Data dari
Kementerian Kesehatan, Tenaga Kerja, dan Kesejahteraan Jepang menunjukkan
sebagian besar tunawisma adalah laki-laki, yaitu 2.346 orang. Sisanya terdiri atas
163 perempuan dan 82 orang yang identitasnya tidak diketahui. Kota dengan
jumlah tertinggi adalah Osaka dengan 763 orang, disusul Tokyo sebanyak 565
orang.

Angka ini
turun sekitar 8,1 persen dibanding tahun sebelumnya. Kalau ditarik lebih jauh
ke belakang, jumlah tunawisma di Jepang pernah mencapai lebih dari 25 ribu
orang pada 2003. Artinya, secara statistik, Jepang berhasil menekan angka
tunawisma secara signifikan.

Namun,
angka resmi itu ternyata hanya bagian kecil dari cerita.

Di
Jepang, definisi tunawisma sangat spesifik. Mereka yang dihitung hanya orang
yang benar-benar tidur di ruang terbuka seperti taman, pinggir sungai, atau
jalanan. Sementara itu, orang yang tinggal di warnet 24 jam, hotel kapsul, atau
bahkan di mobil pribadi tidak masuk hitungan resmi. Kelompok ini sering disebut
sebagai “hidden homeless” atau tunawisma tersembunyi.

Meski
punya pekerjaan, banyak dari mereka tidak mampu menyewa apartemen karena biaya
hidup di kota besar Jepang sangat tinggi. Akhirnya, warnet jadi solusi
sementara. Dengan membayar biaya harian yang relatif murah, mereka bisa tidur,
mandi, dan tetap punya akses internet.

Beberapa
survei independen memperkirakan jumlah “pengungsi warnet” di Jepang bisa
mencapai 100 ribu hingga 300 ribu orang. Angka ini jauh lebih besar dari
statistik resmi.

Yang
mengejutkan, sebagian tunawisma tersembunyi sebenarnya punya pekerjaan. Ada
yang bekerja paruh waktu, ada juga yang bekerja penuh waktu. Tapi pendapatan
mereka tetap tidak cukup untuk hidup mandiri.

Pandemi
COVID-19 memperburuk situasi. Banyak pekerja kontrak, pekerja asing, dan anak
muda kehilangan penghasilan. Tanpa tabungan atau keluarga di dekat mereka,
warnet dan hotel kapsul menjadi satu-satunya pilihan.

Bagi
warga asing, situasinya bisa lebih rumit. Hambatan bahasa, status visa, dan
keterbatasan akses bantuan sosial membuat mereka lebih rentan kehilangan tempat
tinggal.

Pemerintah
Jepang sebenarnya sudah mengambil langkah sejak awal 2000-an dengan membuat
undang-undang khusus untuk membantu tunawisma. Program ini menyediakan
pelatihan kerja, pusat dukungan, dan hunian sementara.

Upaya ini
terbukti efektif menurunkan jumlah tunawisma yang terlihat di jalanan. Namun,
fenomena tunawisma tersembunyi menunjukkan bahwa masalahnya belum sepenuhnya
selesai.

Di balik
citra Jepang sebagai negara maju, masih ada orang-orang yang hidup tanpa
kepastian tempat tinggal. Mereka tidak selalu terlihat, tidak selalu tercatat,
tapi tetap ada.

Angka
2.591 mungkin terlihat kecil. Tapi kenyataannya, kisah di balik angka itu jauh
lebih kompleks. dan menjadi pengingat bahwa bahkan di negara paling tertib
sekalipun, masih ada sisi kehidupan yang jarang terlihat. (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau bicara soal tunawisma,
bayangan yang muncul biasanya adalah deretan tenda di trotoar atau orang tidur di
bawah jembatan. Tapi di Jepang, ceritanya agak berbeda. Negara dengan populasi
sekitar 123 juta jiwa ini secara resmi hanya mencatat 2.591 tunawisma per
Januari 2025.

Buatmu
yang merasa angka ini biasa saja. Bayangkan saja Jepang yang ukurannya nggak
jauh beda dari Pulau Sumatra yang besar banget itu, hanya memiliki dua ribuan
tunawisma.

Sayangnya, sejumlah pihak menyebut angka tunawisma di Jepang sebenarnya jauh lebih banyak dari jumlah tersebut. Berikut fakta-faktanya.

Statistik Catat Hanya Ada 2.591 Tunawisma di Seluruh Jepang

Menurut Arsad
Hidayat dari Kementerian Agama RI,
umat Islam diperbolehkan memisahkan diri dari jamaah setelah delapan rakaat tarawih,
lalu melanjutkan witir di rumah. Dalam istilah fikih, tindakan ini disebut mufaraqah, yaitu memisahkan diri dari imam
dengan niat tertentu.

“Boleh kok kalau tarawih 8 rakaat di masjid, lalu memisahkan diri dan
melaksanakan witir di rumah,” terang Arsad sebagaimana dinukil dari Kompas, Kamis (19/2/2026).

Hal ini diperbolehkan karena tarawih merupakan
salat sunnah, bukan salat wajib. Artinya, pelaksanaannya fleksibel dan dapat
disesuaikan dengan kemampuan masing-masing. Jadi, jika seseorang hanya mampu
melaksanakan delapan rakaat di masjid, lalu ingin menyempurnakannya di rumah,
hal itu tetap sah dan diperbolehkan.

Meski begitu, ada keutamaan tersendiri jika
seseorang mengikuti imam sampai selesai. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa
orang yang salat bersama imam hingga selesai akan mendapatkan pahala seperti
salat semalam penuh. Keutamaan ini menjadi salah satu alasan mengapa banyak
jamaah memilih untuk tetap mengikuti seluruh rangkaian tarawih dan witir di
masjid.

Namun, bukan berarti salat di rumah nilainya
lebih rendah. Justru, salat sunnah yang dilakukan di rumah juga memiliki
keutamaan tersendiri. Selain bisa dilakukan dengan lebih tenang, salat di rumah
juga dapat menjadi cara untuk mempererat hubungan spiritual sekaligus membangun
kebiasaan ibadah bersama keluarga.

Jumlah rakaat tarawih sendiri pada dasarnya
tidak bersifat kaku. Ada yang melaksanakan delapan rakaat, ada juga yang 20
rakaat. Yang terpenting bukan jumlahnya, tetapi kualitasnya, mulai dari
kekhusyukan, ketenangan, hingga kesungguhan dalam beribadah.

Pada akhirnya, tarawih adalah ibadah sunnah
yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah, bukan menjadi beban. Jadi, baik
itu memilih tarawih delapan rakaat di masjid lalu witir di rumah, atau
mengikuti seluruh rangkaian di masjid, keduanya sama-sama diperbolehkan.

Yang
paling penting adalah menjaga niat, konsistensi, dan kekhusyukan. Karena esensi
Ramadan bukan soal seberapa banyak rakaat yang dilakukan, tetapi seberapa tulus
dan sungguh-sungguh seseorang dalam menjalankan ibadahnya. Setuju kan, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Setiap malam
Ramadan, masjid dan musala biasanya dipenuhi jamaah yang ingin menunaikan salat
tarawih. Suasananya khas: lampu terang, suara imam yang merdu, dan barisan saf
yang rapi. Namun, di tengah semangat itu, ada satu pertanyaan yang cukup sering
muncul; apakah boleh ikut tarawih hanya delapan rakaat di masjid, lalu melanjutkan
witir di rumah?

Pertanyaan ini wajar, karena di Indonesia
sendiri praktik tarawih tidak selalu sama. Sebagian masjid melaksanakan 20
rakaat tarawih ditambah tiga rakaat witir. Namun, ada juga yang melaksanakan
delapan rakaat tarawih saja. Selain itu, tidak semua orang punya kondisi fisik
atau waktu yang memungkinkan untuk mengikuti seluruh rangkaian salat hingga
selesai.

Karena banyak faktor, banyak orang yang pengin salat tarawih 8 rakaat saja. Lantas, apakah mereka boleh pulang dari masjid jika sudah melaksanakan jumlah rakaat tersebut dan melanjutkan witir di rumah meski masjid masih melanjutkan tarawih hingga 20 rakaat?

Boleh Nggak Sih Pulang Setelah Tarawih 8 Rakaat di Masjid Lalu Witir di Rumah?

Berdasarkan proyeksi Kementerian Perhubungan (Kemhub), sekitar 17,7 juta orang diperkirakan memasuki Jateng selama periode lebaran tahun ini. Jateng tercatat sebagai provinsi tujuan utama pemudik dengan estimasi pergerakan 38,71 juta orang.

Menghadapi lonjakan orang tersebut, Luthfi mengatakan, beberapa persiapan harus dilakukan dengan cepat dan matang. Dia juga menekankan keharusan untuk memantapkan pemantauan kondisi jalan provinsi selama arus mudik dan balik.

“Kita mempunyai jalan hampir 2.200 kilometer yang menjadi kewenangan provinsi. Tingkat kemantapan jalan provinsi 94 persen. Tahun 2026 fokus pada perawatan,” ujarnya. "Saat ini terdapat sekitar 4.817 titik jalan berlubang yang sedang dalam proses penanganan perbaikan."

Dalam kesempatan tersebut, Ketua Komisi V DPR RI Lasarus menegaskan pentingnya kesiapan infrastruktur sebelum puncak mudik. Dia juga menekankan agar perbaikan jalan, khususnya di jalur pantura, dapat diselesaikan sebelum H-10 lebaran untuk menghindari kemacetan dan risiko kecelakaan.

“Kita punya waktu pendek menjelang Lebaran. Tolong disampaikan secara komprehensif sehingga persiapan mudik dan balik betul-betul bisa ditangani dengan baik dan kita pastikan masyarakat aman selamat sampai di tempat tujuan,” ujarnya.

Sementara itu, Menteri Perhubungan Dudy Purwagandhi menegaskan, koordinasi lintas kementerian telah disiapkan untuk mendukung kelancaran arus mudik di Jateng.

“Pelaksanaan Posko Angkutan Lebaran akan berlangsung selama 18 hari, dimulai pada Jumat, 13 Maret, hingga 30 Maret. Tahun ini Hari Raya Idulfitri berdekatan dengan Hari Raya Nyepi, jadi perlu perhatian bersama dalam pengelolaan dua momentum besar tersebut,” kata Menhub.

Dengan dukungan pemerintah pusat dan DPR RI, Gubernur optimistis arus mudik dan balik Lebaran 2026 di Jawa Tengah akan dapat berjalan aman dan terkendali. Semoga ya, Gez! (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id – Gubernur Ahmad Luthfi mengklaim, Jawa Tengah akan siap menyambut pemudik pada Lebaran 2026 mendatang. Sejumlah langkah untuk menghadapi arus mudik dan arus balik sudah disiapkan, salah satunya mengebut perbaikan jalan.

Penekanan itu disampaikan saat Luthfi menggelar rapat bersama Komisi V DPR dan Menteri Perhubungan di kompleks Kantor Gubernur Jateng pada Jumat, 20 Februari 2026. Dia juga mengatakan, Jateng adalah wilayah utama perlintasan nasional, sehingga persiapan infrastrukturnya juga nggak boleh setengah-setengah.

Ahmad Luthfi menyebut Jawa Tengah menjadi wilayah utama perlintasan nasional, sehingga persiapan infrastrukturnya tidak boleh setengah-setengah. Salah satu strategi yang dilakukan adalah dengan mengebut perbaikan jalan.

Bersiap Sambut Pemudik, Jateng Akan Kebut Perbaikan Jalan

Hal itu disampaikannya saat melakukan rapat bersama Komisi V DPR RI dan Menteri Perhubungan di kompleks kantor Gubernur Jateng pada Jumat (20/2/2026).

"Akhir-akhir ini," Luthfi mengatakan, "banyak bencana terjadi di Jawa Tengah karena cuaca ekstrem. Maka, menyambut arus mudik, perlu koordinasi lintas sektor untuk menyelesaikan sekaligus mengantisipasi potensi kemunculan persoalan tersebut."

Mengapa Luthfi perlu melontarkan peringatan tersebut dalam forum persiapan menyambut arus mudik-balik Lebaran 2026 itu? Hal itu diperlukan sebagai langkah antisipasi lantaran Badan Meteorologi, Klimatologi dan Geofisika (BMKG) memperkirakan, Jateng masih berada pada periode puncak curah hujan hingga Maret.

Kepala BMKG Teuku Faisal Fathani dalam forum tersebut mengungkapkan, selama Februari hingga Maret mendatang, curah hujan di Jateng diperkirakan akan masih cukup tinggi. “Jadi, kita harus bersiap jika mudik lebaran nanti terjadi banyak hujan di Jawa Tengah,” ujarnya. 

Faisal memaparkan, diperkirakan wilayah tengah dan pegunungan di Jateng yang bakal paling berpotensi mengalami hujan menengah hingga tinggi pada masa-masa mudik lebaran nanti. Situasi tersebut bahkan diperkirakan masih akan berlangsung hingga April mendatang.

“Maret dan April ini, Jawa Tengah khususnya di bagian tengah dan pegunungan, curah hujannya ini menengah sampai tinggi,” katanya.

Terkait langkah mitigasi, Faisal menambahkan, BMKG telah melakukan modifikasi cuaca di wilayah Jawa Tengah. Hal itu sudah dilakukan sejak 15 Januari dan berakhir pada 3 Februari lalu, dengan 148 penerbangan pengurangan curah hujan hingga 42,95 persen.

"Meski tidak menghentikan hujan secara langsung, semoga langkah ini bisa mengurangi potensi kebencanaan hidrometeorologi. BMKG juga membuka opsi langkah lanjutan apabila diperlukan," tandasnya.

Buat kamu yang merencanakan mudik pada lebaran tahun ini, persiapkan dirimu, Gez!&nbsp;Jaga kesehatan, antisipasi dengan perlengkapan untuk menghadapi hujan deras, dan jangan memaksakan diri melanjutkan perjalanan saat cuaca nggak mendukung. (Murjangkung/E10)&nbsp;&nbsp;

Inibaru.id – Arus mudik lebaran, yang acap dibarengi dengan perjalanan panjang secara massal dari perkotaan ke perdesaan yang bisa menempuh jarak ratusan kilometer, sangat membutuhkan kondusivitas cuaca sebagai salah satu penunjang keselamatan.

Karena alasan itulah Gubernur Jawa Tengah Ahmad Luthfi meminta masyarakat yang akan merayakan "tradisi" mudik pada lebaran tahun ini untuk lebih berhati-hati sekaligus waspadai potensi cuaca ekstrem yang bisa saja terjadi pada momen tersebut.

BMKG memperkirakan, Jawa Tengah masih berada di puncak musim penghujan hingga Maret mendatang. Artinya, bayang-bayang cuaca ekstrem masih bisa mengintai pada momen mudik Lebaran 2026.

Arus Mudik Lebaran 2026 dalam Bayang-Bayang Cuaca Ekstrem di Jateng

Tulisan jenaka muncul tanpa jeda sepanjang jalur yang seringkali ramai dilalui pengendara pada jam-jam sibuk tersebut. Beberapa kalimat terasa menggelitik, misalnya&nbsp;"Janjimu Manis, Boleh Aku Buat Takjil" atau "Berbukalah Dengan Aku, Karena Selain Manis Aku Masih Jomblo".

Selain berbahasa Indonesia, ada pula kalimat yang menggunakan bahasa Jawa, di antaranya adalah&nbsp;"Ayo Poso Eling Pitakon Kubur Ora Ono Remidi". Kalimat-kalimat singkat nan lucu itu pun tak ayal membuat pengendara sejenak melambat, membaca, lalu tersenyum, bahkan terbahak.

Kemunculan poster-poster menggelikan tersebut rupanya merupakan ide kreati dari Komunitas Pasukan Ora Tau Turu (Pott). Muhammad Ghufron, salah seorang anggota Pott menyebut, poster itu semula sekadar dibuat sebagai pengingat puasa untuk diri sendiri dan masyarakat.

"Kami ingin mengajak diri sendiri dan masyarakat untuk menjalankan ibadah puasa Ramadan. Humor sengaja dipilih karena cara itu paling mudah menarik perhatian masyarakat," lontar Ghufron saat ditemui Inibaru.id pada&nbsp;Minggu (22/2/2026). "Dengan kata-kata lucu biar masyarakat terhibur."

Selain masyarakat sekitar, poster tersebut juga sekaligus menjadi ajakan ringan bagi para pengendara yang kebetulan melintas. Pott sengaja mengangkat tema yang ringan agar mudah diterima, karena menurutnya berdakwah nggak harus dilakukan dengan dalil ayat Al-Quran atau hadis.

Secara keseluruhan, Ghufron mengungkapkan, ada sekitar 49 poster tema Ramadan yang terpasang di sepanjang jalan. Seluruh pemasangan, termasuk biaya cetak, berasal dari tenaga dan iuran anggota komunitas Pott dan karang taruna setempat.&nbsp;

Pemasangan deretan poster lucu itu bukanlah aksi pertama dilakukan Pott. Ghufron mengungkapkan,&nbsp; cara itu sudah diinisiasi sejak 2017, tapi tiga tahun terakhir konsepnya memang sengaja agak diubah; dibuat lebih menghibur. 

"Aktivitas Pott (selama Ramadan) tidak hanya berhenti dengan pemasangan banner. Kami juga rutin melakukan kegiatan membangunkan orang sahur selama satu bulan penuh," tutur pemuda ramah berusia 36 tahun tersebut. 

Yang menarik dari deretan poster itu adalah penggunaan gambar orang yang begitu besar bak banner politikus atau partai pas kampanye. Sosok yang terpampang dalam gambar itu juga nyata, bukan buatan AI atau asal comot di internet. Mereka juga bukan model, artis, atau pesohor yang dikenal luas.&nbsp;

Ghufron mengatakan, model dalam poster itu adalah warga setempat,&nbsp;mulai dari anggota komunitas, karang taruna, hingga muazin&nbsp;dan guru ngaji. Tanpa bayaran, mereka dengan sukarela mempersilakan tampangnya dipatut besar-besar.&nbsp;

"Sama sekali tidak ada yang keberatan," tegasnya. "Kuncinya,&nbsp;no baper. Kalau tidak baper, kami bully pun mereka tidak marah, karena tujuan kami sekadar menghibur. Bikin orang tersenyum kan juga ibadah," jelas Ghufron.

Ghufron mengatakan, pemasangan poster dilakukan sehari sebelum puasa dimulai. Nggak hanya kalimat receh pengundang tawa, beberapa tulisan juga berisikan sindiran soal godaan berbuka sebelum waktunya yang dibungkus lelucon. Pesan sederhana itu dinilai lebih mudah menempel di kepala.

"Salah satu contohnya, 'eling mi ayam suwargo loh enak'. Poster ini intinya adalah bahwa Allah menjanjikan surga, tapi kita malah memilih tidak puasa. Pesan kami sederhana, mengingatkan orang yang ingin mokel (membatalkan puasa)&nbsp;untuk mengurungkan niat," tuturnya diikuti tawa.

Memasuki Ramadan, Ghufron mulai nge-share&nbsp;poster-poster tersebut ke ruang digital. Niatnya sekadar mengisi konten di akun Instagram @pasukanoratauturu dan @karangtaruna_kecamatanmijen. Namun, hasilnya justru melampaui ekspektasi.

Mereka menuai puluhan ribu tanda suka, ratusan komentar, dan ribuan kali dibagikan. Konten mereka viral. Belakangan, kawasan berposter itu bahkan kini berubah menjadi spot foto dadakan. Banyak warga yang berfoto, bahkan yang berasal dari luar kampung.

Hingga sekarang, kalau kamu melintas di jalan tersebut pada sore hari, nggak sulit melihat orang-orang yang sengaja ngabuburit di situ. Para pengendara yang rata-rata bukan warga setempat itu akan memperlambat kendaraan, bahkan menghentikan kendaraan dan turun, untuk mengambil foto atau sekadar membaca.

"(Di Instagram) yang menonton video sudah tembus ratusan ribu. Dari yang saya lihat, 99 persen responsnya itu ngakak, ketawa, lucu, inspiratif, kreatif. Insyaallah tidak ada yang mem-bully," ungkapnya.

Ke depannya, Ghufron berharap jumlah banner dapat ditambah. Ke depan, mereka juga berencana menghadirkan konsep yang lebih menghibur. Targetnya sederhana; selain menyemarakkan Ramadan, Pott ingin membuat para pengendara yang melintas tersenyum.

"Tahun demi tahun, kami berusaha menyiapkan ide-ide baru agar orang yang lewat bisa tersenyum," ucap Ghufron. "Tahun kemarin konsepnya foto dengan kata-kata dari kutipan hadis atau Al-Quran, sedangkan tahun ini fokus ke kata-kata lucu dan jokes."

Wah, kreatif banget ide dari Komunitas Pott ini ya Gez! Barangsiapa menyambut Ramadan dengan sukacita, haram baginya api neraka, kan? Mungkin, inilah salah satu upaya tersebut! Ha-ha.(Sundara/E10)

Inibaru.id - Warga Kecamatan Mijen, Kota Semarang, punya cara unik untuk menyambut Ramadan dengan penuh sukacita. Kalau melintas di sepanjang Jalan Raya Kaligetas, Kelurahan Purwosari, kamu akan tahu keunikan tersebut.

Di sepanjang jalan alternatif yang menghubungkan wilayah Mijen dengan Gunungpati tersebut, kamu bisa melihat deretan banner bergambar wajah warga dengan kalimat nyeleneh untuk menyambut Ramadan. Deretan spanduk itu seperti galeri humor dan mengundang tawa sekaligus pengingat untuk menahan lapar dan haus.

Puluhan poster humor Ramadan yang dipasang di sepanjang Jalan Raya Kaligetas Mijen oleh Komunitas Pott berubah menjadi spot ngabuburit dadakan setelah viral di media sosial.

Deretan Poster Humor Ramadan di Mijen; Viral dan Jadi Spot Ngabuburit Dadakan

Sosok yang dipilih nggak main-main, yaitu Putri Pembayun, putri kesayangan raja sendiri. Awalnya sang raja murka, tapi demi keutuhan Mataram, rencana pun jalan. Putri Pembayun menyamar jadi penari ledek (tayub) keliling dan masuk ke wilayah Mangir.

Strateginya berhasil total! Begitu melihat Pembayun menari, Ki Ageng Mangir langsung klepek-klepek. Singkat cerita, sang penguasa Mangir jatuh cinta dan menikahi penari misterius itu tanpa tahu kalau istrinya adalah "mata-mata" musuh bebuyutannya.

Plot makin tebal saat Pembayun benar-benar jatuh cinta pada suaminya. Apalagi setelah mereka dikaruniai anak. Namun, beban rahasia itu makin berat. Akhirnya, dengan berurai air mata, Pembayun mengaku: "Mas, aku ini sebenarnya anak musuhmu, Panembahan Senapati."

Bayangkan hancurnya hati Ki Ageng Mangir. Tapi karena rasa cintanya yang sudah terlalu dalam, dia memilih memaafkan istrinya. Bahkan, dia setuju saat Pembayun mengajaknya "sungkem" ke Mataram untuk berdamai dengan sang mertua.

Sesampainya di Keraton Mataram, Ki Ageng Mangir diminta melepas pusaka Kiai Baru Klinting sebagai syarat protokol. Tanpa rasa curiga karena merasa sudah jadi menantu, dia menurut.

Tragisnya, saat Ki Ageng Mangir bersujud menyembah kaki Panembahan Senapati sebagai tanda hormat, sang raja justru membenturkan kepala menantunya ke singgasana batu hingga tewas seketika. Mangir pun takluk tanpa peperangan, tapi dengan harga yang sangat mahal yaitu hancurnya hati sang putri dan hilangnya nyawa seorang ksatria yang setia pada cinta.

Duh, nyesek banget ya akhir cinta Putri Pembayun dan Ki Ageng Mangir ini, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Zaman dulu, Kerajaan Mataram Islam punya satu "duri dalam daging" bernama Ki Ageng Mangir. Wilayah Mangir ini bandel banget, Gez. Mereka emoh tunduk ke Mataram dan punya kesaktian luar biasa berkat tombak pusaka Kiai Baru Klinting.

Panembahan Senapati, raja Mataram saat itu, sudah pusing tujuh keliling. Pasukan berkali-kali dikirim, tapi hasilnya nihil. Sampai akhirnya, sang penasihat cerdik, Ki Juru Mertani, mengeluarkan ide "liar". Ia bakal menaklukkan Mangir bukan dengan pedang, tapi dengan pesona seorang perempuan cantik.

Cinta itu buta, tapi di tangan Kerajaan Mataram, cinta jadi taktik perang! Kisah legendaris Putri Pembayun yang menyamar demi menaklukkan Ki Ageng Mangir ini adalah bukti kalau intrik politik bisa menghancurkan asmara paling tulus sekalipun. Tragis banget, Gez.

Tragedi Cinta Mangir-Pembayun; Saat Asmara Jadi Senjata Penakluk Mataram

Sementara itu, agenda utamannya bakal digelar di pelataran Wisnu Mandala, Kompleks Candi Prambanan, pada 18 Maret tersebut.&nbsp;Selain ritual, generasi muda Jateng akan berkreasi untuk menampilkan ogoh-ogoh. Rencananya, bakal ada enam ogoh-ogoh yang diikutkan pawai budaya di Prambanan.

“Ogoh-ogoh ini karya anak muda Jawa Tengah. Ini kreativitas lokal, sekaligus daya tarik wisata,” kata Bibit saat melakukan audiensi dengan Gubernur Jateng Ahmad Luthfi di Semarang pada Kamis (26/2).

Dia menambahkan, berdasarkan pengalaman sebelumnya, panitia memperkirakan akan ada 30 ribu hingga 35 ribu orang dari berbagai daerah, mulai dari Jawa, Lampung, hingga Bali. Skala tersebut membuat Tawur Agung disebutnya memiliki efek berganda.

"Di satu sisi, event ini adalah ritual spiritual umat Hindu, sedangkan di sisi lain sebagai magnet pariwisata dan etalase budaya Jawa Tengah," sebutnya.

Panitia juga menilai pemilihan Prambanan memiliki makna strategis. Selain nilai historis dan spiritual, lokasi di perbatasan DIY–Jateng dinilai mampu memperluas dampak positif secara ekonomi dan wisata.

“Kami ingin mengangkat budaya Jawa Tengah. Tidak meninggalkan tradisi, tetapi justru menghidupkannya,” ucapnya.

Sementara itu, Ketua Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Jawa Tengah, Tri Wahono, menegaskan bahwa Tawur Agung di Prambanan nggak dimaksudkan untuk meniru Bali, melainkan upaya menampilkan identitas Jawa Tengah.

Gunungan, simbol yang lekat dengan tradisi Jawa, akan kembali dihadirkan. Nilai wilujengan khas Jawa pun bakal menjadi bagian dari suasana upacara.

“Kita tidak pernah mengangkat konsep Bali. Jawa Tengah punya tradisi sendiri. Gunungan menjadi ikon budaya kita, berkahnya nanti dibagi bersama,” ujarnya.

Bagi panitia, pendekatan ini bukan sekadar estetika budaya, melainkan upaya menghidupkan kembali tradisi lokal di ruang publik. Tawur Agung, dalam konteks ini, menjadi panggung kebudayaan.

Perayaan Hari Suci Nyepi tahun ini mengusung tema “Vasudaiva Kutumbakam: Satu Bumi, Satu Keluarga.” Tema tersebut menekankan nilai persaudaraan universal, toleransi, serta tanggung jawab bersama dalam menjaga kelestarian bumi.

Dalam audiensi, Gubernur Luthfi yang diundang langsung oleh panitia segera mengatakan kepastian untuk datang.&nbsp;“Nggih, saya datang nanti!” tukasnya diiringi senyuman, menegaskan bahwa Pemprov Jateng mendukung penuh&nbsp;penyelenggaraan kegiatan tersebut.

 Nggak hanya dalam aspek teknis penyelenggaraan, Luthfi mengungkapkan bahwa Pemprov juga akan mendukung dalam empat hal krusial lain, yakni kesakralan ritual, ketertiban acara, keamanan peserta, dan kelestarian kawasan cagar budaya.

“Pemprov Jateng mendukung pelaksanaan Tawur Agung Nasional, dengan tetap menjaga kesakralan, ketertiban, keamanan, dan kelestarian kawasan Prambanan,” tegasnya. "Semoga kegiatan ini bisa memperkuat citra Jawa Tengah sebagai provinsi yang inklusif dan berbudaya."

Pasti akan sangat menarik menyaksikan langsung bagaimana Upacara Tawur Agung Kesanga Nasional 2026 bisa digelar berdampingan di tengah suasana Ramadan di kawasan tersebut. Semoga aman dan lancar ya, Gez!&nbsp;(Murjangkung/E10)

Inibaru.id – Upacara Tawur Agung Kesanga Nasional 2026 akan kembali digelar di Candi Prambanan. Rencananya, event penting di candi yang berlokasi di perbatasan Klaten (Jateng)-Sleman (DIY) (Klaten-Sleman) akan dilaksanakan pada Rabu (18/3/2026).

Upacara itu digelar sehari sebelum Hari Raya Nyepi Tahun Baru Saka 1948 yang jatuh pada Kamis (19/3). Ketua Panitia Tawur Agung Nasional 2026 Bibit Hariadi mengatakan,  rangkaian kegiatan gelaran ini akan dimulai sejak 8 Maret 2026.

Tawur Agung dimulai sejak 8 Maret 2026. Agenda utamannya akan digelar di pelataran Wisnu Mandala, Kompleks Candi Prambanan.

Tawur Agung Kesanga Nasional 2026 di Candi Prambanan, Catat Tanggal Mainnya!

Alih-alih cuma teriak "Sahur! Sahur!", gerombolan remaja ini biasanya membawa gerobak yang dimodifikasi menjadi set alat musik. Isinya beragam, mulai dari kentongan berbagai ukuran yang menghasilkan nada berbeda, drum rakitan, hingga simbal dari tutup panci. Hebatnya, irama yang dihasilkan nggak asal-asalan, lo. Mereka sering mengaransemen lagu religi populer atau selawat dengan tempo upbeat yang bikin mata yang mengantuk langsung melek!

Sebenarnya, kegiatan ini nggak cuma ada di Jepara. Banyak daerah di Jawa Tengah yang memiliki tradisi membangunkan orang sahur dengan kentongan dengan penyebutan yang berbeda.

Mengapa tongtek tetap eksis di tengah canggihnya alarm ponsel? Jawabannya adalah interaksi sosial. Di desa-desa seperti kawasan Mayong, Kalinyamatan, Tahunan, hingga Mlonggo, tongtek adalah ruang berekspresi bagi generasi Z dan Alpha.

Menariknya, di Jepara sering diadakan Festival Tongtek. Ini bukan sekadar acara kampung, tapi sudah menjadi agenda tahunan yang bergengsi. Di sini, setiap kelompok tani atau pemuda RW bakal unjuk gigi dengan kostum unik, koreografi yang kompak, hingga dekorasi lampu warna-warni pada gerobak mereka.

Dari sisi historis, tradisi ini juga mencerminkan karakter masyarakat Jepara yang gotong royong. Untuk membuat satu set alat tongtek yang bagus, para pemuda biasanya iuran atau mencari sponsor dari tokoh masyarakat setempat. Ini membuktikan bahwa tongtek adalah perekat hubungan antara generasi tua dan muda.

Meski sempat ada kekhawatiran soal polusi suara atau potensi gesekan antar-kelompok, Pemerintah Kabupaten Jepara biasanya rutin memberikan imbauan agar tradisi ini dilakukan dengan tertib. Jam operasionalnya pun diatur agar nggak mengganggu warga yang belum waktunya bangun.

Bahkan, kini tongtek mulai merambah dunia digital. Nggak jarang aksi kelompok tongtek ini viral di TikTok atau Instagram karena kreativitas mereka dalam memadukan musik tradisional dengan lagu-lagu yang lagi trending. Hal ini menunjukkan kalau tradisi lokal nggak akan mati selama anak mudanya masih diberi ruang untuk berinovasi.

Tongtek di Jepara adalah bukti nyata bahwa nilai religius dan budaya lokal bisa berjalan beriringan. Irama yang menggema di tengah malam bukan sekadar penanda waktu makan, tapi adalah pengingat identitas bahwa kita adalah makhluk sosial yang butuh kebersamaan. Menjaga tongtek berarti menjaga semangat gotong royong agar nggak luntur tergerus zaman.&nbsp;

Btw, kamu pernah ikutan tongtek atau kegiatan serupa nggak nih? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Ramadan di Jepara nggak cuma soal aroma kolak atau kemeriahan pasar takjil menjelang berbuka. Begitu jarum jam menyentuh angka 02.00 dini hari, ada sebuah denyut kehidupan yang unik yaitu Tongtek. Buat masyarakat Jepara, suara bambu yang dipukul beradu dengan galon bekas bukan sekadar kebisingan, melainkan "alarm" alami yang sarat akan nilai seni dan kebersamaan.

Secara harfiah, nama tongtek diambil dari onomatope suara alat musiknya: "tong" dari bunyi drum atau galon, dan "tek" dari suara kentongan bambu. Awalnya, tradisi ini adalah bagian dari sistem keamanan lingkungan (Siskamling). Namun, di tangan para pemuda kreatif Jepara, tongtek bertransformasi menjadi pertunjukan perkusi jalanan yang energik.

Alarm ponsel boleh saja canggih, tapi warga Jepara punya cara yang lebih "berisik" namun asyik buat bangunin sahur yaitu Tongtek! Dari alat dapur hingga drum bekas, para pemuda Bumi Kartini menyulap waktu dini hari jadi konser perkusi yang penuh semangat dan solidaritas.

Bukan Sekadar Berisik, Tradisi Tongtek Jepara Adalah Simbol Solidaritas dan Kreativitas Tanpa Batas!

Pola konsumsi ini kemudian diikuti secara turun-temurun oleh para pengikutnya hingga menjadi tradisi yang mendarah daging. Maka nggak heran, setiap kali tradisi Dandangan (pengumuman puasa) digelar, intip ketan wajib hadir sebagai representasi "selera" sang leluhur.

Cara membuatnya juga sangat khas.&nbsp;Beras ketan yang telah dimasak dicampur parutan kelapa, kemudian dipipihkan di atas cobek tanah dan ditaburi gula pasir sebelum dipanaskan.

Panas akan membuat bawah ketan berubah warna menjadi cokelat kehitaman menyerupai kerak nasi gosong. Inilah lapisan yang disebut intip dalam istilah Jawa, sekaligus menjadi ciri utama jajanan tersebut.

Nah, begitu matang, intip ketan dibungkus dengan daun pisang atau kertas minyak. Hm, kebayang kan gimana harumnya?

Kata "Dandangan" sendiri berasal dari suara bedug Menara Kudus yang berbunyi "dhang... dhang... dhang..." saat mengumumkan hasil sidang hilal. Pada masa itu, para pedagang mulai berkumpul menjajakan makanan bagi warga yang menunggu. Intip ketan menjadi primadona karena kesederhanaan bahan bakunya yaitu ketan dan kelapa, namun memiliki makna filosofis tentang kemurnian (putihnya ketan) dan kebersahajaan.

Keaslian sejarah ini tetap terjaga melalui teknik memasaknya. Hingga hari ini, masih ada penjual intip ketan di Dendangan yang tetap menggunakan cobek atau wajan tanah liat. Tanah liat diyakini memberikan aroma sangit yang nggak bisa digantikan oleh logam modern. Penggunaan alat tradisional ini adalah upaya nguri-uri atau melestarikan teknologi masa lalu agar rasa yang mencecap di lidah kita tetap sama dengan rasa yang dinikmati Sunan Kudus ratusan tahun silam.

Meski kini banyak gempuran jajanan kekinian, intip ketan tetap bertahan sebagai penanda temporal. Begitu aroma ketan bakar tercium di sekitar Menara, orang Kudus tahu bahwa bulan suci sudah di depan mata.

Dengan harga yang tetap demokratis, yakni sekitar Rp 2.500 per potong, intip ketan membuktikan bahwa warisan sejarah tak harus mahal untuk tetap dicintai. Jajanan ini adalah pengingat bahwa di balik renyahnya kerak ketan, ada sejarah besar tentang toleransi, dakwah, dan budaya yang terus hidup.

Jadi, Gez, kalau kamu mencicipi intip ketan tahun ini, ingatlah bahwa kamu sedang menikmati sepotong sejarah yang telah terjaga selama lima abad! (Siti Zumrokhatun/E05)&nbsp;

Inibaru.id – Bayangkan suasana Kudus pada abad ke-16. Di bawah naungan Menara yang megah, masyarakat berkumpul dengan gelisah menunggu tabuhan bedug penanda awal Ramadan. Di tengah kerumunan itu, aroma ketan bakar menyeruak. Inilah intip ketan, kuliner legendaris yang silsilahnya merujuk langsung pada sosok Syekh Ja'far Shodiq atau Sunan Kudus.

Sejarah intip ketan nggak bisa dilepaskan dari kebiasaan unik Sunan Kudus. Konon, sang Wali sangat gemar menikmati waktu senggangnya dengan menyesap kopi hitam sembari menyantap intip ketan. Kebiasaan ini bukan sekadar urusan lidah, melainkan cara dia berkomunikasi dengan masyarakat.

Bukan sekadar kerak nasi biasa, intip ketan adalah saksi bisu penyebaran Islam di tanah Jawa sejak abad ke-16. Intip ketan bukan hanya pengganjal perut, tapi simbol kedekatan sang Wali dengan rakyatnya.

Menelusuri Jejak Sejarah Intip Ketan, Camilan Warisan Sunan Kudus

Ratusan orang hadir tiap harinya. Nggak hanya warga Semarang yang memenuhi serambi. Dari yang muda hingga yang sudah lanjut usia, mereka menyimak setiap rangkain kegiatan itu hingga tuntas.

Salah seorang warga Semarang Utara, Agung Wibowo, mengaku sudah empat tahun mengikuti tradisi Semaan Al-Qur'an. Dia mengaku tertarik mengikuti semaan karena pengin belajar agama dengan lebih baik. Dia sadar, usianya sudah nggak muda lagi, jadi pengin lebih fokus beribadah.

"Dulu saya merasa Islam saya abangan. Tapi sejak ikut Semaan Al-Qur’an, saya bisa bermujahadah bareng saudara-saudara muslim, belajar isi Al-Qur’an, sekaligus memahami maknanya," ujarnya saat ditemui Inibaru.id Sabtu (21/2) siang.

Karena pekerjaannya nggak terlalu padat, Agung berencana mengikuti semaan selama sebulan penuh. Menurutnya, Ramadan menjadi lebih bermakna lewat kegiatan ini, yang nggak sekadar membaca, tapi juga mengerti tafsirnya.&nbsp;

"Kalau biasanya tadarus cuma baca Al-Qur’an, di sini ada tafsirnya. Jadi, kami bisa memahami isi dan kandungan kitab suci," paparnya.&nbsp;

Sekretaris Takmir Masjid Agung Kauman, Muhaimin menjelaskan, tradisi Semaan Al-Qur’an bermula dari gagasan ulama Abdullah Umar pada 1970-an. Kegiatan yang semula hanya diikuti santri yang mondok di pesantrennya&nbsp;di Kauman akhirnya berkembang menjadi tradisi rutin setiap Ramadan.

"Semaan Al-Qur'an memang sudah menjadi kegiatan rutin selama puluhan tahun. Bahkan, saya yang asli Kauman, sejak kecil sudah terbiasa mengikuti tradisi ini," akunya.

Muhaimin memaparkan, Semaan Al-Qur’an nggak sekadar membaca ayat. Kiai yang memimpin semaan juga mengajarkan tafsir dan fadilah kitab suci umat Islam tersebut. Secara keseluruhan, kegiatan ini mencakup tiga aspek utama: semaan, tafsir dan fadilah.

"Dulu banyak peserta dari luar kota datang khusus untuk ikut semaan sebulan penuh. Mereka ingin belajar hukum bacaan Al-Qur’an, termasuk tajwid dan cara membaca yang benar," ungkapnya.&nbsp;

Saat ini, Abdullah Umar telah meninggal dunia, tapi tradisi semaan selama Ramadan tetap dilestarikan. Sepeninggalnya, tradisi ini diteruskan oleh Ahmad Naqib Noor, muridnya yang dikenal dengan cara penyampaian tafsirnya yang unik dan nggak kalah menarik.

Menurut Muhaimin, Ahmad Naqib Noor dikenal luas karena sering menyelipkan kisah-kisah inspiratif saat menafsirkan ayat. Kala itu, dia mengenang, kajian terasa hidup lantaran jamaah lebih antusias. Jumlah peserta semaan juga mencapai ribuan orang.

Setelah Ahmad Naqib Noor, tradisi semaan dilanjutkan oleh Abdul Hakim, santri terakhir Abdullah Umar di Masjid Agung Kauman, hingga kini. Kegiatan tersebut bakal digelar selama Ramadan, dengan jumlah jemaah yang nggak dibatasi. Muhaimin mengatakan, siapa pun bisa ambil bagian.&nbsp;

Hm, kegiatan yang menarik ya, Gez? Senang rasanya melihat tradisi membumikan Al-Qur'an tetap hidup dan menghidupkan para jemaah selama Ramadan di Masjid Agung Kauman Semarang. (Sundara/E10)

Inibaru.id - Selepas salat berjemaah zuhur, Masjid Agung Kauman Semarang sepi seperti biasanya. Selama Ramadan, alih-alih pulang, sebagian jemaah akan bergeser ke serambi masjid. Mereka duduk bersila, menanti tradisi Semaan Al-Qur’an yang diselenggarakan pengelola masjid kebanggaan warga Kota Lunpia ini.

Baik jemaah perempuan maupun laki-laki duduk setara, menyimak bacaan Al-Qur'an, termasuk makna dan kajian tajwidnya. Dipimpin seorang kiai, kegiatan ini menjadi tadarus yang sekaligus mengajak para jemaah belajar tentang tafsir dan fadilah ayat suci.

Dihadiri ratusan orang tiap hari, Tradisi Semaan di Masjid Agung Kauman menjadi ruang bagi jemaah mendalami bacaan, tafsir, dan fadilah Al-Qur’an yang digelar selama bulan Ramadan.

Ratusan Jemaah Tiap Hari, Tradisi Semaan di Masjid Agung Kauman selama Ramadan

Di Kudus, masyarakat mengenalnya sebagai tradisi Tabuh Bedug Dandangan. Tujuannya untuk mengabarkan kepada khalayak bahwa sore itu telah memasuki Bulan Ramadan. Tradisi ini berakar pada&nbsp;warisan dakwah Sunan Kudus, ulama besar yang namanya abadi dalam denyut sejarah kota ini. 

Lebih dalam dari sekadar event seremonial tahunan, wejangan para kiai dan tutur lisan warga setempat mengatakan, beduk telah lama menjadi komunikasi Sunan Kudus kepada masyarakat, termasuk saat mau mengumumkan sesuatu yang penting, misalnya pengumuman hari pertama Ramadan.

Tahun ini, penabuhan beduk dilakukan pada Rabu (18/2/2026) sore.&nbsp;Beduk yang diletakkan di puncak Menara Masjid Al-Aqsha (Masjid Menara) ditabuh keras-keras agar terdengar hingga jarak yang luas.&nbsp;Di
masa ketika pengeras suara belum dikenal, bunyi beduk adalah media paling
efektif.

Resonansinya menjalar dari kampung ke kampung, dari halaman ke halaman
rumah kayu beratap pencu. Tanpa perlu mengatakan kata-kata apa pun, begitu telah terdengar bunyi bertalu-talu dari arah Menara, masyarakat sudah tahu bahwa artinya esok hari adalah waktunya menahan lapar dan dahaga.

Hingga
kini, gema itu tetap dijaga, menjadi bagian dari rangkaian tradisi Dandangan. Ketua Pengurus Yayasan
Masjid, Menara dan Makam Sunan Kudus (YM3SK) Muchammad Fatchan menyebut, selain
menara dan masjid, tradisi berusia sekitar 491 tahun itu juga warisan yang harus diuri-uri dengan sepenuh hati.

Tradisi Tabuh Bedug Dandangan 2026 dimulai dari Alun-Alun Kudus Kulon. Ratusan kontingen yang terdiri atas pejabat pemda, tokoh agama, santri, hingga masyarakat umum menyatu dalam satu
arak-arakan. Mereka kemudian berjalan beriringan menuju kompleks Masjid Menara.&nbsp;

Prosesi ini dipimpin langsung oleh Bupati
Kudus Sam'ani Intakoris. Dalam sambutannya, dia mengaskan bahwa Dandangan bukan sekadar perayaan budaya, tapi juga kearifan lokal yang hidup dan menghidupi. 

“Tradisi ini mendatangkan ribuan orang dari berbagai daerah. Perputaran ekonominya bisa mencapai miliaran rupiah,” kata Sam'ani saat rombongan berada di Taman Menara Kudus, daerah yang dulu diyakini sebagai pusat kota, di timur Masjid Menara.

Tabuh beduk adalah prosesi puncak dari Festival Dandangan yang telah dimulai sejak dua pekan sebelumnya; berupa pasar malam yang digelar di sepanjang Jalan Sunan Kudus, membentang dari Alun-Alun Simpang Tujuh hingga Perempatan Jember.

Selama festival, nggak kurang dari seribu lapak dagangan berderet di sepanjang venue. Lampu-lampu lapak menyala, aroma jajanan
bercampur dengan tawa anak-anak. Dalam 12 hari menuju Ramadan, Dandangan menjadi ruang
ekonomi rakyat yang bergairah.

Dandangan membuat denyut waktu seolah kembali ke abad ke-16. Dulu, saat ribuan orang menunggu beduk awal Ramadan di pelataran Masjid Menara, para pedagang mulai mencoba memanfaatkan momen tersebut dengan menggelar lapak dagangan. Dari situlah tradisi Dandangan yang sekarang bermula.

Untuk yang belum tahu, Masjid Menara berlokasi sekitar sepelemparan batu saja dari Jalan Sunan Kudus. Maka, seiring dengan animo masyarakat yang begitu besar, Festival Dandangan pun digelar di jalan protokol yang menghubungkan Kudus-Jepara tersebut.

Lalu, bagaimana ia disebut "Dandangan"? Kata itu merupakan onomatope, yang terbentuk dari bunyi beduk yang ditabuh berulang. Konon, saat mengumumkan awal Ramadan, Sunan Kudus meminta penabuh beduk dengan irama khas yang sama secara berulang.&nbsp;Dang-dang-dang!

Nah, dari bunyi berulang yang menggema ke langit-langit
kampung itulah muncul istilah dangdangan,&nbsp;lalu menjadi dandangan.&nbsp;Semula,&nbsp;Dandangan adalah momen religius ketika para santri dan warga berkumpul
menanti penetapan 1 Ramadan sekaligus mendengarkan sabda dan petuah dari Sunan Kudus.

Namun, sebagaimana dikatakan sebelumnya,&nbsp;kerumunan yang khidmat itu kemudian perlahan menarik orang untuk menggelar dagangan, berupa jajanan manis, pakaian baru, hingga mainan anak-anak. Lambat laun, suasana pun berubah
menjadi pasar malam yang semarak.

Jalan Sunan Kudus dan kawasan Alun-Alun
Simpang Tujuh kini dipenuhi cahaya lampu, aroma makanan, dan riuh tawa
keluarga. Pemkab kemudian mengemasnya menjadi festival yang dilengkapi dengan kirab budaya, panggung seni,
serta perayaan UMKM, tanpa menghilangkan denyut religius di dalamnya.

Meski tampil meriah, Dandangan tetap
menyimpan inti spiritualnya. Tabuhan beduk masih menjadi simbol panggilan,
ziarah ke makam Sunan Kudus menjadi pengingat akar sejarah, dan kebersamaan
warga menjadi ruh yang nggak tergantikan.

Sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB),
Dandangan menegaskan bahwa tradisi ini bukanlah benda mati, tapi ingatan
kolektif yang dirawat, dirayakan, dan diwariskan dari generasi ke generasi; gabungan antara peristiwa religius dengan denyut sosial dan ekonomi.

Ahmad Arinal Haq, panitia pelaksana Tabuh Bedug Dandang 1447 H mengatakan, rangkaian prosesi penabuhan beduk diawali dengan ziarah kubur. Bersama-sama, mereka akan berkunjung ke makam Sunan Kudus di belakang Masjid Menara.

Di
tempat tersebut, doa-doa dilantunkan. Ada keheningan yang khusyuk, seperti mengembalikan
niat pada asalnya. Setelah
itu, para kiai memberikan penjelasan tentang awal Ramadan; menyoal tentang penentuan waktu yang bukan sekadar hitung-hitungan kalender, melainkan juga kesadaran spiritual.

Sehabis itu barulah para petugas Tabuh Bedug menaiki Menara. Jumlahnya delapan orang; sebagian bertugas sebagai penabuh beduk, sementara sisanya adalah pelantun selawat. Nggak ada aturan pasti berapa banyak beduk harus ditabuh. Dibunyikan seperlunya, kata mereka.

Pelaksana harian (Plh) Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kudus Teguh Riyanto mengatakan, penabuhan beduk adalah simbol informasi dan ajakan berkumpul. Benar saja, baru ditabuh tiga kali, dang-dang-dang, para santri yang semula berada di sekitar kompleks Masjid Menara pun segera berkumpul.

Dentuman beduk di puncak Menara juga menarik perhatian orang-orang yang tengah berbelanja di sekitar masjid. Ada yang hanya menengadah, tapi nggak sedikit pula yang seketika mendekat atau mengeluarkan ponsel untuk merekam. Tanpa sadar, ribuan orang telah berkumpul di bawah Menara.

Pada hari-hari menjelang Ramadan, kunjungan ke Masjid Menara memang selalu meningkat. Ahmad Arinal Haq mengatakan, berdasarkan pantauan CCTV, tercatat sekitar 194 ribu peziarah yang datang ke
kawasan Menara Kudus sepanjang Februari 2026.

"Angka (ratusan ribu peziarah) itu berdasarkan pantauan CCTV," kata Ahmad Arinal Haq. "Jumlah sesungguhnya bisa lebih dari itu."

Setiap
tahun, Tabuh Bedug Dandangan memang selalu menjadi magnet. Hal itu juga diakui Huda, seorang warga Kudus yang baru tahun ini punya kesempatan untuk mengeksplorasi Dandangan, termasuk menyaksikan langsung prosesi tabuh beduk secara langsung.

"Iya, ini baru kali pertama, padahal orang Kudus," akunya, lalu terkekeh. “Penasaran saja; ternyata seru dan menarik. Menurut saya, tradisi ini hidup karena memang dinantikan orang.”

Hal serupa juga dirasakan Ragil, pemuda asal&nbsp;Kabupaten Pati yang sengaja menempuh satu jam perjalanan ke Kudus untuk menyaksikan momen religius itu. Menurutnya, Dandangan di Kudus termasuk tradisi yang cukup unik.

"Meskipun tradisi, ada sentuhan digitalisasinya," kata dia.

Tahun
ini, konsep Dandangan memang memberikan kesan berbeda dibanding tahun-tahun sebelumnya, dengan
sentuhan digitalisasi yang lebih kuat. Sejak awal, Pemkab Kudus memang telah mengatakan akan melakukan evaluasi terhadap sejumlah kekurangan.

Namun, di tengah segala perubahan, ada satu hal yang tetap: beduk masih ditabuh dengan tangan
manusia, karena nggak mungkin ada rekaman digital yang bisa menggantikannya; nggak ada tombol
otomatis yang menggema sendiri.

Tradisi
ini bertahan karena ada tubuh-tubuh yang setia menaikinya, tangan-tangan yang
memukulnya, dan hati-hati yang mendengarnya. Dandangan adalah paradoks yang
harmonis. Ia menghadirkan pasar yang riuh sekaligus ziarah yang khusyuk.

Di
satu sisi, pedagang berharap rezeki; sedangkan di sisi lain, jemaah berharap keberkahan. Bupati Sam’ani
Intakoris berharap, masyarakat bisa menyambut Ramadan dengan suka cita. “Semoga
membawa berkah dan membangkitkan ketakwaan,” pesannya.

Ketua YM3SK Muchammad Fatchan mengatakan, beduk yang ditabuh bukan hanya penanda&nbsp;administratif, tapi simbol pembersihan
diri untuk menghadapi Ramadan. Di Dandangan, ekonomi dan spiritualitas ternyata bisa saling berkelindan.&nbsp;

Ketika beduk ditabuh, bunyinya bukan
hanya terdengar di telinga, tetapi juga menggetarkan di dada. Ia
seperti mengingatkan bahwa waktu terus berjalan, bulan suci akan
datang, dan kesempatan memperbaiki diri masih tersedia. Setiap dang
adalah jeda. Setiap jeda adalah renungan.

Di Kudus, Ramadan nggak disambut dengan kesunyian, tapi sorak sorai yang menggema di tengah-tengah kota. Ramadan juga nggak cuma dirayakan umat Islam, tapi seluruh warga yang menjadikan Dandangan sebagai tradisi yang patut dilestarikan.&nbsp;

Menara Kudus berdiri tegak, menjadi saksi dari generasi ke generasi. Ia telah melihat perubahan zaman, pergantian
pemimpin, perkembangan teknologi. Namun, setiap menjelang Ramadan, ia kembali
pada tugas lamanya, yakni menjadi pengeras suara tradisi.

Di
atas&nbsp; bangunan yang tersusun atas bata merah itu, beduk ditabuh bertalu-talu. Di bawahnya, manusia berkumpul. Dan di antara keduanya,
sejarah terus hidup.

Tabuh Bedug Dandangan bukan sekadar agenda tahunan. Ia
adalah narasi panjang tentang bagaimana sebuah kota merawat warisan, menyatukan
masyarakat, dan menyambut bulan suci dengan cara yang khas.

Dari
Alun-Alun Kudus Kulon hingga kompleks Menara, dari pedagang kecil hingga
pejabat daerah, dari peziarah lokal hingga tamu luar kota, semuanya menjadi
bagian dari cerita ini. Ketika bunyi dang-dang-dang menggema,
Ramadan bukan hanya diumumkan. tapi dihadirkan, dirasakan, dan disambut dengan
suka cita.

Dan Kudus, sekali lagi, menegaskan
dirinya sebagai kota yang nggak pernah lupa cara menyambut hari penting ini dengan beduk, doa, dan hati yang bersiap dibersihkan. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id
–&nbsp;Sore itu, langit Kota Kretek menggantungkan warna tembaga. Angin berembus pelan menyisir pucuk-pucuk pohon di sekitar kompleks Menara Kudus. Di antara riuh pedagang dan langkah peziarah, tiba-tiba terdengar bunyi yang tak pernah kehilangan maknanya sejak berabad silam: Dang-dang-dang!

Suara beduk itu menggema; berat dan dalam, seperti memukul pintu waktu. Bunyi itulah yang dinantikan masyarakat, karena suara tersebut adalah penanda. Ia merupakan panggilan, bahwa Ramadan telah di ambang pintu.

Menjelang awal Ramadan, ada Tabuh Bedug Dandangan di Kudus; sebuah ritus yang membawa ribuan orang berkumpul mendengarkan dentuman beduk yang ditabuh di puncak Menara Masjid Al-Aqsha untuk menandai hari pertama puasa.

Tabuh Beduk di Menara Kudus: Mengakhiri Dandangan, Menandai Awal Ramadan

Rangkaian ritual yang biasa diselenggarakan pada penghujung Syakban, bulan terakhir sebelum Ramadan dalam penanggalan Hijriah ini digelar bersanding dengan tradisi Bodho Puli. Tujuannya adalah untuk memanjatkan doa keselamatan dan tirakat sebagai ikhtiar untuk mendekatkan diri kepada sang Maha Kuasa.

Salah satu agenda menarik yang dinantikan dalam event tahunan ini adalah Tari Sufi Kolosal yang digelar pada Jumat terakhir Syakban. Tahun ini,&nbsp;kegiatan bertajuk “Tari Sufi Kolosal 1447 Hijriah: Sambut Ramadan dengan Cinta” itu jatuh akhir pekan lalu, tepatnya pada Jumat, 13 Februari 2026.

Seperti tahun-tahun sebelumnya, tarian sufi yang dilakukan bersama-sama ini digelar di&nbsp;pelataran Masjid Al-Makmur di Desa Kriyan.&nbsp;Sekitar pukul 16.30 WIB, puluhan santri dari Pondok Pesantren Nailun Najah As-Salafy tampak mulai berjalan memasuki pelataran masjid untuk memulai tarian.

Lokasi pesantren hanyalah sepelemparan batu saja dari masjid. Setibanya di pelataran, para penari yang terdiri atas 38 santri anak-anak hingga dewasa itu pun segera membentuk barisan rapi di tengah halaman. Mereka mengenakan jubah putih dan peci tinggi khas penari sufi.

Tarian yang rutin digelar lima tahun terakhir ini diawali dengan kedua tangan menyilang merangkul pundak, lalu wajah menengadah ke atas. Saat gema selawat dilantunkan, penari memejamkan mata dengan bibir khusyuk merapal doa, mengirim wasilah kepada sanad para wali dan Nabi Muhammad.

Dikelilingi ratusan warga yang memadati pelatararan Masjid Al Makmur Kriyan, puluhan santri Pondok Pesantren Nailun Najah As-Salaf berputar kencang sembari berzikir dalam Tari Sufi Kolosal, ritual tahunan  untuk menyambut bulan suci Ramadan di Desa Kriyan Jepara.