Direktur Portofolio Management dan Teknologi Informasi KAI, I Gede Darmayusa, mengatakan Nusantara Explorer dirancang untuk menghadirkan pengalaman serupa dengan sentuhan khas Indonesia.

“Kalau Bapak Ibu mungkin pernah mendengar mengenai Orient Express di Swiss dan Eropa, kami mencoba menghadirkan konsep serupa melalui Nusantara Explorer,” ujar Gede dalam Rapat Dengar Pendapat bersama Komisi VI DPR di Jakarta, Rabu (3/6/2026).

Berbeda dengan layanan reguler, Nusantara Explorer tidak hanya menawarkan perjalanan antarkota. KAI merancang layanan ini sebagai paket wisata terintegrasi yang memungkinkan penumpang menikmati pengalaman sejak keberangkatan hingga tiba di destinasi akhir.

Rute yang disiapkan akan menghubungkan sejumlah kota penting di Pulau Jawa, mulai dari Jakarta, Semarang, Yogyakarta, hingga Banyuwangi.

Selama perjalanan, penumpang tidak hanya menikmati fasilitas premium di dalam kereta, tetapi juga mendapatkan berbagai pengalaman wisata yang telah dibundel dalam satu paket perjalanan.

Konsep ini diharapkan mampu menghadirkan pengalaman yang lebih berkesan dibanding sekadar bepergian menggunakan moda transportasi biasa.

“Ini akan membawa penumpang wisata mulai dari Jakarta, Jogja, Semarang sampai Banyuwangi dalam perjalanan full paket wisata. Akan dibundel sehingga penumpang merasa nyaman dan tertarik kembali menggunakan layanan ini,” jelas Gede.

KAI mengakui Nusantara Explorer tidak ditujukan untuk seluruh segmen pasar. Layanan ini dirancang khusus untuk wisatawan yang mencari pengalaman perjalanan berbeda dan lebih eksklusif.

Karena menyasar pasar premium atau niche market, tarif yang ditawarkan diperkirakan berada di atas harga tiket kereta reguler. Namun, KAI memastikan harga tersebut akan sebanding dengan fasilitas dan layanan yang diterima penumpang.

Model perjalanan seperti ini juga tengah berkembang di berbagai negara karena menawarkan pengalaman yang lebih personal dan santai dibanding perjalanan udara yang serba cepat.

Masuknya Banyuwangi dalam rute Nusantara Explorer menjadi kabar baik bagi sektor pariwisata daerah tersebut.

Selama beberapa tahun terakhir, Banyuwangi dikenal sebagai salah satu destinasi wisata unggulan di Indonesia. Daerah yang berada di ujung timur Pulau Jawa ini memiliki beragam daya tarik, mulai dari Kawah Ijen dengan fenomena api birunya, Pantai Pulau Merah, Taman Nasional Alas Purwo, hingga kekayaan budaya lokal yang masih terjaga.

Kehadiran kereta wisata premium ini berpotensi membuka akses yang lebih luas bagi wisatawan domestik maupun mancanegara untuk menikmati pesona Banyuwangi melalui pengalaman perjalanan yang berbeda.

Selain memperkuat konektivitas antarwilayah, Nusantara Explorer juga diharapkan mampu mendorong pertumbuhan ekonomi dan pariwisata di kota-kota yang menjadi bagian dari rutenya.

KAI menargetkan Nusantara Explorer mulai beroperasi pada 1 Juli 2026. Jika terealisasi sesuai rencana, layanan ini akan menjadi salah satu inovasi terbaru dalam industri perkeretaapian Indonesia sekaligus menawarkan alternatif wisata berkelas yang mengedepankan kenyamanan, budaya, dan pengalaman perjalanan.

Bagi pecinta kereta api maupun wisatawan yang ingin menikmati perjalanan dengan cara berbeda, Nusantara Explorer bisa menjadi pilihan menarik untuk menjelajahi Pulau Jawa tanpa terburu-buru, sambil menikmati setiap cerita yang tersaji di sepanjang jalur rel. (Ike/E01)

Inibaru.id - Menikmati perjalanan bukan lagi sekadar berpindah dari satu kota ke kota lain. Ke depan, penumpang kereta api di Indonesia berpeluang merasakan pengalaman wisata yang lebih eksklusif layaknya kereta mewah di Eropa.

PT Kereta Api Indonesia (KAI) tengah menyiapkan layanan kereta wisata premium bernama Nusantara Explorer, sebuah konsep perjalanan yang menggabungkan transportasi, kenyamanan, dan pengalaman wisata dalam satu paket.

Menariknya, layanan ini disebut terinspirasi dari Orient Express, kereta wisata legendaris yang selama puluhan tahun dikenal sebagai simbol perjalanan mewah di Eropa.

KAI berencana meluncurkan kereta wisata premium Nusantara Explorer pada Juli 2026 dengan konsep perjalanan terintegrasi ala Orient Express yang menghubungkan Jakarta, Semarang, Yogyakarta, hingga Banyuwangi.

Mirip Orient Express, KAI Siapkan Kereta Wisata Premium Nusantara Explorer dari Jakarta hingga Banyuwangi

Istilah ini sudah lama dikenal masyarakat Jawa, bahkan jauh sebelum fenomena tersebut dijelaskan secara ilmiah oleh para ahli meteorologi. Karena itu, ketika suhu udara mulai menurun drastis pada musim kemarau, masyarakat sering menyebutnya sebagai musim bediding.

Seperti dikutip dari CNN Indonesia, dalam penjelasannya, Deputi Bidang Klimatologi BMKG Ardhasena Sopaheluwakan menyebut bahwa bediding merupakan istilah lokal yang merujuk pada karakteristik cuaca musiman yang memang rutin terjadi setiap tahun.

Menurut BMKG, salah satu penyebab utama fenomena bediding adalah pengaruh Angin Monsun Australia yang bergerak menuju Benua Asia melewati wilayah Indonesia.

Angin tersebut berasal dari kawasan Australia yang sedang mengalami musim dingin sehingga membawa massa udara yang lebih kering dan bersuhu rendah. Saat melintasi Indonesia, angin ini hanya sedikit mengandung uap air sehingga langit cenderung cerah dan minim awan.

Kondisi tersebut membuat panas yang tersimpan di permukaan bumi pada siang hari lebih mudah dilepaskan kembali ke atmosfer saat malam hari. Akibatnya, suhu udara di permukaan menjadi lebih rendah dan terasa lebih dingin dibanding biasanya.

Selain itu, keberadaan badai tropis di wilayah utara Indonesia atau sekitar Filipina terkadang turut memperkuat aliran angin dari Australia. Dampaknya, sejumlah wilayah di Pulau Jawa dapat merasakan suhu yang lebih dingin selama beberapa hari.

Setiap kali suhu udara menurun, tidak sedikit masyarakat yang mengaitkannya dengan fenomena aphelion, yaitu kondisi ketika Bumi berada pada titik terjauhnya dari Matahari dalam orbitnya.

Namun BMKG menegaskan bahwa anggapan tersebut kurang tepat. Menurut Ardhasena, fenomena aphelion memang terjadi setiap tahun dan sering bertepatan dengan periode musim kemarau di Indonesia. Meski demikian, tidak ada hubungan sebab-akibat secara langsung antara aphelion dan suhu dingin yang dirasakan masyarakat.

Dengan kata lain, bediding bukan terjadi karena Bumi sedang menjauh dari Matahari, melainkan karena pengaruh sirkulasi angin musiman dan kondisi atmosfer yang khas pada musim kemarau.

BMKG menyebut bediding merupakan fenomena yang normal dan rutin terjadi setiap tahun. Meski demikian, masyarakat tetap diimbau menjaga kondisi tubuh karena udara dingin dapat memicu berbagai gangguan kesehatan, terutama pada anak-anak, lansia, dan orang dengan daya tahan tubuh yang sedang menurun.

Menggunakan pakaian hangat, menjaga asupan cairan, serta mengonsumsi makanan bergizi dapat membantu tubuh beradaptasi dengan perubahan suhu tersebut.

Jadi, ketika udara terasa lebih dingin pada musim kemarau, masyarakat tak perlu khawatir berlebihan. Fenomena yang dikenal sebagai bediding ini merupakan bagian dari siklus cuaca tahunan yang telah lama menjadi pengalaman khas masyarakat Jawa. (Ike/E01)

Inibaru.id - Beberapa hari terakhir, masyarakat di berbagai wilayah Jawa mulai merasakan udara yang lebih dingin dari biasanya, terutama saat malam hingga pagi hari. Fenomena yang kerap disebut bediding ini memang menjadi ciri khas musim kemarau di Indonesia, khususnya pada periode Juli hingga September.

Meski sering dikaitkan dengan fenomena astronomi seperti aphelion, Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG) menegaskan bahwa penyebab utama suhu dingin tersebut justru berasal dari kondisi atmosfer yang lazim terjadi setiap musim kemarau.

Lalu, sebenarnya apa itu bediding dan dari mana asal istilah tersebut? Kata bediding berasal dari bahasa Jawa yang digunakan untuk menggambarkan kondisi udara yang terasa sangat dingin, terutama pada malam hingga pagi hari saat musim kemarau.

Bediding merupakan istilah masyarakat Jawa untuk menyebut udara dingin yang biasa terjadi saat musim kemarau akibat pengaruh Angin Monsun Australia dan bukan karena fenomena aphelion.

Bediding Kembali Datang Saat Musim Kemarau, Dari Mana Asal Istilahnya?

Menurut laporan sejumlah media teknologi, celah tersebut ditemukan pada fitur Meta AI Support Assistant, chatbot yang dirancang untuk membantu pengguna menyelesaikan berbagai masalah akun, mulai dari reset kata sandi hingga pemulihan akun.

Dalam kasus ini, peretas diduga memanfaatkan teknik yang dikenal sebagai prompt injection, yakni memberikan instruksi tertentu kepada AI agar menjalankan perintah yang sebenarnya tidak semestinya dilakukan. Akibatnya, chatbot dapat diarahkan untuk mengganti alamat email yang terhubung ke akun target. Setelah email berhasil diubah, pelaku kemudian melakukan reset kata sandi dan mengambil alih akun tersebut.

Beberapa laporan juga menyebut pelaku menggunakan VPN untuk menyamarkan lokasi agar terlihat serupa dengan lokasi pemilik akun asli. Langkah ini diduga membantu mereka melewati sejumlah pemeriksaan keamanan otomatis.

Bagi para peneliti keamanan siber, kasus ini bukan sekadar kesalahan teknis biasa. Peristiwa tersebut memperlihatkan risiko ketika AI diberi kewenangan untuk menangani proses-proses sensitif seperti verifikasi identitas dan pemulihan akun.

Dalam laporan Reuters, profesor teknik elektro dan komputer di Northeastern University, Ingin Kim, menilai insiden ini menunjukkan adanya masalah mendasar dalam penggunaan AI untuk tugas-tugas yang membutuhkan tingkat kepercayaan tinggi. Menurutnya, banyak pihak terlalu bergantung pada AI tanpa menyadari potensi kesalahan yang dapat muncul dari sistem tersebut.

Kekhawatiran serupa juga muncul dalam diskusi komunitas keamanan siber. Banyak pihak menilai proses pemulihan akun merupakan area berisiko tinggi yang seharusnya tetap melibatkan verifikasi berlapis atau campur tangan manusia, bukan sepenuhnya diserahkan kepada chatbot otomatis.

Menanggapi temuan tersebut, Meta menyatakan bahwa kerentanan tersebut telah diperbaiki dan perusahaan sedang mengamankan akun-akun yang terdampak. Juru bicara Meta, Andy Stone, juga menyebut masalah tersebut telah berhasil diatasi.

Meski demikian, Meta belum mengungkap secara rinci berapa jumlah akun yang terdampak sebelum celah keamanan tersebut ditutup.

Kasus ini menjadi pengingat bahwa keamanan akun tidak bisa sepenuhnya diserahkan kepada platform. Pengguna tetap perlu menerapkan langkah perlindungan tambahan seperti mengaktifkan autentikasi dua faktor (2FA), menggunakan kata sandi yang kuat dan unik, serta rutin memeriksa email maupun nomor telepon yang terhubung ke akun media sosial.

Di tengah semakin masifnya penggunaan AI dalam layanan digital, insiden ini menunjukkan satu hal penting: teknologi memang dapat membantu pekerjaan manusia, tetapi keputusan yang menyangkut identitas dan keamanan pengguna tetap membutuhkan pengawasan yang ketat.

Ketika AI diberi akses untuk mengambil keputusan penting tanpa pengamanan yang memadai, risiko yang muncul bisa jauh lebih besar daripada kemudahan yang ditawarkan. (Ike/E01)

Inibaru.id - Kecerdasan buatan (AI) digadang-gadang mampu membuat banyak pekerjaan menjadi lebih cepat dan praktis. Namun, kasus terbaru yang menimpa Instagram menunjukkan bahwa teknologi ini juga bisa menjadi titik lemah jika tidak dibarengi sistem keamanan yang kuat.

Baru-baru ini, sejumlah akun Instagram dilaporkan berhasil diambil alih peretas dengan memanfaatkan chatbot layanan pelanggan berbasis AI milik Meta. Ironisnya, para pelaku tidak perlu menggunakan teknik peretasan yang rumit. Mereka hanya memanipulasi chatbot agar melakukan tindakan yang seharusnya tidak diizinkan.

Kasus ini menjadi sorotan karena akun yang terdampak bukan akun sembarangan. Beberapa di antaranya merupakan akun bernilai tinggi, termasuk akun White House era Presiden Barack Obama, akun merek kosmetik Sephora, hingga akun pejabat tinggi Angkatan Luar Angkasa Amerika Serikat.

Celah pada chatbot layanan pelanggan Meta AI diduga dimanfaatkan peretas untuk mengambil alih sejumlah akun Instagram, memicu kekhawatiran tentang keamanan penggunaan AI dalam proses pemulihan akun.

Akun Instagram Bisa Diretas Lewat Chatbot AI? Ini Penjelasannya

Lokasi habitat Rafflesia tersebut relatif mudah dijangkau. Dari Kota Tarempa, perjalanan hanya membutuhkan waktu sekitar 10 menit menggunakan sepeda motor, kemudian dilanjutkan berjalan kaki sekitar 25 menit menyusuri kawasan hutan.

Petugas Dinas Lingkungan Hidup dan Kehutanan (DLHK) Kepulauan Riau menemukan sedikitnya 25 spot Rafflesia yang tersebar di area hutan alami yang masih terjaga. Kemunculan bunga-bunga itu yang berlangsung hampir setiap minggu kemudian menarik perhatian berbagai pihak, mulai dari peneliti, akademisi, hingga pemerhati lingkungan.

Peneliti Kehutanan Universitas Riau, Arya Arismaya Metananda, menyebut keberadaan Rafflesia di Anambas sebagai temuan yang sangat penting. Selama ini, habitat Rafflesia diketahui tersebar di sejumlah wilayah Sumatra, tetapi belum pernah tercatat di Kepulauan Riau.

“Rafflesia di Anambas ini adalah unicorn population. Artinya, populasi baru yang sebelumnya tidak pernah tercatat bahwa di Anambas maupun di wilayah Kepulauan Riau ada habitat rafflesia. Ini merupakan pendataan baru,” kata Arya, seperti dikutip dari Mongabay.

Selama melakukan pengamatan di lokasi, tim peneliti menemukan lebih dari satu jenis Rafflesia. Di antaranya adalah Rafflesia hasseltii yang memiliki totol-totol putih pada mahkotanya serta Rafflesia cantleyi.

Meski kemunculan puluhan bunga dalam satu kawasan menjadi fenomena menarik, hingga kini belum ada penelitian yang mampu menjelaskan penyebab banyaknya Rafflesia yang tumbuh di lokasi tersebut. Para peneliti masih menduga kondisi habitat yang sangat mendukung menjadi salah satu faktor utama.

Berbeda dengan tumbuhan pada umumnya, Rafflesia tidak memiliki batang, daun, maupun akar yang sempurna. Seluruh siklus hidupnya bergantung pada tanaman inang dari genus Tetrastigma.

Karena itu, keberadaan tanaman inang menjadi faktor kunci bagi kelangsungan hidup bunga langka tersebut. Selain itu, kawasan hutan di Anambas juga memiliki karakteristik yang sesuai dengan kebutuhan ekologis Rafflesia, mulai dari kelembapan yang tinggi, tutupan tajuk yang rapat, hingga tanah yang kaya bahan organik.

Peneliti juga menemukan karakteristik geologi yang menarik. Sebagian kawasan habitat ditopang oleh lapisan batuan granit yang diduga turut berperan dalam membentuk kondisi lingkungan yang ideal bagi pertumbuhan Rafflesia.

Sementara itu, proses pertumbuhan bunga ini terbilang panjang. Sejak mulai berkembang pada tanaman inang hingga akhirnya mekar, Rafflesia membutuhkan waktu sekitar sembilan bulan.

Saat mekar, bunga akan mengeluarkan aroma menyengat menyerupai amonia atau daging membusuk untuk menarik serangga penyerbuk. Namun keindahan itu hanya berlangsung singkat. Dalam waktu empat hingga lima hari, bunga akan layu dan membusuk secara alami.

Keunikan Rafflesia membuat kawasan tersebut mulai berkembang sebagai tujuan wisata edukasi alam. Sejak dibuka untuk kunjungan pada akhir 2025, jumlah pengunjung terus meningkat, mulai dari pelajar hingga masyarakat umum.

Di satu sisi, kondisi ini membuka peluang baru bagi pengembangan wisata berbasis konservasi di Anambas. Namun di sisi lain, meningkatnya aktivitas manusia juga berpotensi mengganggu habitat bunga langka tersebut.

Arya mengingatkan bahwa pengelolaan kawasan harus dilakukan secara hati-hati. Pengalaman di beberapa habitat Rafflesia di Bengkulu menunjukkan bahwa lonjakan kunjungan wisata dapat berdampak pada menurunnya kemunculan bunga di alam.

“Contohnya, knop atau bakal bunga rafflesia itu bisa berada di tanah, di batang, dan tempat lain yang tidak menentu. Jadi pengunjung harus diberi pemahaman terlebih dahulu. Tidak bisa wisata massal dengan banyak orang yang akan mengancam inangnya tadi,” katanya.

Karena itu, para peneliti mendorong agar kawasan ini dikelola sebagai wisata minat khusus dengan jumlah pengunjung yang terkontrol. Edukasi mengenai pentingnya menjaga habitat juga perlu menjadi bagian utama dalam setiap kunjungan.

Lebih dari sekadar bunga langka, keberadaan Rafflesia menjadi penanda bahwa ekosistem hutan di Anambas masih berada dalam kondisi yang relatif baik.

Bagi para peneliti, temuan ini menunjukkan bahwa pulau-pulau kecil di Indonesia masih menyimpan kekayaan hayati yang belum sepenuhnya terungkap. Namun keberadaan spesies langka tersebut juga menjadi pengingat bahwa ancaman pembukaan lahan, fragmentasi hutan, dan aktivitas manusia yang tidak terkendali dapat menghilangkan habitat penting dalam waktu singkat.

Karena itu, menjaga hutan Anambas bukan hanya soal melindungi satu jenis bunga. Lebih dari itu, upaya konservasi menjadi langkah penting untuk memastikan kekayaan biodiversitas yang tersimpan di dalamnya tetap lestari bagi generasi mendatang. (Ike/E01)

Inibaru.id - Hutan di Desa Tarempa Selatan, Kabupaten Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau, menyimpan kejutan yang selama puluhan tahun nyaris luput dari perhatian. Di kawasan seluas sekitar 47,5 hektare itu, sedikitnya ditemukan 25 titik bunga Rafflesia yang terus bermekaran secara bergantian hampir setiap pekan.

Temuan ini menjadi perhatian para peneliti karena sebelumnya tidak pernah ada catatan keberadaan habitat Rafflesia di wilayah Kepulauan Riau. Bahkan, keberadaan bunga tersebut baru benar-benar menarik perhatian masyarakat setelah sejumlah bunga mekar sempurna pada 2025.

Padahal, menurut keterangan warga, tanaman itu sudah lama ditemukan di kawasan perbukitan Bukit Batu Tabir. Karena belum pernah terlihat mekar secara utuh, masyarakat menganggapnya sebagai bunga biasa.

Peneliti menemukan 25 titik bunga Rafflesia di hutan Desa Tarempa Selatan, Anambas, yang menjadi catatan baru keberadaan habitat Rafflesia di Kepulauan Riau.

Puluhan Rafflesia Bermekaran di Anambas, Peneliti Temukan Habitat Baru

Bagi dunia arkeologi, pengakuan ini bukan sekadar soal rekor. Temuan tersebut membuka pemahaman baru mengenai kemampuan manusia modern awal dalam berpikir simbolik dan mengekspresikan gagasan melalui karya seni.

Di permukaan dinding gua, lukisan itu tampak sederhana. Bentuknya berupa cap tangan dengan jari-jari yang meruncing menyerupai cakar.

Namun di balik kesederhanaannya, tersimpan cerita tentang kehidupan manusia puluhan ribu tahun silam. Peneliti Pusat Riset Arkeometri BRIN, Adhi Agus Oktaviana, menjelaskan bahwa lukisan tersebut dibuat oleh Homo sapiens atau manusia modern awal yang telah menghuni wilayah Nusantara pada masa Paleolitikum.

Menurutnya, motif jari runcing seperti yang ditemukan di Gua Liang Metanduno bukanlah temuan tunggal. Pola serupa juga ditemukan di sejumlah situs seni cadas lain di Sulawesi, mulai dari kawasan Maros-Pangkep hingga Pulau Muna.

Berbeda dengan cap tangan biasa yang ditemukan hampir di berbagai belahan dunia, bentuk jari runcing tersebut diduga memiliki makna simbolik tertentu yang hingga kini masih menjadi bahan penelitian para arkeolog.

Selama bertahun-tahun, banyak teori menyebut perkembangan seni manusia berawal dari Eropa. Namun berbagai temuan di Indonesia perlahan mengubah pandangan tersebut.

Profesor Maxime Aubert dari Griffith University menyebut lukisan cadas Sulawesi menunjukkan bahwa manusia modern telah memiliki kemampuan berpikir abstrak jauh lebih awal dari yang selama ini diperkirakan.

“Ini adalah bukti tertua kapasitas manusia untuk berpikir secara abstrak. Lukisan ini sekitar dua kali lebih tua dibandingkan lukisan cadas tertua di Eropa yang berumur sekitar 40.000 tahun,” katanya.

Temuan ini memperkuat posisi Indonesia sebagai salah satu pusat penting perkembangan budaya manusia purba. Sebelumnya, Sulawesi juga menjadi perhatian dunia setelah penemuan lukisan figuratif babi berusia sekitar 45.500 tahun serta lukisan adegan berburu berusia sekitar 51.200 tahun yang disebut sebagai seni naratif tertua di dunia.

Selain bernilai artistik, cap tangan purba di Pulau Muna juga menyimpan petunjuk penting mengenai perjalanan manusia modern di masa lampau.

Menurut Adhi, temuan tersebut memperkuat teori bahwa manusia telah mencapai daratan Sahul, wilayah yang dahulu menghubungkan Australia, Papua, dan Tasmania, setidaknya sekitar 65.000 tahun lalu.

“Penemuan ini memberikan dukungan kuat bahwa leluhur masyarakat Aborigin Australia telah berada di Sahul pada atau sebelum 65.000 tahun yang lalu,” ujarnya.

Artinya, kawasan Nusantara bukan hanya menjadi jalur persinggahan, melainkan bagian penting dalam perjalanan migrasi manusia modern menuju Australia. Wilayah Sulawesi bahkan diduga menjadi salah satu titik strategis dalam rute migrasi utara yang menghubungkan Kalimantan, Sulawesi, Maluku, hingga Papua.

Di balik pengakuan dunia tersebut, tersimpan cerita menarik. Tim peneliti mengungkap bahwa pihak Guinness World Records awalnya menghubungi mereka melalui pesan langsung atau direct message (DM) di Instagram. Kontak itu kemudian berkembang menjadi proses verifikasi ilmiah yang cukup panjang hingga akhirnya rekor dunia resmi diberikan.

Pengakuan ini menjadi pencapaian penting bagi penelitian arkeologi Indonesia yang dalam beberapa tahun terakhir terus menghasilkan temuan-temuan besar berskala internasional. Meski telah mendapat pengakuan internasional, tantangan terbesar justru terletak pada upaya pelestariannya.

Seni cadas merupakan warisan budaya yang sangat rentan terhadap perubahan lingkungan. Kenaikan suhu, kelembapan, pelapukan batuan, perubahan iklim, hingga aktivitas manusia dapat menyebabkan kerusakan permanen pada lukisan yang telah bertahan puluhan ribu tahun tersebut.

Karena itu, para peneliti mendorong pengelolaan yang lebih terstruktur terhadap situs-situs prasejarah di Indonesia, termasuk pengembangan dokumentasi digital untuk memastikan informasi penting tetap tersimpan apabila terjadi kerusakan pada situs asli.

Temuan di Gua Liang Metanduno menunjukkan bahwa masih banyak kisah masa lalu yang tersimpan di gua-gua Nusantara. Dan dari sebuah cap tangan sederhana di dinding batu, dunia kini mendapatkan bukti bahwa kemampuan berpikir simbolik manusia telah berkembang jauh lebih awal daripada yang pernah dibayangkan. (Ike/E01)

Inibaru.id - Indonesia kembali mencatatkan namanya dalam sejarah dunia. Kali ini, pengakuan datang dari Guinness World Records (GWR) yang menetapkan lukisan cap tangan purba di Gua Liang Metanduno, Pulau Muna, Sulawesi Tenggara, sebagai karya seni non-figuratif tertua yang pernah ditemukan manusia.

Lukisan cadas tersebut diperkirakan berusia minimal 67.800 tahun, menjadikannya lebih tua dibanding berbagai karya seni prasejarah yang selama ini ditemukan di Eropa maupun wilayah lain di dunia.

Temuan itu merupakan hasil penelitian kolaboratif antara Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN), Griffith University Australia, dan Southern Cross University yang dipublikasikan dalam jurnal ilmiah Nature.

Lukisan cap tangan purba di Gua Liang Metanduno, Pulau Muna, Sulawesi Tenggara, resmi tercatat dalam Guinness World Records sebagai karya seni non-figuratif tertua di dunia dengan usia minimal 67.800 tahun.

Berusia 67.800 Tahun, Cap Tangan di Pulau Muna Pecahkan Rekor Dunia

Ribuan pasang mata menyaksikan iring-iringan yang bergerak dari Kamandungan Keraton Solo menuju berbagai ruas jalan utama kota. Tak sedikit warga yang memilih berdiri berjam-jam demi melihat langsung kirab yang hanya digelar setahun sekali tersebut.

Bagi masyarakat Jawa, Kirab Malam 1 Suro bukan sekadar tradisi budaya. Di balik langkah para peserta yang berjalan dalam keheningan, tersimpan harapan, doa, dan refleksi diri menyambut tahun baru Jawa.

KGPH Panembahan Agung Tedjowulan mengatakan prosesi kirab merupakan agenda tahunan Keraton Solo yang terus dijaga keberlangsungannya. Tahun ini, sebanyak 14 pusaka kembali dikeluarkan untuk mengikuti arak-arakan. 

"Secara keseluruhan kirab berjalan lancar. Kita doakan semua sesuai dengan rencana. Total ada 14 pusaka dikeluarkan," ujarnya seperti dikutip dari Kumparan.

Kirab menempuh rute yang melintasi sejumlah ruas jalan bersejarah di pusat Kota Solo sebelum akhirnya kembali ke kompleks keraton. Di sepanjang perjalanan, masyarakat tampak antusias menyaksikan prosesi yang menjadi bagian penting dari tradisi budaya Jawa tersebut.

Melansir dari Kumparan, Ketua Eksekutif LDA, KPH Eddy Wirabhumi, mengajak masyarakat memaknai Malam 1 Suro sebagai momentum untuk memanjatkan doa-doa terbaik.

"Kami mengajak masyarakat untuk memanjatkan doa yang baik untuk orang yang dicinta, dan Tanah Air. Mudah-mudahan kebaikan itu memantul ke Keraton juga," katanya.

Tradisi yang Tak Selalu Dimaknai Lewat Kirab

Di sisi lain, peringatan Malam 1 Suro tahun ini juga memperlihatkan dinamika yang terjadi di lingkungan Keraton Solo. PB XIV Purbaya memutuskan tidak menggelar kirab pusaka dan memilih mengisi malam pergantian tahun Jawa dengan doa bersama serta tahlil.

Pengageng Paran Parakarsa PB XIV Purbaya, KPAAd Nur Wijaya Adiningrat, menjelaskan keputusan tersebut diambil atas dawuh langsung PB XIV Purbaya dengan mempertimbangkan berbagai faktor.

"Pertimbangan berbagai macam hal, termasuk prioritas keselamatan pusaka dan lain hal, maka Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwono XIV memutuskan untuk tidak miyoskan (mengeluarkan) pusaka (dari PB XIV) malam hari ini," jelasnya.

Menurut Nur Wijaya, esensi Malam 1 Suro sesungguhnya tidak hanya terletak pada kirab pusaka. Masih banyak tradisi spiritual lain yang menjadi bagian dari peringatan tahun baru Jawa.

"Upacara peringatan Malam 1 Suro itu bukan cuma kirab saja. Ada khaul dalem Pakubuwono X, wilujengan, doa bersama, iktikaf, salat hajat, hingga doa di Bandengan," tambahnya.

Perbedaan cara memperingati Malam 1 Suro tersebut menunjukkan bahwa tradisi Jawa memiliki banyak ruang pemaknaan. Sebagian diwujudkan melalui kirab yang melibatkan pusaka dan Kebo Bule, sementara sebagian lain diwujudkan melalui doa-doa yang dipanjatkan dalam suasana yang lebih hening.

Pada akhirnya, Malam 1 Suro bukan semata-mata tentang pusaka yang diarak atau keramaian yang mengiringinya. Lebih dari itu, malam sakral ini menjadi ruang untuk merenung, memanjatkan harapan, dan menjaga hubungan antara tradisi, spiritualitas, serta kehidupan masyarakat Jawa yang terus bergerak mengikuti zaman. (Ike/E01)

Inibaru.id - Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat menggelar Kirab Malam 1 Suro pada Rabu (17/6) dini hari dengan mengarak 14 pusaka dan tiga ekor Kebo Bule Kyai Slamet. Prosesi tahunan yang menjadi bagian dari peringatan tahun baru Jawa itu disaksikan ribuan warga yang memadati kawasan Keraton Solo dan sepanjang rute kirab.

Tepat pukul 00.00 WIB, dentang lonceng terdengar dari lingkungan keraton, menandai dimulainya kirab yang selama ini menjadi salah satu simbol pergantian tahun dalam penanggalan Jawa.

Tiga ekor Kebo Bule Kyai Slamet berjalan paling depan. Langkahnya perlahan namun mantap, seolah membuka jalan bagi rombongan yang mengikuti di belakangnya. Di belakang kerbau-kerbau keramat tersebut, para abdi dalem berjalan khidmat, disusul peserta kirab dan 14 pusaka keraton yang dikeluarkan khusus untuk prosesi malam itu.

Kirab Malam 1 Suro kembali digelar Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat dengan mengarak 14 pusaka dan Kebo Bule Kyai Slamet, sebuah tradisi yang sarat doa, refleksi, dan harapan menyambut tahun baru Jawa.

Keraton Solo Keluarkan 14 Pusaka dan Kebo Bule dalam Kirab Malam 1 Suro

Menariknya, setiap daerah memiliki cara tersendiri dalam memperingati Malam Satu Suro.

1. Tapa Bisu dan Mubeng Benteng di Yogyakarta

Salah satu tradisi paling terkenal berlangsung di lingkungan Keraton Yogyakarta melalui ritual Mubeng Benteng.

Dalam tradisi ini, para abdi dalem dan masyarakat berjalan mengelilingi benteng keraton tanpa mengucapkan sepatah kata pun. Ritual yang dikenal sebagai tapa bisu tersebut dilakukan sebagai bentuk introspeksi diri dan perenungan menjelang tahun baru Jawa.

Peserta biasanya berjalan tanpa alas kaki sambil membawa doa dan harapan bagi keselamatan diri maupun masyarakat.

Di Keraton Kasunanan Surakarta, Malam Satu Suro identik dengan kirab pusaka yang melibatkan kerbau bule keturunan Kiai Slamet.

Kerbau tersebut dipercaya memiliki nilai historis dan spiritual sehingga selalu menjadi pusat perhatian masyarakat saat kirab berlangsung. Selain kerbau bule, sejumlah pusaka keraton juga diarak sebagai simbol pelestarian warisan budaya dan kesinambungan tradisi.

Tradisi lain yang banyak dilakukan saat bulan Suro adalah jamasan pusaka atau pencucian benda-benda pusaka.

Ritual ini dapat ditemukan di Solo, Magelang, Blitar, hingga sejumlah wilayah pesisir Jawa. Proses pencucian biasanya menggunakan bahan-bahan alami seperti abu, jeruk nipis, minyak, dan bunga harum.

Bagi masyarakat yang melaksanakannya, jamasan bukan sekadar membersihkan benda pusaka secara fisik, melainkan juga menjadi simbol penghormatan terhadap sejarah dan nilai-nilai leluhur.

Gunung Lawu menjadi salah satu tujuan spiritual yang ramai dikunjungi saat Malam Satu Suro.

Sebagian peziarah memilih menghabiskan malam di kawasan gunung untuk berdoa, bermeditasi, atau melakukan laku batin. Aktivitas tersebut diyakini sebagai sarana mencari ketenangan, memperkuat spiritualitas, sekaligus melakukan refleksi diri.

Di Semarang, sebagian masyarakat masih menjalankan tradisi kungkum atau berendam di sumber air tertentu saat Malam Satu Suro.

Salah satu lokasi yang dikenal adalah kawasan Tugu Soeharto di Bendan Nduwur. Tradisi ini dipercaya sebagai simbol pembersihan diri sebelum memasuki tahun yang baru.

Masyarakat Desa Traji, Parakan, Temanggung, memiliki cara unik menyambut Satu Suro.

Warga berjalan menuju sendang sambil membawa gunungan hasil bumi. Setelah berbagai prosesi adat dilakukan, gunungan tersebut diperebutkan masyarakat sebagai simbol keberkahan dan harapan akan hasil panen yang melimpah.

7. Kirab dan Pembakaran Sangkala di Malang

Di Desa Wonosari, Kabupaten Malang, masyarakat menggelar kirab budaya dengan membawa gunungan serta sangkala, yakni patung raksasa yang melambangkan sifat buruk manusia.

Pada akhir prosesi, sangkala dibakar sebagai simbol harapan agar masyarakat terhindar dari sifat tamak, iri hati, dan berbagai perilaku negatif lainnya.

Tak hanya di Pulau Jawa, semangat menyambut tahun baru Islam juga terlihat di Bangka melalui tradisi Nganggung.

Masyarakat membawa dulang berisi makanan ke masjid untuk disantap bersama setelah doa bersama selesai. Tradisi ini mencerminkan nilai gotong royong dan kebersamaan yang masih kuat di tengah masyarakat.

Di sejumlah daerah Jawa Barat, masyarakat menyambut datangnya 1 Muharram melalui tradisi Ngadulag atau lomba menabuh bedug.

Sementara itu, pawai obor juga masih menjadi tradisi yang banyak dijumpai di berbagai daerah Indonesia. Selain meriah, kegiatan ini menjadi simbol penyambutan tahun baru Islam sekaligus sarana mempererat hubungan sosial antarwarga.

Meski bentuk perayaannya berbeda-beda, sebagian besar tradisi Malam Satu Suro memiliki pesan yang sama, yakni mengajak masyarakat melakukan refleksi diri, memperkuat hubungan dengan Sang Pencipta, serta menjaga harmoni dengan sesama dan alam.

Di tengah perubahan zaman, berbagai tradisi tersebut menunjukkan bahwa nilai-nilai budaya dan spiritual yang diwariskan leluhur masih terus hidup dan dirawat oleh masyarakat hingga sekarang.

Kalau di daerahmu, tradisi apa yang biasanya dilakukan saat Malam Satu Suro? (Ike/E01)

Inibaru.id - Bagi sebagian masyarakat Jawa, Malam Satu Suro bukan sekadar pergantian tahun dalam kalender Jawa. Malam ini dipandang sebagai waktu yang sakral untuk melakukan refleksi diri, memanjatkan doa, hingga menjalankan berbagai ritual yang diwariskan turun-temurun.

Satu Suro sendiri bertepatan dengan 1 Muharram dalam kalender Hijriah. Tradisi ini berakar dari penanggalan Jawa yang diperkenalkan Sultan Agung Hanyakrakusuma pada abad ke-17, ketika kalender Saka yang berbasis matahari dipadukan dengan sistem kalender Hijriah yang berbasis peredaran bulan.

Seiring waktu, Malam Satu Suro berkembang menjadi bagian penting dari budaya masyarakat Jawa. Meski sering dikaitkan dengan nuansa mistis, banyak tradisi yang sebenarnya sarat makna spiritual, mulai dari perenungan diri, penghormatan terhadap leluhur, hingga ungkapan syukur dan harapan untuk tahun yang baru.

Malam Satu Suro tidak hanya menjadi penanda tahun baru Jawa, tetapi juga dirayakan melalui berbagai tradisi yang sarat makna spiritual, refleksi diri, dan pelestarian budaya.

9 Tradisi Malam Satu Suro di Berbagai Daerah yang Masih Dilestarikan hingga Kini

Dalam pelaksanaannya, Grebeg Besar menghadirkan kirab dua gunungan utama yang diarak dari keraton menuju Masjid Agung Surakarta. Gunungan tersebut menjadi simbol rasa syukur atas rezeki dan kemakmuran yang diberikan Tuhan kepada manusia. 

Selain memiliki nilai religius, tradisi ini juga menjadi sarana menjaga hubungan antara keraton dan masyarakat. Melalui Grebeg Besar, keraton membagikan simbol kemakmuran kepada rakyat sekaligus melestarikan nilai kebersamaan yang telah diwariskan sejak masa kerajaan Islam di Jawa. 

Salah satu daya tarik utama Grebeg Besar adalah hadirnya dua gunungan yang memiliki makna berbeda, yakni Gunungan Jaler dan Gunungan Estri.

Gunungan Jaler atau gunungan laki-laki berisi hasil bumi mentah seperti sayuran, cabai, tebu, telur asin, umbi-umbian, dan berbagai hasil pertanian lainnya. Gunungan ini melambangkan peran laki-laki sebagai pencari nafkah yang menyediakan kebutuhan keluarga. 

Sementara itu, Gunungan Estri atau gunungan perempuan berisi makanan siap santap, jajanan pasar, rengginang, kerupuk, dan aneka pangan olahan. Gunungan ini menjadi simbol perempuan sebagai pengelola rezeki dan penjaga kesejahteraan rumah tangga. 

Filosofi tersebut menggambarkan pandangan masyarakat Jawa tentang pentingnya keseimbangan peran laki-laki dan perempuan dalam membangun kehidupan yang harmonis.

Prosesi Grebeg Besar diawali dengan penyusunan gunungan di lingkungan keraton. Setelah itu, ratusan abdi dalem dan prajurit keraton mengiringi arak-arakan gunungan menuju Masjid Agung Surakarta dengan diiringi bunyi gamelan dan tata upacara khas keraton. 

Sesampainya di Masjid Agung, kedua gunungan didoakan terlebih dahulu. Setelah prosesi doa selesai, masyarakat akan berebut isi gunungan dalam tradisi yang dikenal sebagai ngalap berkah.

Banyak warga meyakini hasil bumi yang diperoleh dari gunungan dapat membawa keberuntungan, keselamatan, kelancaran rezeki, hingga kesuksesan usaha. Karena itulah, momen perebutan gunungan selalu berlangsung meriah dan menjadi bagian yang paling ditunggu dalam rangkaian acara. 

Di tengah modernisasi dan perubahan gaya hidup masyarakat, Grebeg Besar tetap bertahan sebagai salah satu tradisi budaya paling penting di Solo. Tradisi ini bukan sekadar perebutan hasil bumi, melainkan pengingat tentang nilai syukur, gotong royong, dan hubungan harmonis antara manusia, alam, serta Sang Pencipta. 

Bagi masyarakat Jawa, gunungan bukan hanya tumpukan makanan atau hasil panen. Di dalamnya tersimpan doa, harapan, dan keyakinan bahwa rezeki akan terus mengalir jika manusia senantiasa bersyukur dan berbagi dengan sesama.

Tak heran jika setiap tahun, ribuan orang tetap datang untuk menyaksikan Grebeg Besar. Sebab lebih dari sekadar tradisi, perayaan ini menjadi cerminan bagaimana warisan budaya mampu tetap hidup dan bermakna di tengah perkembangan zaman. (Ike/E01)

Inibaru.id - Hari Raya Iduladha di Solo tak hanya identik dengan salat Id dan penyembelihan hewan kurban. Di balik perayaan keagamaan tersebut, masyarakat juga menantikan sebuah tradisi turun-temurun yang telah berlangsung selama ratusan tahun, yakni Grebeg Besar Keraton Surakarta Hadiningrat.

Tradisi ini menjadi salah satu simbol kuat perpaduan budaya Islam dan adat Jawa yang masih lestari hingga sekarang. Ribuan warga biasanya memadati kawasan Keraton Surakarta dan Masjid Agung Solo untuk menyaksikan kirab gunungan yang dipercaya membawa berkah bagi kehidupan.

Grebeg Besar merupakan upacara adat yang digelar Keraton Surakarta setiap peringatan Hari Raya Iduladha. Tradisi ini menjadi bagian dari rangkaian Grebeg yang diselenggarakan keraton untuk memperingati hari-hari besar Islam, selain Grebeg Syawal saat Idulfitri dan Grebeg Maulud saat peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW.

Grebeg Besar Keraton Solo merupakan tradisi Iduladha yang memadukan nilai Islam dan budaya Jawa melalui kirab dua gunungan simbol syukur, kemakmuran, serta harapan akan berkah kehidupan.

Grebeg Besar Keraton Solo, Tradisi Iduladha yang Menyatukan Syukur, Budaya, dan Harapan

Masyarakat Jawa dikenal kaya akan simbol dan makna dalam setiap tradisinya, termasuk dalam bancakan. Gunungan nasi atau nasi berbentuk kerucut melambangkan cita-cita dan harapan hidup yang tinggi. Sementara lauk-pauk serta sayuran yang mengelilinginya menjadi simbol kesuburan, kesejahteraan, dan keberkahan hidup. Tradisi makan bersama dalam satu wadah besar juga memiliki filosofi mendalam, yakni semua orang duduk setara tanpa sekat sosial. Nilai kebersamaan dan gotong royong menjadi inti utama dari bancakan.

Sebelum makan dimulai, biasanya ada doa bersama yang dipimpin oleh orang tua atau tokoh yang dituakan. Dalam kepercayaan masyarakat Jawa, makanan yang telah didoakan diyakini membawa berkah dan keselamatan. Karena itulah, bancakan tidak hanya dipandang sebagai kegiatan makan bersama, melainkan juga bagian dari ungkapan syukur dan permohonan doa untuk kehidupan yang lebih baik.

Menu bancakan umumnya terdiri dari makanan sederhana khas rumahan Jawa. Beberapa hidangan yang sering hadir antara lain nasi liwet atau nasi putih berbentuk kerucut, urap sayur dengan kelapa, telur rebus, tahu dan tempe, ayam kampung, hingga sambal dan lalapan. Semua makanan biasanya disusun di atas daun pisang sebagai simbol kedekatan manusia dengan alam serta penghormatan terhadap kesederhanaan hidup.

Salah satu bentuk bancakan yang masih cukup dikenal hingga sekarang ialah bancakan weton. Tradisi ini dilakukan untuk memperingati hari lahir seseorang berdasarkan kalender Jawa yang berulang setiap 35 hari sekali atau selapan. Bancakan weton dipercaya sebagai bentuk rasa syukur atas bertambahnya usia sekaligus doa agar seseorang diberikan keselamatan, kesehatan, dan kelancaran hidup. Penelitian dari Universitas Sebelas Maret menyebutkan bahwa bancakan weton mengandung banyak simbol budaya Jawa yang berkaitan dengan spiritualitas, penghormatan kepada leluhur, serta nilai sosial dalam masyarakat.

Di balik kesederhanaannya, bancakan memiliki fungsi sosial yang besar. Tradisi ini menjadi ruang berkumpul antarwarga, keluarga, maupun tetangga untuk saling berinteraksi dan mempererat hubungan sosial. Semua orang makan bersama, berbagi cerita, dan menikmati suasana akrab tanpa batas. Karena itu, bancakan sering dianggap sebagai simbol guyub rukun masyarakat Jawa yang terus dijaga hingga sekarang.

Meski zaman terus berubah, nilai-nilai yang terkandung dalam bancakan masih terasa relevan. Di tengah gaya hidup modern yang cenderung individualis, tradisi ini menjadi pengingat pentingnya kebersamaan dan rasa syukur. Kini, konsep makan bersama ala bancakan bahkan mulai diadaptasi dalam berbagai acara modern, mulai dari gathering keluarga, komunitas, hingga restoran dengan konsep makan lesehan di atas daun pisang. Namun lebih dari sekadar tren kuliner, bancakan sesungguhnya adalah warisan budaya yang mengajarkan bahwa kebahagiaan tidak selalu lahir dari kemewahan, melainkan dari kebersamaan yang sederhana namun penuh makna. (Ike/E01)

Inibaru.id - Di tengah budaya modern yang serba cepat dan individualistis, masyarakat Jawa ternyata telah lama memiliki tradisi yang mengajarkan kebersamaan, rasa syukur, dan persaudaraan. Tradisi itu dikenal dengan nama bancakan. Tradisi ini bukan sekadar makan bersama, tetapi juga menjadi simbol guyub, doa, dan harapan baik yang diwariskan turun-temurun. Hingga kini, bancakan masih dijumpai di berbagai daerah di Jawa Tengah, Yogyakarta, hingga Jawa Timur, terutama dalam acara syukuran keluarga atau peringatan weton anak.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), bancakan diartikan sebagai selamatan atau kenduri. Namun dalam budaya Jawa, bancakan memiliki makna yang lebih luas, yakni tradisi makan bersama setelah doa bersama sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan. Tradisi ini identik dengan suasana sederhana namun hangat. Hidangan biasanya disajikan di atas daun pisang atau tampah besar, lalu disantap bersama-sama tanpa memandang usia maupun status sosial.

Bancakan umumnya digelar dalam berbagai momentum penting, seperti weton atau hari kelahiran menurut penanggalan Jawa, ulang tahun anak, syukuran rumah, kelahiran bayi, hingga tradisi sedekah bumi. Dalam masyarakat Jawa, tradisi ini menjadi bagian penting dari kehidupan sosial karena mempertemukan keluarga, tetangga, dan warga dalam suasana akrab dan penuh kebersamaan.

Bancakan merupakan tradisi makan bersama masyarakat Jawa yang menjadi simbol rasa syukur, kebersamaan, dan guyub rukun yang masih lestari hingga kini.

Bancakan, Tradisi Makan Bersama Masyarakat Jawa yang Sarat Makna Kebersamaan

Dilansir dari National Geographic Indonesia, naga dalam budaya Jawa banyak dikaitkan dengan sosok Sang Hyang Antaboga atau Anantaboga, dewa naga dalam mitologi Jawa dan Bali. Antaboga dipercaya sebagai penyangga bumi sekaligus penguasa dunia bawah. 

Dalam kosmologi Jawa kuno, dunia dipercaya terbagi menjadi dua kekuatan besar: dunia atas dan dunia bawah. Dunia atas identik dengan cahaya, langit, matahari, serta burung garuda. Sementara dunia bawah dilambangkan dengan air, tanah, dan naga.

Karena berkaitan dengan air dan bumi, naga juga dianggap sebagai simbol kesuburan. Kepercayaan itu muncul karena air menjadi sumber utama kehidupan dan pertanian masyarakat agraris Jawa. Tak heran jika naga sering diasosiasikan dengan keberkahan dan kemakmuran.

Mengutip dari detikNews, pakar budaya Jawa dari Universitas Indonesia, Darmoko, menjelaskan bahwa Antaboga dipercaya sebagai penguasa Saptapratala atau lapisan bumi ketujuh dalam mitologi Jawa. 

Sosok naga juga muncul dalam banyak kisah kuno Nusantara. Salah satu yang terkenal adalah kisah Garudeya, cerita pertarungan dan hubungan antara Garuda dan naga dalam pewayangan. Selain itu ada pula kisah Samudramanthana atau pengadukan lautan dalam mitologi Hindu yang turut memunculkan simbol naga sebagai kekuatan kosmis.

Pengaruh naga dalam budaya Jawa bahkan masih bertahan hingga sekarang. Ornamen naga masih banyak ditemukan pada ukiran keris, gamelan, relief candi, hingga dekorasi bangunan tradisional Jawa dan Bali.

Menariknya, simbol naga di Nusantara tidak selalu dimaknai sebagai sosok jahat seperti dalam banyak cerita Barat. Dalam budaya Jawa, naga justru lebih sering dipandang sebagai penjaga dan pelindung.

Itulah sebabnya, masyarakat Jawa kuno kerap menempatkan ornamen naga di area gerbang atau pintu masuk bangunan suci. Simbol itu dipercaya menjadi penjaga kawasan sakral sekaligus penyeimbang antara dunia manusia dan alam gaib.

Di tengah modernisasi, kisah tentang naga Jawa mungkin terdengar seperti legenda lama. Namun di balik cerita mitologinya, tersimpan filosofi tentang hubungan manusia dengan alam, keseimbangan hidup, dan penghormatan terhadap kekuatan semesta yang sejak dulu dijaga masyarakat Nusantara. (Ike/E01)

Inibaru.id - Kalau mendengar kata naga, sebagian orang mungkin langsung membayangkan makhluk raksasa dalam cerita fantasi atau film-film Tiongkok. Namun bagi masyarakat Jawa, naga bukan sekadar makhluk mitologi. Sosok ini punya makna filosofis yang sangat dalam dan telah hidup dalam budaya Nusantara sejak ratusan tahun lalu.

Dalam tradisi Jawa, naga sering dipandang sebagai simbol kekuatan, pelindung, sekaligus penjaga keseimbangan alam. Karena itu, ornamen naga kerap ditemukan di berbagai bangunan sakral seperti candi, gerbang, tangga, hingga pintu masuk kawasan suci.

Bentuk naga Jawa pun cukup berbeda dibanding naga Asia Timur. Naga Jawa biasanya digambarkan menyerupai ular raksasa dengan tubuh panjang melingkar, terkadang memakai mahkota atau hiasan emas di kepalanya. Sosok ini sudah dikenal sejak masa kerajaan Hindu-Buddha, terutama era Majapahit.

Dalam budaya Jawa, naga bukan sekadar makhluk mitologi, melainkan simbol kekuatan, kesuburan, pelindung, dan penjaga keseimbangan alam yang jejaknya masih terlihat pada candi, gerbang, hingga berbagai ornamen tradisional Nusantara.

Mengulik Filosofis Naga Jawa dalam Kosmologi Masyarakat Jawa Kuno

Thudong merupakan praktik spiritual dalam ajaran Buddha yang dilakukan dengan cara berjalan kaki sambil menjalani kehidupan yang sangat sederhana. Selama perjalanan, para biksu hanya membawa perlengkapan seperlunya dan mengandalkan dana atau pemberian makanan dari masyarakat.

Tradisi ini telah berlangsung sejak masa awal penyebaran ajaran Buddha. Dahulu, para bhikkhu berpindah dari satu wilayah ke wilayah lain dengan berjalan kaki untuk menyebarkan ajaran Buddha sekaligus melatih disiplin diri.

Perjalanan tersebut bukanlah perjalanan biasa. Para biksu harus menghadapi berbagai kondisi cuaca, menempuh jalan panjang, serta hidup dengan keterbatasan selama berhari-hari bahkan berbulan-bulan. Melalui proses itu, mereka melatih kesabaran, pengendalian diri, ketekunan, dan ketahanan fisik maupun batin.

Karena itulah, Thudong sering dipandang sebagai simbol kesederhanaan dan keteguhan dalam menjalani kehidupan.

Bagi umat Buddha, Thudong merupakan bentuk latihan batin untuk melepaskan diri dari berbagai kenyamanan duniawi. Perjalanan panjang yang dijalani menjadi sarana refleksi sekaligus memperkuat fokus spiritual.

Namun menariknya, nilai yang terkandung dalam Thudong tidak hanya dapat dipahami oleh umat Buddha. Banyak masyarakat melihat perjalanan ini sebagai simbol perdamaian, kerendahan hati, dan kemanusiaan.

Di sepanjang rute perjalanan, para biksu kerap mendapat sambutan hangat dari warga yang berbeda agama maupun latar belakang budaya. Momen-momen seperti inilah yang menunjukkan bahwa nilai kemanusiaan mampu menjembatani berbagai perbedaan.

Tradisi Thudong yang dilakukan para biksu menjelang Waisak 2026 menjadi simbol perjalanan spiritual, kesederhanaan hidup, serta pesan perdamaian dan toleransi di tengah keberagaman masyarakat.