Begitu sampai di lokasi, suasana tenang langsung terasa. Pepohonan hijau menjulang, suara air yang mengalir pelan, dan udara segar khas pedesaan jadi kombinasi yang bikin pikiran otomatis lebih rileks. Cocok banget buat kamu yang lagi butuh “healing” tanpa harus pergi jauh-jauh.

Daya tarik utama air terjun ini tentu saja pada bentuknya yang bertingkat atau berundak. Aliran airnya tidak langsung jatuh lurus ke bawah, melainkan berkelok mengikuti kontur batuan alami. Dari kejauhan, tampilan air terjun ini terlihat estetik dan fotogenik, apalagi saat debit air sedang stabil di musim kemarau atau awal musim hujan.

Di bagian bawah air terjun, terdapat cekungan atau ceruk air yang terbentuk secara alami dari bongkahan batu. Kedalamannya relatif dangkal, sehingga aman untuk bermain air atau sekadar merendam kaki. Airnya jernih dan terasa segar, meski pengunjung tetap perlu berhati-hati karena permukaan batu bisa licin atau tajam. Untuk anak-anak, boleh bermain di sana tapi sebaiknya tetap dalam pengawasan orang dewasa.

Keindahan Penawangan Srunggo tidak hanya soal air terjunnya. Area di sekitarnya dikelilingi oleh sawah terasering yang menambah kesan alami dan menenangkan. Pemandangan hijau berpadu dengan suara alam menjadikan tempat ini favorit bagi siapa saja yang ingin menjauh sejenak dari rutinitas perkotaan. Banyak juga yang datang hanya untuk duduk santai sembari menikmati suasana.

Soal akses, lokasi air terjun ini cukup mudah dijangkau. Dari pusat Kota Yogyakarta, jaraknya sekitar 22–25 km dengan waktu tempuh kurang lebih 40 menit berkendara. Harga tiket masuknya pun sangat ramah di kantong, hanya sekitar Rp3.000 per orang. Tempat ini buka setiap hari selama 24 jam, namun disarankan datang pada pagi hingga sore hari karena belum tersedia penerangan saat malam.

"Harus pandai-pandai memilih waktu berkunjung biar pas cuacanya mendukung dan debit airnya pas lagi bagus. Sebaiknya sih memakai sepeda motor saja kalau mau datang ke sana," ungkap warga Bantul yang beberapa kali datang ke air terjun tersebut, Evan Arianto, Minggu (18/1/2026).

Karena masih dalam tahap pengembangan oleh warga setempat, fasilitas di Air Terjun Penawangan Srunggo memang belum lengkap. Meski begitu, sudah tersedia area parkir sepeda motor dan beberapa warung sederhana. Yang terpenting, kamu harus tetap menjaga kebersihan dan kelestarian alam agar keindahan hidden gem ini tetap terjaga untuk waktu yang lama. Setuju kan, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Wisata Jogja nggak melulu berupa jalan-jalan di Malioboro atau ke Pantai Selatan yang indah. Di sana, ada banya tempat wisata lain yang nggak kalah ciamik. Salah satunya adalah Air Terjun Penawangan Srunggo di Bantu.

Lokasi Air Terjun Penawangan Srunggo ada di kaki Gua Cerme, Dusun Srunggo 1, Kalurahan Selopamioro, Imogiri, Bantul. Air terjun ini sering disebut sebagai hidden gem karena keindahannya yang masih alami dan belum terlalu ramai dikunjungi wisatawan.

Air Terjun Penawangan Srunggo punya pemandangan air terjun yang cantik dengan latar persawahan hijau. Lokasinya juga dekat dengan pusat kota Jogja.

Cantiknya Pemandangan Air Terjun Penawangan Srunggo di Bantul

Pada 10 Januari 2026 lalu, lokasi ini kembali dikunjungi para penggemar kegiatan outdoor yang ingin merasakan langsung kerasnya alam musim dingin. Dengan suhu mencapai -8 derajat Celsius dan embusan angin kencang hingga 22 meter per detik, Daesari benar-benar menguji batas kenyamanan dan ketahanan siapa saja. Dalam kondisi seperti ini, tenda bukan lagi soal tampilan keren, tapi soal struktur dan performa.

Tenda yang digunakan umumnya adalah tenda khusus dengan rangka kokoh. Pasaknya pun bukan pasak biasa, melainkan ice anchors yang bisa disekrup langsung ke permukaan es agar tenda tetap stabil saat diterpa angin. Ada juga yang menggunakan tenda pop-up model hub yang bisa berdiri sendiri tanpa pasak, tapi jenis ini biasanya berat dan memakan banyak ruang, sehingga kurang praktis untuk dibawa ke atas es.

Selain berkemah, Daesari menawarkan banyak aktivitas musim dingin. Pengunjung bisa bermain sledding, skating alami di atas sungai beku, hingga berfoto dengan latar tebing es yang menjulang. Pemandangan ini sering jadi incaran fotografer dan konten kreator, karena memberikan nuansa dramatis yang sulit ditemukan di tempat lain.

Meski terdengar seru, ice camping tetap menuntut kewaspadaan tinggi. Pengelola dan pihak berwenang selalu mengingatkan pengunjung untuk memeriksa kondisi es sebelum mendirikan tenda. Ketebalan es, perubahan suhu, dan arus air di bawahnya bisa menjadi faktor risiko jika diabaikan.

Fasilitas di Daesari terbilang sederhana tapi cukup membantu. Tersedia area parkir untuk sekitar 20 mobil serta toilet sementara. Tidak mewah, tapi sudah lebih dari cukup untuk pengalaman berkemah yang memang mengandalkan alam sebagai daya tarik utama.

Bagi kamu yang mencari pengalaman liburan musim dingin di Korea yang benar-benar berbeda, ice camping di Andong bisa jadi pilihan menarik. Dingin, ekstrem, tapi tak terlupakan. Tertarik untuk mencobanya, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Bayangkan memasang tenda tapi bukan di atas tanah atau rumput, melainkan langsung di atas permukaan sungai yang membeku. Di Andong, Korea Selatan, hal ini bukan sekadar imajinasi, tapi sebuah pengalaman nyata yang dikenal dengan sebutan 빙박 (bingbak) atau ice camping. Aktivitas ini hanya bisa dilakukan saat musim dingin, ketika suhu ekstrem mengubah alam menjadi dunia yang beku dan menantang.

Salah satu lokasi paling populer untuk ice camping di Korea adalah Daesari Ice Field di Andong, tepatnya di aliran Sungai Gilancheon. Saat musim dingin tiba, sungai ini membeku total dengan ketebalan es mencapai sekitar 20 cm. Kondisi tersebut dianggap cukup aman untuk menopang tenda, aktivitas luar ruang, hingga kendaraan yang parkir di area tertentu. Tak heran jika tempat ini perlahan berkembang menjadi pusatnya winter camping di Korea.

Di puncak musim dingin, banyak orang datang ke Daesari Ice Field di Andong, Korea Selatan, untuk berkemah di atas es. Memangnya, seseru apa sih aktivitas ini?

Cara Unik Menikmati Musim Dingin di Korea; Berkemah di Atas Es!

Jika dibandingkan dengan wisatawan lokal, angka kunjungan turis asing tersebut mungkin nggak terlihat besar. Namun, kunjungan itu sejatinya sudah menunjukkan peningkatan yang cukup signifikan dibanding tahun sebelumnya.

Sebagai perbandingan, total kunjungan wisatawan ke Kota Semarang periode 2024 tercatat sebanyak 7.345.373 orang, yang terdiri atas 7.321.077 turis lokal dan 24.296 asing. Artinya, kunjungan wisatawan asing tahun 2025 meningkat hampir dua kali lipat dibanding 2024.

Kepala Disbudpar Kota Semarang Indriyasari menyebutkan bahwa jumlah kunjungan wisatawan pada 2025 telah melampaui target yang ditetapkan sebelumnya, yakni sebesar 8,2 juta wisatawan. Realisasinya, jumlah wisatawan yang berkunjung mencapai 8,9 juta orang.

"Capaian ini juga menjadi yang tertinggi di Jawa Tengah berdasarkan data dari Provinsi (Jateng)," ujar Indriyasari saat dihubungi Inibaru.id, Selasa (20/1/2026). "Peningkatan jumlah kunjungan ini tentu berdampak positif terhadap perekonomian daerah, khususnya pada sektor jasa, kuliner, dan perdagangan."

Iin, demikian dia biasa disapa mengatakan, salah satu magnet utama Kota Semarang sejauh ini adalah kawasan Kota Lama. Akses yang terbuka dan gratis menjadi salah satu faktor tingginya tingkat kunjungan ke kawasan heritage tersebut.

Selain nilai sejarah, kekuatan kuliner khas Kota Semarang juga dinilai berperan dalam menarik wisatawan, terutama turis domestik. Sementara, Iin menilai, peningkatan jumlah turis asing didorong salah satunya oleh banyaknya kapal pesiar yang bersandar di Pelabuhan Tanjung Mas Semarang.&nbsp;

"Dulu, setiap kapal pesiar merapat, wisatawan asing itu langsung dibawa tur ke luar kota," ungkap Iin. "Namun, sekarang tidak lagi. Mereka berwisata di Kota Semarang terutama untuk belanja dan kuliner."

Sebagaimana wisatawan lokal, berdasarkan catatan Disbudpar, destinasi utama wisatawan asing ke Semarang adalah Kota Lama. Selain itu, lokawisata utama yang juga dikunjungi antara lain Lawang Sewu dan Klenteng Sam Poo Kong.

Sementara itu, untuk wisatawan lokal, destinasi utama mereka ke Semarang jauh lebih beragam, dengan lokawisata unggulan antara lain Kota Lama, Pantai Marina, Masjid Agung Jateng, Lawang Sewu, dan Awanncosta.

Selain itu, wisatawan lokal juga berkunjung ke Semarang Zoo, Gelanggang Pemuda Manunggal, Taman Mini Jateng, Puri Maerokoco, Sam Poo Kong, hingga Museum Ronggowarsito.

Lonjakan wisatawan sepanjang 2025 adalah menjadi sinyal positif bagi geliat pariwisata dan perekonomian daerah. Namun, hal itu juga sekaligus menandakan bahwa tugas berat telah menanti untuk mempertahankan tren positif itu. (Sundara/E10)

Inibaru.id - Masyarakat Kota Semarang patut berbangga hati karena Ibu Kota Jawa Tengah itu menjadi salah satu kota yang cukup banyak dikunjungi wisatawan sepanjang 2025. Dibanding tahun sebelumnya, jumlah wisatawan yang berkunjung juga menunjukkan tren positif dengan peningkatan yang signifikan.

Berdasarkan catatan Disbudpar Kota Semarang, jumlah kunjungan wisatawan selama 2025 lalu mencapai 8.971.530 orang. Jumlah kunjungan tersebut masih didominasi wisatawan lokal yang mencapai 8.923.868 orang. Sementara, sisanya adalah turis asing sebesar&nbsp;47.662 orang.

Kunjungan wisatawan ke Kota Semarang melonjak sepanjang 2025, dengan turis asing ikut meningkat dan memberi dampak positif bagi pariwisata dan ekonomi daerah.&nbsp;

Kunjungan Wisatawan ke Kota Semarang sepanjang 2025 Tunjukkan Tren Positif

Dia menyebutkan, mayoritas kasus penemuan bayi memang dilatarbelakangi oleh hubungan di luar pernikahan. Besar kemungkinan, para pelaku membuang bayinya karena belum memiliki kesiapan mental maupun kemampuan ekonomi untuk merawat dan membesarkan anak.

Berdasarkan temuan, sebagian besar pelaku masih berstatus pelajar dan mahasiswa. Mada menilai, kondisi tersebut menjadi gambaran bahwa persoalan pergaulan remaja masih menjadi pekerjaan rumah besar yang memerlukan perhatian semua pihak.

"Kami melihat remaja sekarang sangat rentan terjerumus dalam pergaulan bebas. Pendidikan seksual sejak dini, mulai SMP dan SMA, perlu diberikan agar isu-isu seksual tidak lagi dianggap tabu," terangnya.

Mada menegaskan, seluruh bayi yang sebelumnya ditelantarkan oleh orang tuanya saat ini telah mendapatkan penanganan dari Dinsos. Sebagian besar bayi dirawat di PPSA Woro Wiloso Salatiga, tapi ada juga yang kembali diasuh oleh orang tua kandungnya.

"Jika orang tua bayi tidak sanggup merawat karena keterbatasan biaya, bayi akan dibesarkan di panti asuhan milik pemerintah. Namun, masyarakat juga diberi kesempatan untuk mengadopsi anak tersebut sesuai dengan ketentuan yang berlaku," tuturnya.

Untuk proses adopsi anak, Mada menegaskan, hanya bisa dilakukan melalui panti asuhan di bawah Pemprov Jateng seperti PPSA Woro Wiloso Salatiga dan Yayasan Pemeliharaan Anak dan Bayi Permata Hati Surakarta.

"Adopsi (anak) tidak bisa dilakukan secara sembarangan. Meski diperbolehkan, proses yang sah jika calon orang tua angkat terlebih dahulu menghubungi orang tua kandung anak tersebut," tandasnya.&nbsp;

Di balik angka-angka tersebut, upaya pencegahan melalui edukasi, pendampingan, hingga penguatan sistem perlindungan sosial menjadi kunci agar nggak ada lagi bayi yang harus memulai hidup dalam penelantaran. Setuju nggak, Gez?&nbsp;(Sundara/E10)

Inibaru.id - Dinas Sosial (Dinsos) Kota Semarang mencatat, ada belasan peristiwa pembuangan bayi yang terjadi dalam rentang dua tahun terakhir (2024-2025).&nbsp;Sekretaris Dinsos Kota Semarang dr Mada Gautama mengatakan, sebagian besar kasus tersebut dilakukan oleh pasangan yang belum terikat pernikahan.

"Pada 2024 tercatat empat kasus. Kemudian, pada 2025 jumlahnya meningkat menjadi delapan kasus," ujar dr Mada saat ditemui Inibaru.id di kantornya, Senin (19/1/2026). "Hasil asesmen Dinsos menunjukkan, kasus ini mayoritas berkaitan erat dengan kehamilan yang tidak diinginkan."

Dinsos Kota Semarang mencatatkan ada belasan kasus pembuangan bayi sepanjang 2024-2025, yang mayoritas dilakukan oleh pasangan belum menikah yang belum siap mental dan finansial. Bagaimana nasib bayi yang ditemukan di Kota Semarang.&nbsp;

Belasan Kasus dalam Dua Tahun, Bagaimana Nasib Bayi yang Ditemukan di Semarang?

Hiruk-pikuk yang biasa memenuhi peron lenyap, digantikan keheningan yang begitu beku, terasa jauh lebih dingin karena di luar hujan belum juga reda.

Sepinya Stasiun Tawang ini merupakan dampak dari sejumlah kereta api yang batal berangkat. Sejak Sabtu (17/1), jalur kereta di wilayah Daop 4 Semarang memang lumpuh akibat genangan banjir yang merendam petak jalan antara Stasiun Pekalongan dan Stasiun Sragi atau tepatnya di Km 88+6/7.

Manager Humas Daop 4 Semarang, Luqman Arif mengatakan, air yang menggenangi rel membuat perjalanan kereta di wilayah pantura Jawa terpaksa disetop. Hingga Senin (19/1), tercatat 108 perjalanan kereta api telah dibatalkan, sementara 31 perjalanan lainnya harus melakukan pengalihan rute dan mengalami keterlambatan.

"Kami menyampaikan permohonan maaf kepada seluruh pelanggan ketidaknyamanan yang terjadi," ujar Luqman Arif dalam keterangan tertulisnya. "KAI berkomitmen untuk terus mempercepat proses normalisasi dengan tetap mengedepankan aspek keselamatan perjalanan kereta api."

Selama tiga hari, KAI Daop 4 Semarang mencatat, sudah 10.985 tiket yang dibatalkan. Para penumpang juga sudah diberi tahu untuk melakukan refund tiket di loket stasiun atau melalui Call Center 121 maksimal 7x24 jam dari tanggal tertera, dengan pengembalian 100 persen.

Luqman menyebut, genangan air sejatinya sudah berangsur surut. Jalur kereta juga sudah bisa dilalui dengan kecepatan maksimal 30 kilometer per jam. Namun, karena operasional perjalanan kereta belum sepenuhnya pulih, jalur tersebut belum dioperasikan sepenuhnya demi keamanan.

"Kami tengah berupaya memperbaiki geometri rel atau mengembalikan posisi rel agar sesuai standar teknis baik dari sisi ketinggian, kelurusan, kemiringan dan kestabilan," paparnya.&nbsp;

Stasiun yang biasanya dipenuhi wajah-wajah semringah seketika berubah menjadi saksi kekecewaan para penumpang yang gagal melakukan perjalanan karena keretanya dibatalkan akibat terdampak banjir di Pekalongan.

Area loket customer service Stasiun Tawang memang dipadati antrean yang mengular hingga pintu masuk. Namun, alih-alih membeli, mereka adalah para penumpang yang tengah mengurus pembatalan dan pengembalian biaya perjalanan akibat kereta mereka yang batal diberangkatkan.

Ira, salah seorang warga Ngaliyan yang turut serta dalam antrean tersebut mengatakan, dia mengantre untuk refund dua perjalanan kereta yang dibatalkan untuk rute Jakarta-Semarang pada keberangkatan Minggu (18/1), yakni KA Gunungjati dan KA Manahan, dengan nominal Rp1,2 juta dan Rp1,8 juta.

"Semula saya beli tiket KA Gunungjati untuk tiga orang, tapi kemudian dapat kabar bahwa perjalanan dibatalkan. Lalu, saya cari alternatif dengan beli tiket KA Manahan yang melalui jalur selatan. Eh, ternyata dibatalkan juga karena banjir di Pekalongan," sebutnya, Senin (19/1).

Terkait pembatalan ini, dia mengaku sempat bingung, meski pada akhirnya tetap ke Semarang dengan kendaraan pribadi. Namun, yang membuatnya lebih bingung sebetulnya adalah adanya perbedaan informasi dari petugas terkait mekanisme pengembalian dana pembatalan tiket.

"Semula, saya diberi tahu bahwa pengembalian biaya hanya bisa dilakukan di stasiun sebelum tujuan akhir perjalanan, padahal ternyata&nbsp;bisa di semua stasiun. Saya sempat ke Tegal; tapi untuk refund antreannya panjang banget, mungkin karena takut tidak bisa refund di Semarang juga," keluhnya.

Kisah kurang menyenangkan juga dialami Reza Budiono, warga Grobogan yang sengaja datang jauh-jauh ke Semarang untuk mengurus refund tiket kepunyaan kakak kandungnya di Stasiun Tawang. Saat mengurus pengembalian biaya, dia mengaku mengalami kendala adminstrasi.

"Petugas pelayanan mensyaratkan ada KTP fisik sebagai bukti kuasa atas pemilik tiket, padahal saya hanya bawa bukti tiket dan KTP digital (milik kakak)," akunya, Senin (19/1).

Menurut Reza, persyaratan KTP fisik cukup memberatkan baginya yang datang dari jauh. Sementara, saat itu kakaknya sedang berada di Solo dalam kondisi sakit. Pembatalan kereta itu, lanjutnya, bukanlah kesalahan penumpang, jadi seharusnya ada pertimbangan (aturan KTP fisik) dari pihak KAI.

"Kakak saya mau naik kereta dari Stasiun Telawa (Boyolali) ke Balapan (Solo) pada Sabtu (16/1) sore, tapi kemudian dibatalkan karena banjir," terangnya. "Nominal tiketnya tidak besar, tapi itu hak kami. Haruskah prosedur pengurusannya serumit itu, padahal mereka yang melakukan pembatalan?"

Hingga saya pulang, antrean masih mengular panjang, memperlihatkan deretan raut muka frustrasi dan penuh kekecewaan yang bikin Stasiun Tawang begitu muram hari itu. Semoga banjir di Pekalongan segera surut dan perjalanan KA kembali normal lagi ya, Gez! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Stasiun Tawang Semarang, salah satu pemberhentian kereta tersibuk di pantura Jateng mendadak lengang pada Senin (19/1/2026). Nggak ada suara nyaring peluit dan bising deru si ular besi maupun aktivitas penumpang yang naik atau turun keteta.

Ruang tunggu penumpang juga tampak sunyi, dengan segelintir penghuni yang tampak frustrasi. Selama tinggal di Kota Lunpia, baru kali ini saya melihat&nbsp;Stasiun Tawang seperti itu; sunyi tanpa denyut kehidupan dan penumpang yang melepas kepergian atau menyambut kepulangan dengan emosinya masing-masing.

Banjir di Pekalongan melumpuhkan ratusan perjalanan kereta, membuat stasiun menjadi saksi kekecewaan penumpang dan memaksa banyak tiket dibatalkan

Ratusan Perjalanan Batal karena Banjir Pekalongan, Stasiun Tawang Jadi Saksi Kekecewaan

Tapi, kenapa sih harus puli? Pertanyaan ini sering muncul dari mereka yang baru pertama kali melihat keriuhan warga Kudus dan Jepara membuat puli atau gendar menjelang Nisfu Syaban. Ternyata, hidangan ini bukan sekadar menu musiman, melainkan warisan dakwah Sunan Kalijaga yang penuh makna.

Puli terbuat dari nasi yang diberi bleng, dikukus, lalu ditumbuk halus hingga teksturnya menjadi padat, kenyal, dan elastis. Biasanya, puli diberi pewarna alami dari kunyit sehingga tampilannya kuning cantik. Dalam tradisi masyarakat pesisir Utara Jawa, Bodo Puli menjadi semacam "pemanasan" sebelum memasuki bulan suci Ramadan.

Jangan salah, tekstur kenyal dan lengket pada puli itu ada artinya, lo! Puli melambangkan persatuan dan kerukunan (hablum minannas). Seperti nasi yang ditumbuk hingga menyatu erat, masyarakat diharapkan bisa saling memaafkan dan mempererat tali persaudaraan sebelum berpuasa. Nggak ada lagi tuh ceritanya musuhan kalau sudah makan puli bareng-bareng!

Selain itu, teksturnya yang padat juga melambangkan tekad yang kuat. Maksudnya, umat Islam diharapkan punya tekad yang bulat dan "keket" (erat) dalam menjalankan ibadah selama sebulan penuh di bulan Ramadan nanti.

Bodo Puli biasanya mencapai puncaknya setelah salat Magrib di malam Nisfu Syaban. Masyarakat bakal berkumpul di masjid atau musala untuk membaca surat Yasin sebanyak tiga kali dan memanjatkan doa Nisfu Syaban.

Nah, setelah rangkaian doa selesai, di sinilah momen yang paling ditunggu yaitu makan puli bareng! Ada yang membawa puli dalam bentuk irisan matang dengan taburan serundeng, ada juga yang menyajikannya dalam bentuk kerupuk gendar yang renyah. Tradisi berbagi ini merupakan simbol rasa syukur atas nikmat pangan dan permohonan ampunan dosa agar diri kembali "bersih" saat Ramadan tiba.

Meskipun zaman sudah serba modern dengan makanan kekinian yang beragam, Puli tetap bertahan karena filosofi kesederhanaannya. Ia mengingatkan kita bahwa untuk bahagia dan rukun, kita nggak butuh kemewahan. Cukup dengan sepiring nasi yang ditumbuk dan rasa kebersamaan, suasana hangat sudah tercipta.

Bisa dibilang, puli itu simbol kalau kita sudah siap lahir batin buat puasa. Kenyal di mulut, erat di hati!

Jadi, apakah di daerahmu juga ada tradisi Bodo Puli malam ini? Jangan cuma dimakan ya, resapi juga maknanya supaya semangat ibadahmu makin "keket" sampai Idulfitri nanti! (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Buat kamu yang tinggal di Kudus dan Jepara, pasti sudah nggak asing lagi dengan hidangan yang satu ini kalau kalender sudah mendekati pertengahan bulan Syaban. Namanya puli. Di momen malam Nisfu Syaban, penganan sederhana ini mendadak jadi "primadona" hingga muncul istilah Bodo Puli (Lebaran Puli).

Bukan sekadar camilan pendamping teh, puli di malam Nisfu Syaban menyimpan filosofi mendalam yang sudah diwariskan turun-temurun.&nbsp;

Malam Nisfu Syaban nggak lengkap tanpa hidangan Puli. Di balik teksturnya yang legit, tersimpan filosofi kerukunan warisan Sunan Kalijaga yang masih lestari hingga kini.

Bodo Puli dan Hidangan Kenyal Khas Kudus-Jepara yang Eratkan Hati Menjelang Ramadan

Banyak orang bertanya, mengapa mereka justru meletakkan jabatan? Mengundurkan diri berarti mereka lepas tanggung jawab, dong? Sebelum menghakimi, perlu kamu tahu bahwa meletakkan jabatan juga bisa dimaknai sebagai bentuk tanggung jawab moral. Di Jawa, tradisi ini dikenal dengan istilah "lengser keprabon".

Sebagaimana di Jawa, dalam berbagai budaya dan sistem pemerintahan di seluruh dunia, mengundurkan diri setelah kegagalan bukan sekadar formalitas birokratis, tetapi sebuah tradisi moral yang menunjukkan tanggung jawab, integritas, dan akuntabilitas.

Tradisi moral meletakkan jabatan saat merasa gagal ini berkembang dari keyakinan bahwa pemimpin yang diberi mandat publik harus mampu menerima konsekuensi dari segala hasil yang terjadi “di bawah pengawasannya”, termasuk ketika hasil itu buruk atau mengecewakan publik.

Di beberapa negara, mundur dari jabatan setelah kegagalan dipandang sebagai puncak ungkapan tanggung jawab moral dan etika kepemimpinan, karena mengutamakan kepentingan institusi dan publik di atas ambisi pribadi. Dengan mundur, mereka mengakui bahwa dirinya belum kompeten memangku jabatan itu.

Secara historis dan budaya, beberapa sistem pemerintahan telah menempatkan akuntabilitas pribadi sebagai bagian dari norma kepemimpinan. Di negara-negara seperti Jepang, misalnya, pengunduran diri pejabat karena gagal memenuhi ekspektasi atau karena skandal telah menjadi bagian dari etika sosial dan politik. 

Budaya Jepang menekankan pentingnya tanggung jawab moral dan rasa malu sosial (haji) terhadap reputasi institusi yang dipimpinnya. Ketika seorang pejabat gagal, mundur dianggap sebagai puncak permintaan maaf kepada masyarakat dan cara untuk melindungi kredibilitas institusi.

Sistem parlementer ala Westminster yang dipraktikkan di banyak negara demokratis juga menekankan prinsip individual ministerial responsibility. Maksudnya,&nbsp;kepala bertanggung jawab atas kinerja departemennya dan diharapkan mundur ketika terjadi kegagalan besar, bahkan meski dia nggak bersalah secara langsung.

Dalam praktiknya, tradisi ini berarti bahwa pemimpin nggak hanya berbicara tentang akuntabilitas, tetapi juga menunjukkan dengan tindakan nyata ketika hasil yang diharapkan nggak tercapai. Budaya inilah yang tengah ditunjukkan dalam kasus rontoknya IHSG beberapa hari terakhir.

Turunnya IHSG selama dua hari berturut-turut memunculkan refleksi etika kepemimpinan di sektor keuangan. Bentuk tanggung jawab itu dimulai dari Dirut BEI Iman Rachman yang secara mengejutkan mengumumkan pengunduran dirinya pada Jumat (30/1) pagi.

 "Saya mengambil keputusan ini untuk kebaikan pasar modal Indonesia ke depan,” tegasnya.

Nggak lama kemudian, empat pejabat puncak OJK juga memutuskan lengser keprabon. Yang pertama adalah&nbsp;Ketua Dewan Komisioner OJK Mahendra Siregar yang menyatakan bahwa langkahnya merupakan bentuk tanggung jawab moral untuk mendukung terciptanya langkah pemulihan.

Selain Mahendra, pejabat lain yang mundur adalah Inarno Djajdi (KE PMDK), I B Aditya Jayaantara (DKTK), dan Mirza Adityaswara (Wakil Ketua Dewan Komisioner).

OJK menegaskan bahwa proses pengunduran diri ini telah disampaikan secara resmi sesuai ketentuan hukum yang berlaku, yakni UU OJK dan UU P2SK. Kepala Departemen Literasi, Inklusi Keuangan, dan Komunikasi OJK, M Ismail Riyadi mengatakan, proses ini nggak akan mengganggu kerja OJK.

"Tugas, fungsi, dan kewenangan OJK tetap. Namun, kami berharap pemimpin baru dapat menerapkan kebijakan promarket guna memperkuat pasar modal dan memenuhi harapan pemangku kepentingan seperti kenaikan batas minimal free float serta percepatan demutualisasi bursa," sebutnya.

Pandangan ini mendapat tanggapan positif dari pengamat pasar modal seperti Budi Frensidy yang menyebut bahwa tindakan Iman Rachman patut diapresiasi karena jarang terjadi bahwa pejabat mengundurkan diri sebagai bentuk tanggung jawab saat terjadi kegagalan besar.

"Ini menunjukkan ada kesadaran untuk membawa norma akuntabilitas lebih kuat dalam tata kelola pasar modal Indonesia," tegasnya.

Tindakan mundur secara sukarela ketika terjadi kegagalan, terutama yang berdampak luas,&nbsp;di institusi yang dipimpinnya, memiliki nilai normatif yang penting. Antara lain:

Ketika pemimpin mengambil tanggung jawab secara langsung, masyarakat bisa melihat bahwa institusi menghormati kewajiban moral dan bukan sekadar mempertahankan kekuasaan.

Hal tersebut juga bisa berarti menempatkan&nbsp;accountability bukan hanya sekadar jargon, tetapi sebagai nilai yang wajib dipenuhi oleh pemimpin.

Langkah ini bisa menciptakan ekspektasi baru bagi pejabat bahwa jabatan publik bukan tempat untuk mempertahankan status, tetapi amanah yang harus dipertanggungjawabkan ketika gagal.


Tradisi ini, yang berkembang di beberapa negara, bukan tanpa tantangan. Di banyak sistem politik, pejabat justru enggan mundur meskipun dinilai gagal, karena kekhawatiran kehilangan status, dukungan politik, atau kekuasaan.

Namun, ketika budaya pengunduran diri sebagai bentuk tanggung jawab mulai diterima secara lebih luas, kepemimpinan yang berintegritas, bertanggung jawab, dan berfokus pada kepentingan publik dapat menjadi landasan fundamental tata kelola yang lebih baik. Pejabat lain kira-kira berani nggak, ya? (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Dunia investasi Tanah Air sedang dilanda badai. Selama dua hari berturut-turut, Indeks Harga Saham Gabungan (IHSG) terjun bebas, yang salah satunya dipicu oleh keputusan&nbsp;Morgan Stanley Capital International (MSCI) membekukan perubahan saham Indonesia untuk beberapa indeks tertentu.

Tekanan hebat di pasar modal itu pun membuat sejumlah pejabat tinggi di sektor keuangan secara resmi mengundurkan diri pada Jumat (30/1/2026), termasuk di antaranya&nbsp;Direktur Utama Bursa Efek Indonesia (BEI) Iman Rachman dan sejumlah petinggi di Otoritas Jasa Keuangan (OJK).&nbsp;

Keputusan Dirut BEI dan empat pejabat OJK mengundurkan diri dari jabatannya setelah IHSG terjun bebas dianggap sebagai langkah yang tepat. Dalam budaya Jawa, tradisi 'lengser keprabon' ini merupakan bentuk tanggung jawab moral yang menunjukkan sikap kesatria.

Refleksi Kasus IHSG Anjlok, Tanggung Jawab Moral, dan Tradisi Lengser Keprabon

Di kota
dagang seperti Kudus, kain berbicara lebih dulu sebelum mulut membuka
percakapan. Berbeda dengan priyayi yang memperoleh kewibawaan dari struktur
kekuasaan, saudagar Kudus membangun martabat melalui reputasi dan kepercayaan.

"Dunia dagang menuntut keterbacaan sikap, dan salah satu cara paling awal untuk
membacanya adalah dari penampilan," lanjutnya.

Foto-foto
lama keluarga saudagar sepeti M Nitisemito, H Hasan Sjoekoer, hingga H Muzaid Dahlan
memperlihatkan satu benang merah: jas tutup berkerah
tinggi berpadu dengan sarung batik halus, dan peci atau iket yang terpasang tanpa kesan
berlebihan. Rapi, elegan, tapi nggak mencolok.

“Saudagar
Kudus ingin tampak pantas di mana pun ia berada. Di rumah, di pabrik, di
masjid, maupun saat bertemu relasi dagang Eropa,” kata Yusak. "Dalam
konteks ini, berpakaian adalah bagian dari kerja. Ia adalah modal sosial,
sekaligus investasi kepercayaan."

Wastra Sodagaran&nbsp;memperlihatkan satu
hal penting yaitu kosmopolitanisme nggak selalu berarti meninggalkan tradisi.
Justru sebaliknya, di Kudus pengaruh Eropa dipeluk dan dijahit ulang agar
menyatu dengan akar lokal yang familiar di kalangan bumiputera.

Jas Eropa
hadir berdampingan dengan sarung dan peci; sebuah perjumpaan yang, pada
pandangan pertama, tampak bertentangan. Namun, di situlah Kudus menemukan
gayanya sendiri.

Saudagar
Kudus hidup dalam pusaran dunia global. Mereka berhubungan dengan pedagang
Belanda, Tiongkok, dan Arab. Namun, identitas Islam dan Jawa pesisiran tetap menjadi
pijakan.

“Ini cara mereka berkata bahwa kami modern tapi tidak tercerabut!” jelas
Yusak sambil menunjuk foto seorang saudagar dengan jas gelap dan sarung batik
bermotif pesisiran.

Busana
menjadi pernyataan diam-diam; tentang posisi, sikap, dan keberpihakan kultural.
Perhatian Wastra Sodagaran nggak berhenti pada busana laki-laki, karena para istri saudagar juga menempati peran penting dalam representasi
keluarga.

Foto-foto
lama memperlihatkan perempuan Kudus tampil anggun dalam kebaya bordir, jarik
batik pesisiran, dan perhiasan yang sepertinya dipilih dengan cermat. Yusak mengatakan, kalung kerek,
liontin koin ukon, hingga berlian yang tersemat di rasukan mereka bukanlah semata hiasan.

“Ia (hiasan pada pakaian) adalah penanda
ekonomi dan kehormatan keluarga,” tutur
Yusak.

Dalam
tatanan sosial itu, perempuan tampil tertutup, tapi percaya diri. Alasannya, karena keberadaan mereka bukan sekadar untuk menemani, tapi juga mewakili keberhasilan suami dan ketertiban
rumah tangga. Martabat keluarga dijaga, antara lain, lewat kain yang melekat di
tubuh perempuan.

Namun, Yusak menambahkan, bukan berarti dandanan para saudagar selalu semewah itu. Dalam aktivitas kerja, lurik yang sederhana tapi fungsional dan terkenal awet menjadi pilihan mereka. Kesederhanaan
lurik bukan tanda penghematan semata, melainkan cerminan etos dagang.

Dalam
dunia niaga, kepercayaan dibangun dari konsistensi. Pakaian yang bersih dan
pantas menciptakan kesan dapat dipercaya.

“Saudagar
Kudus sangat berhitung," papar Yusak sebelum tersenyum, “termasuk dalam berpakaian.”&nbsp;

Busana kala itu, dia menambahkan, menjadi bagian dari strategi sosial yang mengatur jarak, membangun citra,
sekaligus menjaga keseimbangan antara hemat dan pantas. Dia berharap, walking tour ini membuat peserta menyadari bahwa kota adalah arsip hidup dengan foto-foto lama itu sebagai kepingan informasinya.

Setiap titik
perhentian dalam walking tour yang dipusatkan di Kudus Kulon itu menyimpan kisah: bagaimana kain dibeli, dijahit, dikenakan, lalu
diwariskan. Dari satu generasi ke generasi berikutnya, busana menyimpan ingatan
tentang cara hidup, cara bekerja, dan cara menjaga martabat.

Wastra
Sodagaran membuka kesadaran bahwa pakaian bukan sekadar benda, melainkan
dokumen sejarah yang melekat di tubuh manusia. Di akhir
perjalanan, satu kesimpulan mengemuka: busana saudagar Kudus adalah bahasa
kebudayaan.

Kesimpulannya, budaya Kudus sangat mengedepankan kerapian, sopan, adaptif, dan sarat akan makna. Cerita Kudus Tuwa nggak sedang berusaha meromantisasi masa lalu, tapi mengajak para peserta memahami gimana orang Kudus dahulu menempatkan diri dalam kehidupan sosial melalui
apa yang mereka kenakan.

Busana, pada akhirnya, bukan sekadar kain, tapi cara orang Kudus berbicara tentang martabat, identitas, dan etika hidup
di tengah arus zaman. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id – Ajining raga ana ing busana. Falsafah Jawa yang kurang lebih berarti kehormatan ditentukan oleh busana yang kita kenakan ini bukanlah sekadar isapan jempol, khususnya di kalangan "kelas atas" pada zaman dulu; nggak terkecuali di Kabupaten Kudus.

“Bagi para saudagar di Kudus, busana bukan semata perkara
gaya, tapi juga etika; cara mereka menempatkan diri di hadapan orang lain,” ujar
Yusak Maulana, pegiat Cerita Kudus Tuwa saat menaja (menginisiasi) walking tour bertema Wastra Sodagaran di Kota Kretek pada pertengahan Desember 2025 lalu.

Wastra Sodagaran bukan sekadar ajakan berjalan kaki. Walking tour tajaan Cerita Kudus Tuwa itu juga menjadi napak tilas fesyen para saudagar di Kota Kretek pada masa lalu.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

Etika Berbusana Para Saudagar Kudus: Adaptif, Sopan, dan Elegan

Tradisi ini merupakan salah satu wujud akulturasi budaya Jawa-Islam dengan tujuan utama memanjatkan doa untuk leluhur serta mempererat silaturahmi. Pemuka agama Ngijo,&nbsp;Ahmad Yasa mengungkapkan, nyadran di tempatnya digelar pada hari Kamis Wage bulan Rajab (Rejeb) menurut Kalender Jawa.&nbsp;

"Nyadran biasanya dilaksanakan saat Rajab, tapi karena tidak ada Kamis Wage di bulan itu, nyadran dipindah ke Syaban (bulan setelah Rajab)," ujarnya saat ditemui Inibaru.id&nbsp;seusai acara, Kamis (22/1/2026).

Mentari belum bersinar sempurna ketika warga Ngijo sudah mulai berduyun-duyun menuju Permakaman Sentono pada Kamis (22/1) sekitar pukul 06.00 WIB. Di bawah pepohonan rindang di kompkes tersebut, asap dari tungku telah mengepul, menyatu dengan kabut tipis yang menyelimuti wilayah Gunungpati pagi itu.

Beberapa orang tampak berdiri di depan tungku kayu dengan wajan lebar di atasnya. Mereka tengah tertungkus lumus menyiapkan gulai kambing, menu nyadran yang sekaligus menjadi kuliner warisan di kampung yang berlokasi nggak jauh dari kompleks kampus Universitas Negeri Semarang (Unnes) itu.

Ada belasan wajan besar yang dipakai dengan puluhan ekor kambing yang disembelih untuk dimasak menjadi gulai. Aromanya begitu menggugah selera, membuat warga yang datang ke makam tua itu untuk berziarah sampai-sampai menelan ludah.&nbsp;

Ahmad Yasa mengatakan, tradisi ini sudah berlangsung lama dan menjadi warisan turun-temurun. Tujuan utamanya adalah untuk menyambut datangnya Bulan Suci Ramadan sekaligus mendoakan leluhur desa, khususnya Kiai Asy’ari dan Mbah Ngijo.

Rangkaian sadranan di Ngijo sejatinya sudah dimulai sejak Rabu (21/1), diawali dengan bersih-bersih makam di tiga kompleks utama, yaitu Makam Sentono, Makam Sigebuk, dan Makam Mendak. Ahmad Yasa menjelaskan, bersih makam adalah wujud penghormatan warga terhadap para leluhur.

"Selain penghormatan, ritual tersebut juga sekaligus menjadi upaya untuk senantiasa menjaga kebersihan dan kesucian area permakaman," paparnya.

Setelah bersih makam, warga menggelar tradisi sodaqoh (sedekah) kambing. Untuk tahun ini, Yasa mengungkapkan, setidaknya ada 48 ekor kambing yang disembelih untuk diolah menjadi gulai. Gulai tersebut kemudian dibagikan kepada warga dan peziarah yang hadir.

"Yang bersedekah kambing tidak hanya warga setempat, tetapi juga orang-orang yang berasal dari luar Ngijo. Ada yang (menyerahkan kambing) karena nazar, ada pula yang semata ingin berbagi kepada sesama," ungkapnya.&nbsp;

Puncak nyadran, Yasa mengimbuhi, digelar pada Kamis, ditandai dengan doa bersama, tahlilan, arwah jama, dan santap gulai bersama. Prosesi ini nggak sekadar menjadi ritual keagamaan, tapi juga berfungsi sebagai wadah mempererat kebersamaan umat muslim dari berbagai daerah.

Selain warga setempat, Yasa menyebutkan bahwa tradisi nyadran tersebut juga cukup menarik minat peziarah dari luar kota. Memang benar, di antara warga setempat, ada para peziarah dari luar daerah ytang turut serta dalam tradisi tersebut, salah satunya Sugiri, warga Desa Kalisidi, Ungaran Barat.

Mengendarai sepeda motor, lelaki 70 tahun itu mengaku sengaja bertolak dari rumah pagi-pagi sekali, sekitar pukul 05.30 WIB, agar nggak terlambat menghadiri prosesi nyandran di Ngijo. Menurutnya, mendoakan alim ulama bisa mendatangkan berkah, karena itulah dia selalu menyempatkan diri untuk hadir.

"(Saya) sudah sering ikut nyadran. Hampir setiap tahun. Nggak pernah absen untuk mencari berkah dari leluhur Ngijo, khususnya Kiai Asy’ari. Saya mendoakan leluhur dan alim ulama agar diberikan keselamatan di dunia, panjang umur, dan keberkahan dalam hidup," ungkapnya.&nbsp;

Berbeda dengan Sugiri yang sudah rutin mendatangi tradisi nyadran tersebut, Dedi justru baru kali ini mengikutinya, itu pun karena diajak tetangganya. Namun, peziarah asal Rejosari, Gunungpati tersebut mengakui bahwa tradisi nyadran di Ngijo sangat hidup.

"(Tradisi nyadran di Ngijo) berbeda dari nyadran di daerah lain. Di sini lebih ramai dan suasana spiritualnya lebih kental. Di Gunungpati, menurut saya jalinan silaturahmi di sini yang paling besar," paparnya. "Saya ke sini cari berkah, mendoakan leluhur dan berdoa untuk kita semua, agar sama-sama selamat di dunia," tandasnya.

Di Ngijo, nyadran bukanlah semata ritual tahunan yang digelar untuk merawat tradisi, tapi benar-benar menjadi medium kebersamaan masyarakat, baik untuk warga setempat maupun orang-orang dari luar daerah yang datang untuk berziarah. Tradisi yang menarik,&nbsp; bukan? (Sundara/E10)

Inibaru.id - Tradisi nyadran di Kelurahan Ngijo, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang, nggak hanya diisi dengan ritual bersih-bersih makam dan persembahan doa. Tradisi tahunan tersebut terasa lebih menarik di Ngijo karena juga diikuti dengan pesta gulai kambing antarwarga yang digelar di kompleks makam.

Untuk yang belum tahu, nyadran atau sadranan adalah tradisi tahunan masyarakat Jawa yang biasanya dilakukan untuk menyambut Ramadhan, berupa serangkaian upacara penghormatan leluhur yang mencakup pembersihan makam, ziarah, doa bersama, tabur bunga, dan kenduri (makan bersama).

Nyadran di Ngijo bukan sekadar tradisi tahunan, tapi juga momen berkumpul warga, bergotong royong, dan ritual untuk mempererat kebersamaan lewat gulai khasnya.&nbsp;

Tradisi Unik jelang Ramadan; Nyadran 'Gulai Kambing' di Ngijo Semarang

Untuk yang belum tahu, Ki Sutikno adalah maestro dalang generasi kedelapan wayang klithik. Artinya, pentas yang digelar pada Sabtu (10/1/2026) malam itu bukan sekadar pertunjukan, melainkan juga penanda waktu; sebuah upaya untuk menahan laju
kepunahan yang kian mendesak.

Nggak hanya memberi hiburan dan nostalgia untuk penonton paruh baya, kehadiran Ki Sutikno malam itu juga menjadi peringatan betapa besarnya tanggung jawab budaya yang diembannya, yang seharusnya sudah digulirkan ke generasi berikutnya.

Wayang
klithik memang tengah menapaki usia senja. Denyutnya kian lemah. Napasnya semakin terengah.
Regenerasi yang minim membuat seni pertunjukan ini berada di tepi jurang
kepunahan. Padahal, ia adalah warisan budaya yang begitu penting untuk Kota Kretek.&nbsp;

Di Wonosoco, desa yang selama ratusan tahun menggelar wayang
klithik, saat ini hanya tersisa satu dalang yang masih setia menghidupkannya, yaitu Ki
Sutikno. Artinya, bisa jadi dialah satu-satunya orang yang bisa menjadi referensi hidup saat menyoal wayang klithik di Kudus.

Namun, jalan sunyi tersebut agaknya mulai dilihat orang. Malam itu, kesenyapan yang teus mengintai seperti ditolak oleh bunyi, oleh gerak, dan oleh
kehadiran banyak pihak yang percaya bahwa wayang klithik tak boleh dibiarkan
menjadi artefak mati.

Berbeda dengan wayang purwa yang dipenuhi kisah-kisah dalam kitab&nbsp;Mahabarata atau Ramayana,&nbsp;wayang klithik lahir dari babad dan sejarah lokal, serta refleksi dari cara
masyarakat Jawa membaca hubungan kuasa, alam, dan kehidupan sehari-hari.

"Tokoh-tokohnya
lebih membumi dan konfliknya dekat dengan realitas masyarakat," tutur Bustomy Rifa Aljauhari, Koordinator Program Dokumenter&nbsp;Sang Dalang Terakhir&nbsp;yang malam itu menggagas pertujukan di Desa Wates.

Menurutnya, wayang
klithik bukan sekadar seni pertunjukan, tapi pengetahuan hidup. Ia tumbuh dari tradisi, ritual, dan cara pandang masyarakat
yang hidup berdampingan dengan alam. Bertolak dari kesadaran itulah dia dan teman-temannya memutuskan untuk mendokumentasikan pertunjukan wayang klirhik.

Mendokumentasikan berarti mengarsipkan ingatan, merekam pengetahuan, dan membuka ruang dialog dengan generasi muda. Inilah yang dilakukan Bustomy dan kawan-kawan. Menurutnya,&nbsp;pelestarian nggak cukup berhenti pada romantisme masa lalu.

"Pelestarian juga harus
bekerja di masa kini dengan bahasa dan medium yang relevan," sebutnya, mewakili teman-temannya.

Film
dokumenter Sang Dalang Terakhir menjadi salah satu ikhtiar itu. Fokusnya
jelas, yakni merekam perjalanan Ki Sutikno sebagai maestro dalang terakhir wayang
klithik Wonosoco. Nggak hanya merekam pertunjukan, tapi juga
keseharian, proses kreatif, dan relasi sang maestro dengan tradisi yang dijaganya.

“Kalau Ki
Sutikno tidak didokumentasikan hari ini, kita akan kehilangan lebih dari
sekadar sosok dalang,” ujar Bustomy. “Kita akan kehilangan satu dunia
pengetahuan.”

Hasil dokumentasi
ini kemudian dipresentasikan kembali ke ruang publik di Desa Wates malam itu; diputar bersanding dengan pertunjukan langsung; menjadi&nbsp;semacam siklus yang menghubungkan arsip dengan tubuh atau rekaman dengan
peristiwa hidup.

Malam itu, Ki Sutikno nggak manggung seorang diri. Dia tampak tampil bersama anaknya, Tino
Mulyadi. Tentu saja hal ini menjadi satu isyarat kecil yang begitu penting; karena upaya regenerasi biasanya dimulai
dari lingkar paling dekat. 

Yang nggak kalah menarik, pementasan malam itu juga menghadirkan lakon
baru, bukan sekadar mengulang cerita lama. Ki Sutikno sepertinya tengah mencoba membaca zaman dengan beradaptasi melalui cerita yang relevan untuk masa sekarang.

Inilah salah
satu kekuatan wayang klithik, yakni kelenturannya. Ia tidak beku dalam pakem yang
menutup diri dari perubahan. Sebaliknya, ia justru membuka ruang tafsir,
refleksi, dan dialog dengan realitas hari-hari ini. Ia mengikuti perkembangan zaman, sebagaimana dikatakan Ki Sutikno seusai pentas.

“Wayang klithik bisa mengikuti zaman, asalkan ruhnya
tidak ditinggalkan,” tegas Ki Sutikno.

Ruh itulah yang terus dia jaga. Bagi Ki
Sutikno, wayang klithik adalah amanat leluhur. Ia bukan semata pertunjukan, jadi nggak bisa diperlakukan sekadar sebagai tontonan. Harus ada keberlanjutan agar nggak berhenti menjadi benda mati yang kehilangan ruh.

Pelestarian
wayang klithik menuntut lebih dari seremoni dan pengakuan, tapi juga ekosistem. Ia butuh wadah tampil, tempat belajar, bahkan ruang untuk gagal dan mencoba ulang. Maka, kuncinya adalah kolaborasi; lintas generasi, disiplin, dan medium.

Teknologi yang
sering dianggap ancaman justru bisa menjadi sekutu. Film, arsip digital, dan
penyebaran informasi bisa membuka pintu baru bagi generasi muda untuk mengenal
wayang klithik. Inilah yang akan mendekatkan wayang klithik&nbsp;kepada generasi muda.

Menjadi peran generasi muda pula untuk membuat sebayanya tertarik untuk
mengenal dan mempelajari wayang klithik. Di sinilah Bustomy dan kawan-kawannya menemukan relevansi. Mereka nggak mendaku sebagai penyelamat,
tapi penghubung masa lalu dan masa depan, serta jembatan tradisi dengan teknologi.

Ketika
pertunjukan usai, gamelan berhenti, dan penonton mulai beranjak, malam itu wayang klithik
tidak serta-merta kembali menjadi benda diam, tapi mendekam dalam ingatan orang-orang. Juga dalam
rekaman serta diskusi panjang yang mungkin akan diulang-ulang.

Malam itu,
di Desa Wates, wayang klithik menolak untuk menjadi sekadar catatan kaki
sejarah. Ia hadir sebagai peristiwa dengan pertanyaan terbuka: siapa yang
akan melanjutkan? Detaknya memang masih lirih, tapi suaranya mulai terdengar di kalangan generasi muda.

Wayang klithik masih menunggu. Bukan untuk dikasihani,
melainkan diajak berjalan bersama menyusuri zaman yang terus berubah,
tanpa kehilangan ruh yang sama yang ditiupkan ratusan tahun lalu. (Imam
Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Desa Wates di Kecamatan Undaan, Kabupaten Kudus, malam itu telah menjadi saksi bahwa Wayang Klithik Wonosoco menolak punah.&nbsp;Dalam sorot lampu panggung yang memantul pada bilah-bilah kayu pipih yang disusun rapi di balik kelir, pertunjukan langka itu terus bergulir.

Denting gamelan terdengar pelan seperti napas yang dijaga agar tak putus. Lalu, di hadapan penonton, tangan cekatan Ki Sutikno mulai menggerakkan wayang untuk sekali lagi menegaskan bahwa wayang klithik belum selesai.

Dengan hanya menyisakan satu maestro berusia senja sebagai referensi hidup, Wayang Klithik dianggap tengah sekarat. Namun, upaya menolak Wayang Klithik Wonosoco jadi 'artefak' budaya rupanya masih ada. Yang menarik, upaya itu datang dari generasi muda.

Ketika Wayang Klithik Menolak jadi 'Artefak' Budaya

Di Demak inilah hidupnya berubah drastis. Dari seorang bangsawan muda, ia bertransformasi menjadi murid agama di bawah bimbingan ulama besar, Sunan Kalijaga. Ia belajar banyak soal nilai-nilai spiritual sebelum akhirnya dilepas untuk mengembara ke berbagai wilayah Jawa demi mencari pengalaman hidup.

Setelah melalui perjalanan panjang yang penuh tantangan, titik balik kisah ini terjadi di Gunung Kemukus. Di sana, Pangeran Samudra bertemu kembali dengan sang ibu, Nyai Ontrowulan. Pertemuan ini bukan sekadar reuni biasa, melainkan dianggap sebagai momen puncak perjalanan spiritual mereka berdua.

Sayangnya, takdir berkata lain. Ibu dan anak ini dipercaya wafat secara bersamaan di lokasi tersebut. Tempat mereka wafat itulah yang kemudian menjadi petilasan sakral yang kita kenal sebagai Gunung Kemukus sekarang.

Wafatnya sang pangeran dan ibunya inilah yang menjadi akar tradisi ngalap berkah. Masyarakat percaya kalau lokasi petilasan mereka menyimpan aura keberkahan yang kuat. Awalnya, tradisi ini dilakukan sebagai bentuk mencari ketenangan batin, keselamatan, hingga kemudahan rezeki.

Namun, seiring berjalannya waktu, penafsiran masyarakat terhadap mitos ini jadi makin beragam, bahkan ada yang melenceng dari nilai aslinya. Padahal, kalau ditarik ke sejarahnya, Gunung Kemukus adalah saksi bisu tentang perjuangan manusia yang bergerak di antara perubahan politik besar dan pencarian spiritual yang mendalam.

Jadi, di balik mitos yang beredar, ada sejarah besar yang patut kita hormati ya, Gez! (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Pernah dengar soal Gunung Kemukus di Sragen, Gez? Tempat ini memang sering banget dikaitkan dengan mitos ritual yang kontroversial. Tapi, kalau kita mau menilik lebih dalam, sebenarnya ada kisah sejarah dan spiritual yang menyentuh hati di balik sosok Pangeran Samudra yang beristirahat di sana.

Kisah ini bermula di abad ke-15, tepat saat Kerajaan Majapahit mulai runtuh. Pangeran Samudra ternyata adalah putra penguasa terakhir Majapahit dari seorang selir bernama Raden Ayu Ontrowulan. Menariknya, saat usianya menginjak 18 tahun, ia nggak ikut melarikan diri bareng saudaranya yang lain, melainkan diboyong ke Demak Bintara.

Di balik riuhnya mitos ritual di Gunung Kemukus, ternyata ada kisah haru tentang Pangeran Samudra, bangsawan muda Majapahit yang memilih jalan spiritual. Perjalanan panjangnya dari lingkungan keraton hingga pertemuan terakhir dengan sang ibu menjadi akar sejarah yang membentuk tradisi "ngalap berkah" hingga saat ini.

Menyisir Jejak Pangeran Samudra, Bangsawan Majapahit yang Abadi di Puncak Kemukus

Nyadran sendiri merupakan tradisi Jawa yang
berakar pada penghormatan kepada leluhur. Biasanya diwujudkan melalui ziarah
makam, membersihkan pusara, doa bersama, dan kenduri. Namun di Dusun Krecek dan
Gletuk, nyadran berkembang menjadi ruang silaturahmi yang inklusif. 

Tema yang diangkat pada gelaran Nyadran Perdamaian tahun ini adalah “Merawat Alam, Menjaga Ibu Bumi” yang terasa relevan dengan situasi hari ini. Maklum, bagi warga
setempat, krisis ekologis bukan isu yang jauh, melainkan sesuatu yang menyentuh
langsung kehidupan sehari-hari. Hubungan dengan alam dijaga melalui pengelolaan
pangan lokal, pelestarian mata air, hingga penghormatan pada ruang-ruang sakral
yang dianggap bagian dari spiritualitas hidup.

“Nyadran bukan sekadar ritual tahunan,” kata
Nanda Dwinta dari The Asian Muslim Network (AMAN) yang ikut terlibat dalam gelaran tradisi ini sebagaimana dinukil dari KRJogja,
Jumat (16/1).

“Ini cara warga merawat hubungan dengan leluhur, sesama manusia, dan alam.
Menjaga bumi berarti sekaligus menjaga perdamaian,” lanjutnya.

Di sisi lain, Bupati Agus Setyawan menilai
nyadran sebagai bukti bahwa masyarakat desa mampu menjaga harmoni di tengah
perbedaan. “Yang hadir di sini berasal dari berbagai macam keyakinan, semuanya bersatu,”
ujarnya.

Yang lebih menarik, nyadran kali ini juga dirangkai dengan penanaman pohon
sebagai simbol kepedulian lingkungan. Momen simbolik lainnya terjadi ketika
Agus menyerahkan bibit pohon kepada Sukoyo, peraih penghargaan Kalpataru 2024. 

Sukoyo menyebut Nyadran Perdamaian lebih dari sekadar scara menjaga warisan leluhur,
tetapi juga cara menjaga alam yang harus lestari untuk anak cucu. “Tradisi ini
digelar sebagai cara untuk mengingat leluhur yang mewariskan kekayaan alam
kepada kami. Kini, gantian kami yang harus menjaganya untuk generasi berikutnya,”
ujarnya.

Di Dusun Krecek dan Gletuk, nyadran diwujudkan sebagai tradisi lokal yang nggak terlihat usang. Ini justru menjadi cara luhur untuk menjawab tantangan keberagaman,
krisis ekologi, dan ketidakadilan sosial. Lewat doa, makanan, dan kebersamaan,
warga Temanggung merawat alam sekaligus meneguhkan perdamaian dengan cara yang
sederhana, tapi penuh makna, 

Keren banget ya tradisi Nyadran Perdamaian yang masih terjaga di Temanggung,
ya, Gez? (Arie Widodo)

Warga dari berbagai keyakinan seperti Islam, Buddha, dan Kristen bersama-sama meramaikan Nyadran Perdamaian di Kabupaten Temanggung. Seperti apa ya keseruan tradisi ini?