budaya, tapi juga ruang hidup bagi sejarah dan batik yang terus bernapas hingga kini. Dari keraton megah sampai kampung batik legendaris, setiap sudutnya menyimpan kisah tentang kejayaan masa lalu dan keindahan warisan Jawa yang tetap lestari.

Destinasi Wisata Sejarah dan Batik di Solo Ini Layak Kamu Jajal! 

Ketika Islam masuk ke tanah Jawa, kosmologi ini nggak hilang. Justru sebaliknya, ia menyerap unsur baru tanpa kehilangan jati dirinya. Di sinilah masjid memainkan peran penting. Masjid nggak hanya hadir sebagai tempat salat, tetapi juga sebagai titik kosmologis pusat kehidupan spiritual dan sosial yang memantulkan nilai-nilai lokal.

Bagi masyarakat Jawa, masjid sering dipandang sebagai poros penghubung antara bumi dan langit, antara manusia dan Sang Pencipta. Letaknya di tengah desa, bersebelahan dengan alun-alun dan keraton, bukan kebetulan. Ia melambangkan keseimbangan dan keteraturan dunia, sekaligus menegaskan hubungan antara kekuasaan, agama, dan rakyat.

Lebih dari itu, masjid juga menjadi wadah ingatan kolektif. Di sinilah masyarakat berkumpul, berunding, merayakan, hingga berduka. Maknanya terus bertumbuh seiring waktu, bukan hanya tempat ibadah, tapi juga ruang di mana identitas Jawa-Islam dikukuhkan.

Dalam kosmologi Jawa yang lentur dan adaptif, masjid bukan bangunan mati. Ia adalah ruang hidup yang terus diisi ulang dengan makna, menyatukan spiritualitas Islam dengan kearifan lokal Jawa. Maka, ketika kita melangkah ke dalam masjid-masjid tua di tanah Jawa, kita sebenarnya sedang melangkah ke dalam peta kosmologis yang menautkan masa lalu, masa kini, dan masa depan orang Jawa.

Melihat masjid dari kacamata kosmologi Jawa mengingatkan kita bahwa spiritualitas nggak pernah lepas dari budaya. Ia hidup, beradaptasi, dan terus menemukan bentuk baru tanpa kehilangan akar. Sudahkah kita membaca jejak itu dengan hati yang terbuka, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)&nbsp;

Inibaru.id - Dalam pandangan orang Jawa, dunia bukan sekadar ruang fisik tempat manusia berpijak, tapi juga ruang makna yang tertata rapi oleh hubungan antara manusia, alam, dan Tuhan. Pola pikir inilah yang dikenal sebagai kosmologi Jawa yaitu cara orang Jawa membayangkan alam semesta dan menempatkan dirinya di dalamnya.

Menariknya, kosmologi ini bukan sekadar teori abstrak. Ia hidup dan berdenyut dalam arsitektur, tata kota, upacara, hingga cerita rakyat. Dari bagaimana rumah dibangun, bagaimana desa disusun, sampai bagaimana kematian dirayakan. Semuanya mengikuti logika simbolik yang berakar pada pandangan kosmis tentang keteraturan hidup.

Masjid dalam tradisi Jawa bukan sekadar tempat sujud, melainkan pusat makna yang menautkan manusia, alam, dan Tuhan dalam satu keselarasan kosmis.

Masjid dalam Kosmologi Jawa Bukan Sekadar Tempat Ibadah

Namun, kalau ditelusuri dari sisi ilmiah, kepercayaan itu tentu tak punya dasar. Panjang ekor kucing sepenuhnya ditentukan oleh faktor genetik. Menurut penelitian dari Cornell University College of Veterinary Medicine, panjang ekor kucing berhubungan dengan ras, ukuran tubuh, dan kebutuhan adaptasi hewan tersebut terhadap lingkungan.

Kucing domestik seperti kucing kampung atau kucing lokal Asia, misalnya, cenderung punya ekor lebih pendek karena adaptasi evolusioner. Sementara ras seperti Maine Coon atau Norwegian Forest Cat memiliki ekor panjang yang membantu mereka menjaga keseimbangan di daerah bersalju.

Secara anatomi, ekor kucing terdiri dari 19 hingga 23 ruas tulang belakang kecil. Ia berfungsi seperti kemudi yang menjaga keseimbangan tubuh, terutama saat kucing melompat atau berlari cepat. Ketika berjalan di tempat tinggi misalnya di pagar atau atap rumah, ekornya berfungsi seperti penyeimbang alami agar tubuhnya tetap stabil.

Ekor juga jadi alat komunikasi penting. Saat kucing menggoyangkan ekornya perlahan, itu bisa berarti ia sedang santai atau penasaran. Tapi jika ekornya mengembang dan bergerak cepat, itu pertanda ia merasa terancam. Bahkan, gerakan halus di ujung ekor bisa menunjukkan mood si kucing, apakah ia senang, waspada, atau jengkel.

Selain itu, ekor juga berperan sebagai peraba sensitif. Di dalamnya terdapat banyak saraf yang membantu kucing memahami kondisi sekitar, terutama saat berada di ruang gelap. Jadi, memotong ekor kucing seperti yang dulu sempat jadi praktik tradisional di beberapa daerah justru bisa merusak keseimbangan dan kemampuan orientasi mereka.

Lalu, soal membawa sial atau keberuntungan? Itu tergantung bagaimana kita memandangnya. Dalam dunia modern, mungkin mitos hanya jadi cerita menarik yang memperkaya budaya. Tapi di sisi lain, memahami sisi ilmiahnya justru membuat kita semakin kagum pada ciptaan Tuhan yang begitu detail.

Jadi, apakah kamu masih percaya kucing berekor panjang bisa bikin sial? Atau justru semakin sayang karena tahu, betapa luar biasanya fungsi ekor yang selalu bergoyang di belakangnya?

Yuk, rawat kucingmu dengan kasih, bukan dengan prasangka. Karena di balik setiap gerakan ekornya, ada bahasa cinta yang nggak selalu bisa kita pahami. (Siti Zumrokhatun/E05)&nbsp;

Inibaru.id - Dalam budaya Jawa, kucing bukan sekadar hewan peliharaan. Ia dianggap punya “tanda” dan pertanda, salah satunya lewat ekornya. Dalam Serat Ngalamating Kucing, disebutkan bahwa kucing dengan ekor panjang bisa membawa kesialan bagi pemiliknya. Sementara kucing dengan ekor bundel atau pendek justru dipercaya membawa keberuntungan dan ketenangan di rumah.

Bagi masyarakat Jawa tempo dulu, kepercayaan semacam ini bukan hal aneh. Setiap ciri fisik hewan dianggap punya makna metafisik. Ekor panjang, misalnya, diasosiasikan dengan “sifat licik” atau “arah yang nggak tentu”, sementara ekor pendek dianggap simbol stabilitas dan kesetiaan. Maka nggak heran jika beberapa orang tua dulu melarang anaknya memelihara kucing berekor panjang karena takut membawa nasib buruk.

Bagi orang Jawa, panjang ekor kucing bukan sekadar ciri fisik, tapi pertanda nasib. Namun di sisi ilmiah, ekor punya peran penting bagi keseimbangan dan komunikasi si kucing

Panjang Ekor Kucing dan Misteri di Baliknya

Setiap jenis bambu menyimpan pesan hidup tersendiri. Pring dheling mengingatkan agar manusia selalu wawas diri, nggak mudah mengeluh. Pring cendhani menasihati untuk berani menghadapi ketakutan, bukan lari darinya. Pring kuning menuntun agar selalu eling marang sing maringi atau ingat pada Sang Pemberi. Pring apus, yang tampak halus tapi mudah patah, menjadi simbol pentingnya kejujuran; hidup bisa rapuh tanpa kejujuran. Sementara pring petung mengajarkan ketenangan ketika hidup terasa suwung alias kosong dan tanpa arah. Tenanglah, jalan terus, karena setiap hampa punya waktunya sendiri.

Bambu juga menjadi pengingat bahwa hidup bersifat sementara. Dalam tradisi Jawa, bambu sering digunakan untuk mengusung jenazah. Seolah ingin berkata, dari bambu kita belajar bahwa semua yang hidup akan kembali ke bumi. Nggak ada yang abadi, termasuk kita.

Filosofi bambu menuntun manusia agar nggak serakah, nggak kaku, dan selalu selaras dengan alam. Ia tumbuh berumpun, saling menopang satu sama lain, seperti manusia yang semestinya hidup dalam kebersamaan.

Kalau falsafah bambu ini kita resapi, hidup terasa lebih ringan dan bermakna. Karena sejatinya, seperti bambu, manusia diciptakan untuk tegak tanpa angkuh, lentur tanpa kehilangan arah, dan tumbuh bersama alam, bukan menentangnya.

Apa kamu juga mengambil pelajaran hidup dari sebatang bambu, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Bambu bukan sekadar tanaman yang tumbuh di halaman rumah atau tepi sungai. Dalam pandangan orang Jawa, bambu adalah guru kehidupan. Dari batangnya yang tegak namun lentur, lahirlah falsafah ngilmu pring yaitu belajar dari bambu tentang bagaimana menjalani hidup dengan seimbang dan bijak.

Bambu tumbuh cepat, kuat, tapi mudah menyesuaikan arah saat diterpa angin. Ia nggak melawan, hanya melengkung sebentar lalu kembali tegak setelah badai berlalu. Dari situlah orang Jawa belajar: hidup menuntut kekuatan, tapi juga keluwesan. Keras kepala hanya membuat patah; lentur membuat kita bertahan.

Bagi orang Jawa, bambu bukan sekadar tanaman, melainkan guru kehidupan. Dari batangnya yang tegak tapi lentur, lahirlah falsafah ngilmu pring.

Ngilmu Pring, Sebuah Falsafah Hidup dari Bambu untuk Manusia Jawa

Di Negeri Wiratha, Puntadewa menyamar sebagai Lurah Pasar dengan nama Wija Kangko. Werkudara bekerja sebagai penjagal hewan ternak bernama Jagal Abilowo. Janaka tampil unik sebagai waria pengajar karawitan dan tari. Nakula menggembala kuda dengan nama Kinten, sementara Sadewa mengurus unggas dengan sebutan Pangsen.

Bagi Sumanto, kisah penyamaran Pandawa itu sarat makna. “Setiap situasi apa pun ada ujiannya. Maka manusia harus tabah untuk bisa melewati ujian di dunia. Kita hidup penuh ujian dan tantangan yang harus kita selesaikan,” ujarnya.

Lebih jauh, Sumanto menekankan bahwa kisah Mahabharata dan Ramayana yang jadi sumber cerita wayang kulit selalu menampilkan pertarungan abadi antara kebaikan dan kejahatan. Dari sana, manusia diajarkan pentingnya menjaga moralitas dan perilaku luhur, agar tidak mudah tergoda pada sisi gelap kehidupan.

“Wayang mengajarkan kita agar tak hanya berani, tapi juga adil, setia, dan bijaksana. Itu bekal untuk jadi pribadi yang lebih baik,” tambahnya.

Pagelaran yang menghadirkan dalang KGPH Adipati Benowo, Ki Radipta Husein Asrori, dan Ki Aang Wiyatmoko ini juga disebut Sumanto sebagai bentuk sosialisasi budaya tradisional oleh DPRD Jateng. Tujuannya sederhana: memberi pendidikan tentang budaya kepada masyarakat di era digital. “Kemajuan teknologi luar biasa. Banyak budaya luar masuk. Kita harus nguri-uri budaya agar bangsa ini punya jatidiri. Budaya tradisional ini yang membedakan kita dengan bangsa lain,” tegasnya.

Sekretaris Desa Suruh, Aan Andrianto, mengapresiasi langkah Sumanto yang rutin menggelar pentas wayang kulit. Dia berharap masyarakat ikut meramaikan dengan cara getok tular agar semakin banyak orang datang menonton.

“Harapannya, banyak yang nguri-uri dan mengerti cerita wayang. Sebab di zaman digital ini, wayang seolah dilupakan,” kata Aan.

Inibaru.id - Di tengah derasnya arus teknologi dan budaya luar, wayang kulit tetap punya tempat istimewa di hati sebagian orang Jawa. Tak sekadar tontonan semalam suntuk, wayang adalah tuntunan, begitu pula yang diyakini Ketua DPRD Jateng, Sumanto.

Dalam pagelaran wayang kulit dengan lakon Wiratha Parwa di Desa Suruh, Kecamatan Tasikmadu, Karanganyar, Sumanto mengajak masyarakat meneladani nilai-nilai luhur yang tersimpan di balik kisah pewayangan. Menurutnya, wayang mengajarkan lebih dari sekadar hiburan. Dia bicara soal keberanian, keadilan, kesetiaan, kebijaksanaan, hingga kehati-hatian, nilai yang bisa kita terapkan dalam hidup sehari-hari. Dalam hal ini, Sumanto memberi contoh kisah para Pandawa yang menyamar.

Lakon Wiratha Parwa mengisahkan perjalanan Pandawa setelah kalah dalam adu dadu dengan Duryudana. Akibat kekalahan itu, mereka harus hidup di hutan selama 12 tahun dan menyamar selama satu tahun.

Ketua DPRD Jateng, Sumanto, mengingatkan masyarakat untuk meneladani ajaran tentang keberanian, kesetiaan, hingga kebijaksanaan dari lakon pewayangan, agar budaya leluhur tetap relevan di era digital.

Sumanto Ajak Masyarakat Belajar Hidup dari Lakon Wayang

Benda yang tertutup kain itu adalah cekathak, pelana kuda peninggalan Sunan Muria Sayyid Umar Said. Dalam tradisi Jawa, kuda kerap menjadi simbol perjalanan dan perjuangan, dengan pelana kuda sebagai "ruang kendalinya. Untuk memuliakan Sunan Muria, dibuatlah tradisi yang dikenal sebagai Guyang Cekathak ini.

“Guyang Cekathak adalah tradisi membasuh pelana Sunan Muria. Bukan sekadar memandikan, ini membasuh doa dan harapan kami, supaya masyarakat tetap mendapat berkah dan rahmat dari Allah melalui perantara barokah Sunan Muria,” tutur Mbah Mastur, Dewan Pembina YM2SM, dengan suara lirih dan khidmat.

Guyang Cekathak adalah tradisi yang sudah diwariskan secara turun-temurun. Setelah berdoa dan tahlil bersama, selanjutnya cekathak diarak menuju Sendang Rejoso, mata air yang diyakini sebagai tempat Sunan Muria berwudu dan membasuh wajahnya.

Barisan depan melantunkan selawat, diiringi tabuhan terbang papat. Sementara ratusan warga telah menyemut membentuk barisan di sepanjang jalan. Berjajar rapi, campur-bawur menjadi satu, mulai dari pedagang, tukang ojek, petani, hingga peziarah dari luar kota.

Setibanya di sendang, suasana semakin riuh, tapi tetap tertib. Masing-masing orang membawa nasi berkat dalam tampah untuk didoakan bersama. Ada juga yang menenteng bubur ketan, puceng, hingga dawet muria—hidangan khas pegunungan yang sarat makna simbolis.

Di tepi sendang, air jernih memantulkan cahaya matahari pagi. Di situlah cekathak diletakkan, lalu dengan penuh kehati-hatian seperti jabang bayi, ia dibasuh dengan air sendang dan bunga setaman. Tepuk tangan kecil dari anak-anak yang menonton pecah, seolah menjadi bagian dari doa bersama.

Ada satu bagian unik dari ritual ini, yakni keberadaan Cendol Tawar yang ditebarkan ke udara. Butiran hijau itu melayang sebentar sebelum jatuh ditarik gravitasi kembali ke sumber air. Bagi masyarakat Colo, ini adalah simbol turunnya hujan.

“Karena menjadi simbol turun hujan, cendol yang dipakai itu tawar; tanpa gula dan garam. Selain simbol hujan, cendol tawar ini juga berfungsi untuk membersihkan air sendang,” jelas Mbah Mastur.

Masyarakat percaya, ketika musim kemarau panjang datang, guyangan cendol ini menjadi doa bersama agar hujan segera turun. Namun begitu, bukan berarti tradisi ini nggak digelar jika sudah memasuki musim hujan. Tradisi tetap digelar, sebab esensi utamanya juga ngalap berkah dan menjaga warisan budaya.

Seusai ritual, nasi berkat ditata rapi bersama sesaji, bersanding dengan pelana kuda di tepi sendang. Doa kembali dipanjatkan. Setelah itu, warga duduk melingkar dengan alas daun jati. Tangan-tangan saling berebut lauk, tetapi nggak ada yang merasa iri. Semua bagian adalah milik bersama.

Bagi masyarakat setempat, tradisi guyang cekathak bukan cuma tentang melestarikan warisan turun-temurun dan melangitkan doa serta harapan, tapi juga upaya untuk tetap bersua, berkelindan dalam kebersamaan, dan memperekat hubungan sosial.

Di tengah modernisasi yang kian cepat, ritual seperti ini menjadi penanda bahwa masyarakat masih punya ruang untuk guyub rukun. Nggak hanya bagi warga setempat, peziarah dari luar daerah pun bisa merasakan kebersamaan yang membahagiakan tersebut, salah satunya Ade Sofwan.

“Semula saya hanya ingin berziarah ke makam Sunan Muria; kebetulan hari ini ada tradisi yang unik ini," sebut lelaki 38 tahun asal Sumatra tersebut di tengah ritual. Saya benar-benar terkesan. Saya belajar banyak, terutama soal kearifan masyarakat sini.”

Dia mengaku terkesima dengan suasana hangat yang ditunjukkan masyarakat setempat; saling sapa tanpa membedakan asal usul, berbagi doa, lalu makanan bersama dengan khidmat. Ade berharap tahun depan punya rezeki yang cukup agar bisa mengikuti ritual ini lagi.

Sedikit informasi, Guyang Cekathak merupakan tradisi tahunan yang digelar tiap Jumat Wage pada bulan September, yang tahun ini kebetulan bertepatan dengan Jumat lalu. Bagi warga Colo, tradisi ini adalah bagian dari identitas budaya, karena itulah mereka berusaha menjaga konsistensi tradisi ini.

"Jika dalam kalender Jawa bulan itu tidak ada Jumat Wage, waktunya digeser ke Agustus atau Oktober," kata Mbah Mastur, menuturkan bahwa tanggal penyelenggaraan yang ditetapkan itu bukanlah tanggal pasti, tapi patokan yang bersifat dinamis.

Menurut Mbah Mastur, yang penting bukanlah tanggal, melainkan niat masyarakat setempat untuk nyengkuyung bersama, sama-sama bergerak untuk melestarikan peninggalan Sunan Muria.

“Tradisi ini menjadi pengingat supaya keturunan Sunan Muria dan masyarakat sekitar tetap meneruskan perjuangan beliau,” kata Mbah Mastur, menutup obrolan.

Di lereng Muria yang sejuk, guyang cekathak bukan sekadar ritual, melainkan kisah tentang ingatan kolektif, doa-doa sederhana yang dilantunkan bersama, dan warisan budaya yang hidup dari generasi ke generasi. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Embun pagi masih menempel di dedaunan kala puluhan warga Desa Colo, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus, berbondong-bondong menuju aula Yayasan Masjid dan Makam Sunan Muria (YM2SM), Jumat (19/9/2025).

Sejak pukul 06.30 WIB, mereka sudah duduk bersila, berhadapan dengan sebuah benda yang tertutup kain putih. Di sampingnya, kepulan dupa dan kemenyan menari ditingkah angin yang berembus ringan. Wangi; menambah sakral suasana di ruangan tersebut.

Digelar tiap Jumat Wage pada bulan September, tradisi Guyang Cekathak di Desa Colo, Kudus, bukan cuma tentang ritual membasuh pelana peninggalan Sunan Muria, tetapi juga doa, kebersamaan, dan simbol persatuan warga yang diwariskan turun-temurun.

Guyang Cekathak: Ritual Membasuh Pelana Sunan Muria yang Merekatkan Warga

Yang mengejutkan, ampo kini juga jadi sorotan global. Taste Atlas, situs kurator kuliner dunia, baru saja memasukkan ampo ke dalam daftar kudapan tradisional Indonesia.

"Ada dua tipe ampo: satu yang dibuat untuk dikonsumsi, dan lainnya digunakan untuk memasak guna mengurangi rasa pahit pada bahan-bahan seperti daun pepaya, tidak dimakan tetapi hanya direbus bersama," tulis Taste Atlas dalam unggahannya di Instagram.

Unggahan ini langsung viral. Videonya sudah ditonton lebih dari 219 ribu kali dan memicu reaksi beragam dari netizen dunia. Banyak yang tercengang, bahkan mempertanyakan keamanan camilan ini.

"Aku bingung. Apakah itu tanah yang kotor? Mereka benar-benar memasak dan memakannya? Aku tidak bermaksud menyinggung siapapun tetapi apakah tubuh bisa mencernanya?" tulis seorang netizen.

"Sepertinya camilan ini hanya untuk pasien pica!" komentar lainnya, menyebut gangguan makan yang membuat orang mengonsumsi benda tak lazim seperti kertas atau tanah.

Meski begitu, ada juga netizen dari Jerman yang membela. Dia menyebut praktik serupa ada di negaranya, dikenal dengan nama Heilerde atau tanah penyembuh.

Secara medis, WebMD juga mencatat bahwa tanah liat memang telah lama digunakan dalam pengobatan tradisional. Kandungannya dipercaya bisa membantu mengatasi gangguan pencernaan, detoksifikasi tubuh, hingga meredakan mulut yang sakit.

Jadi, ampo mungkin tampak nyeleneh di mata dunia, tapi bagi masyarakat Jawa, kudapan ini adalah bagian dari sejarah panjang bertahan hidup dan budaya lokal yang patut dihargai. Gimana, kamu sudah pernah mencicipi ampo, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Indonesia punya banyak kuliner tradisional unik. Tapi yang satu ini benar-benar di luar dugaan yaitu ampo, camilan khas Jawa berbahan dasar tanah liat. Ya, tanah sungguhan dan itu bukan lelucon.

Ampo sudah lama dikenal masyarakat Jawa Tengah dan Jawa Timur, khususnya di Tuban. Kudapan ini bahkan dipercaya telah dikonsumsi sejak masa Kerajaan Mataram, sebagai solusi ekstrem kala paceklik melanda dan hasil panen gagal total. Di wilayah Yogyakarta, ampo biasa dibuat dari tanah di sekitar Gunung Merapi yang disebut-sebut mengandung banyak mineral.

Ampo, camilan tradisional dari tanah liat asal Jawa, mendadak viral di dunia internasional usai masuk daftar 'Taste Atlas'. Meski bikin banyak netizen asing heran, kudapan ini menyimpan sejarah panjang dan nilai budaya yang kuat di masyarakat Jawa.

Ampo, Kudapan Tanah Asal Jawa yang Bikin Netizen Dunia Geleng-Geleng Kepala

Yang unik, seluruh transaksi di pasar ini dilakukan tanpa tawar-menawar. Bagi warga setempat, hal itu bukan kebetulan. Ada keyakinan kuat bahwa setiap transaksi tanpa negosiasi harga akan membawa berkah, baik bagi penjual maupun pembeli.

Malam itu, Wakil Bupati Sragen, Suroto, turut hadir dan menyampaikan apresiasinya. “Saya sangat mengapresiasi pelaksanaan tradisi Pasar Tambak ini. Ini bukan cuma kegiatan ekonomi, tapi bentuk pelestarian budaya yang patut dibanggakan,” ujarnya.

Dia juga menekankan pentingnya mengenalkan tradisi ini kepada generasi muda. “Jangan sampai anak-anak kita tercerabut dari sejarah dan budayanya sendiri. Orang Jawa itu harus njawani, karena di situlah jati diri kita,” tambahnya.

Nggak lengkap rasanya membicarakan Pasar Tambak tanpa menyinggung kisah di baliknya. Konon, pasar ini bermula dari kejadian ratusan tahun silam, saat seorang pangeran singgah di Dukuh Tambak karena kehabisan perbekalan dalam perjalanan menyusuri Sungai Bengawan Solo yang kala itu dipercaya mengalir dekat wilayah ini. Warga membantu sang pangeran, dan sebagai bentuk syukur, lahirlah pasar tiban ini sebagai simbol berkah dan gotong royong.

Kini, meski zaman terus berubah dan teknologi makin canggih, Pasar Tambak tetap setia pada ruhnya: sederhana, meriah, dan penuh makna. Setiap tahun, pasar ini menjadi penanda bahwa tradisi dan spiritualitas masih hidup di tengah masyarakat. Bukan sekadar nostalgia, tapi juga pengingat bahwa kebersamaan dan kepercayaan adalah fondasi yang nggak lekang waktu.

Menarik ya? Kamu sudah pernah ke sini belum, Millens? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Langit Dukuh Tambak, Desa Sribit, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen, tampak berbeda pada Kamis malam, 10 Juli 2025. Suasana yang biasanya sunyi mendadak berubah riuh. Tanah lapang yang sehari-hari sepi itu berubah jadi pusat keramaian, penuh tenda-tenda sederhana, lampu temaram, dan suara celoteh pembeli dan penjual. Inilah malam spesial, tepatnya malam Jumat Wage di minggu pertama Bulan Suro. Saat itulah Pasar Tambak kembali digelar.

Bukan pasar biasa, Pasar Tambak adalah tradisi turun-temurun yang hanya hadir setahun sekali. Ia bukan sekadar ajang jual beli, tapi juga simbol kebersamaan, penghormatan terhadap leluhur, dan bentuk nyata dari kearifan lokal yang terus dijaga warga Dukuh Tambak.

Setahun sekali, tanah lapang di Dukuh Tambak, Desa Sribit, Sragen, berubah menjadi pasar tiban yang penuh suasana magis. Tanpa tawar-menawar, transaksi dilakukan dalam suasana guyub, membawa berkah dan menyimpan kisah leluhur yang terus hidup di tengah masyarakat.