Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Dengan menempatkan keris di belakang, pemiliknya menunjukkan bahwa ia mampu mengendalikan diri. Keris memang tajam, namun ketajaman itu nggak untuk ditunjukkan setiap saat. Orang Jawa percaya, kemampuan mengendalikan hawa nafsu lebih penting daripada memperlihatkan apa yang ia miliki. Jika keris diletakkan di depan, menurut Victor, godaan untuk mencabutnya akan lebih besar. “Itu bisa berbahaya, makanya ditempatkan di belakang,” tambahnya.

Namun, nggak semua tokoh memakai keris di belakang. Ada tradisi memakai keris di depan yang disebut sikep. Biasanya dilakukan oleh ulama atau pemuka agama. Tokoh seperti Tuanku Imam Bonjol dan Pangeran Diponegoro sering tampil dengan keris di bagian perut. Dalam konteks Diponegoro, posisi itu menandakan kesiapannya menghadapi maut dalam perjuangan melawan penjajah. Ini bentuk keberanian dan tekad, bukan sekadar gaya.

Pada masa kerajaan, posisi keris juga berhubungan dengan situasi politik. Keris yang dikenakan di belakang menandakan keadaan damai dan sikap patuh pada raja. Sebaliknya, keris yang dipakai di depan menjadi simbol perlawanan. Rajamarga, tata aturan perilaku bangsawan, mengatur posisi ini dengan sangat teliti.

Selain belakang dan depan, keris kadang dipakai di samping, terutama oleh prajurit yang sedang menunggang kuda atau membawa senjata lain. Di Yogyakarta, gaya yang dianggap paling sopan adalah klabang pinipit, keris miring ke kanan dan mudah melorot. Sekilas tampak merepotkan, tapi justru itu maknanya bahwa seseorang harus selalu waspada terhadap tindakannya sendiri. Di Solo, gaya berbeda disebut satriya keplayu, keris tegak di belakang. Sopan menurut mereka, tapi dianggap terlalu tergesa oleh orang Jogja.

Dari berbagai cara mengenakannya, satu hal jelas bahwa keris bukan sekadar benda. Ia adalah cermin nilai, etika, dan jati diri masyarakat Jawa. Cara menyelipkannya saja sudah mengandung pesan panjang tentang kerendahan hati, kesiapsiagaan, hingga keberanian.

Dengan memahami makna ini, kita jadi tahu bahwa budaya nggak hanya hidup dalam upacara besar, tetapi juga dalam gerak paling sederhana seperti bagaimana seseorang mengenakan kerisnya. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Bagi sebagian orang, keris mungkin hanya terlihat sebagai pusaka atau senjata tradisional. Namun bagi masyarakat Jawa, keris adalah bahasa simbol. Sebuah cara halus untuk menunjukkan siapa diri mereka tanpa harus banyak bicara. Salah satu simbol paling kuat justru tampak dari bagaimana keris dikenakan. Umumnya, keris dipasang di belakang pinggang. Mengapa begitu? Jawabannya berkaitan dengan nilai penting dalam budaya Jawa. Sebut saja andhap asor atau sikap rendah hati.

Praktisi keris asal Yogyakarta, Victor Mukhammadenis, menjelaskan bahwa orang Jawa sejak dulu diajarkan untuk tidak menonjolkan diri. Kekayaan, kepandaian, bahkan kesaktian, bukanlah sesuatu yang pantas diumbar. Keris, sebagaimana simbol kekuatan, karisma, dan kemampuan seseorang, pun ditempatkan di belakang agar tidak menjadi alat pamer. “Yang orang Jawa sukai adalah tidak menonjolkan kelebihan di depan,” ujar Victor mengutip Kumparan (19/5/2022).

Keris bukan sekadar pusaka bagi orang Jawa, tetapi simbol karakter dan etika. Cara mengenakannya, terutama posisi di belakang mengungkap filosofi mendalam tentang kerendahan hati dan kemampuan mengendalikan diri.

Mengapa Orang Jawa Memakai Keris di Belakang? Begini Filosofi Mendalam di Baliknya

Begitulah gambaran&nbsp;pergelaran Ketoprak Banjaran Diponegoro&nbsp;yang disutradarai Sunarno dari kelompok kesenian legendaris di Kota Lunpia, Ngesti Pandawa. Pentas yang berlangsung pada Rabu (29/10) malam ini digelar sebagai bagian dari&nbsp;rangkaian Dies Natalis ke-68 Undip.

Nggak hanya menghadirkan nostalgia, produksi yang dipimpin dosen Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Undip Laura Andri itu juga merupakan ajang refleksi nilai perjuangan, nasionalisme, dan kebangsaan; yang&nbsp;menampilkan kisah Pangeran Diponegoro dari kecil hingga memimpin Perang Jawa melawan Belanda.

Lakon Pangeran Diponegoro diperankan oleh Rektor Undip Prof Suharnomo yang tampil kharismatik dengan balutan jubah dan surban serba putih khas pahlawan nasional kelahiran Yogyakarta, 11 November 1785 itu.

Di hadapan tribun yang penuh sesak oleh sivitas akademika dan masyarakat umum tersebut, Suharnomo menyampaikan apresiasi mendalam kepada panitia dari Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Undip atas terselenggaranya acara budaya yang spektakuler itu.

“Saya berterima kasih kepada para panitia. Dengan ilmu, hidup menjadi lebih mudah. Dengan agama, hidup menjadi terarah. Dengan seni, hidup menjadi indah," tuturnya filosofis.

Melalui pergelaran ini, guru besar bidang Manajemen SDM berusia 55 tahun itu berharap semangat keluarga besar Undip untuk menghargai dan melestarikan budaya Nusantara semakin kuat dan menjadi karakter dasar di salah satu kampus negeri terbaik di Indonesia ini.

Sementara itu, Dekan FIB Undip sekaligus Ketua Panitia Prof Alamsyah menegaskan bahwa pergelaran ini nggak hanya berfungsi sebagai hiburan, tapi juga sarana edukasi dan refleksi nilai-nilai perjuangan, nasionalisme, serta keluhuran budaya Jawa yang menjadi warisan adiluhung bangsa.

"Kisah Pangeran Diponegoro yang diangkat kali ini merupakan simbol keteguhan moral, keberanian melawan kezaliman, dan pengabdian kepada rakyat; nilai-nilai yang sejalan dengan semangat Universitas Diponegoro," sebutnya.

Malam itu, panggung Gedung Prof Sudarto SH benar-benar berubah menjadi ruang teatrikal yang penuh emosi sejak kemunculan Raden Mas Mustahar kecil (kelak menjadi Pangeran Diponegoro) dari Keraton Mataram yang menyaksikan penderitaan rakyat akibat penindasan pajak.

Terlahir dari pasangan Gusti Raden Mas Suraja (Hamengkubuwono III) dan RA Mangkarawati, dia tumbuh dengan perangai cerdas, rendah hati, dan religius; yang kemudian dikenal sebagai&nbsp;Ontowiryo setelah beranjak dewasa, yang digambarkan menolak ajakan keluarganya untuk hidup di istana.

Pangeran Diponegoro memilih tinggal di Tegalrejo, hidup bersama rakyat dan menentang penindasan kolonial. Konflik mencapai puncaknya ketika Residen Belanda Hendrik Smissaert bersekongkol dengan Patih Danurejo yang membangun jalan yang menembus makam leluhur, yang memicu konflik.

Pertempuran pun pecah. Pasukan Belanda di bawah Jenderal De Kock menghadapi pasukan Diponegoro yang dipimpin para pengikutnya seperti Sentot Prawirodirjo, Kiai Mojo, dan Pangeran Mangkubumi. Setelah pertempuran di Tegalrejo, Diponegoro mundur ke Goa Selarong dan bersumpah untuk terus berjuang.

“Sadumuk batuk sanyari bumi ditotohi pecahing dodo wutahing ludiro, ditohi tekan pati (Sejengkal tanah pun akan diperjuangkan sampai tetes darah terakhir)!”
seru Diponegoro dalam pentas, yang segera disambut tepuk tangan para penonton.

Selain rektor, sejumlah guru besar Undip dan sivitas akademika juga turut ambil peran dalam pergelaran ketoprak Banjaran Diponegoro&nbsp;ini. Berikut adalah para pemeran ketoprak tersebut:&nbsp;

Suasana panggung pun semakin hidup dengan kehadiran dua bintang tamu, yakni Gareng dan Said "Bajaj Bajuri" yang memancing gelak tawa lewat improvisasi khas mereka.

Buat yang kemarin sempat nonton ketoprak ini, akting mereka di atas panggung gimana, nih? Sudah oke atau mending menjadi pengajar saja, Gez? Ha-ha. Anyway, selamat ulang tahun, Undip; dirgahayu! (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Lampu di sekitar area panggung yang mendadak temaram membuat suasana&nbsp;Gedung Prof Sudarto SH Semarang seolah kembali ke masa lalu, tepatnya saat Pangeran Diponegoro masih menjadi suluh bagi perjuangan melawan kolonialisme Belanda di Tanah Jawa.

Sorak sorai penonton pun menggema di gedung yang berlokasi di pusat Kampus Universitas Diponegoro (Undip), Kecamatan Tembalang, Kota Semarang itu ketika&nbsp;sekelompok dosen dan pimpinan Undip naik panggung dengan bertransformasi menjadi tokoh-tokoh sejarah pada abad ke-18 tersebut.

Bertajuk&nbsp;Banjaran Diponegoro, ketoprak dalam rangka Dies Natalis ke-68 Universitas Diponegoro&nbsp; mengangkat perjalanan hidup pemimpin Perang Jawa, Pangeran Diponegoro, yang diperankan oleh Rektor Undip&nbsp;Prof Suharnomo.

Pentaskan Ketoprak untuk Peringati Dies Natalis ke-68, Rektor Undip Jadi Pangeran Diponegoro

Di rumah itulah pemimpin Perang Jawa yang berlangsung selama lima tahun lamanya itu diajak berunding oleh Jenderal
De Kock pada 1830. Namun, alih-alih menghasilkan kesepakatan, pertemuan justru berakhir dengan satu tipu muslihat yang berakhir dengan penangkapan Pangeran Diponegoro.

Diponegoro diringkus, lalu diasingkan. Peristiwa yang nggak mungkin&nbsp;dilupakan masyarakat Jawa itu sekaligus mengakhiri perang yang berlangsung sejak 1825, meninggalkan luka mendalam dalam perjalanan bangsa.

Kini,
bangunan bersejarah tersebut telah beralih fungsi menjadi Museum Diponegoro. Resmi dibuka oleh
Presiden Sukarno pada 1969, museum ini menyimpan berbagai peninggalan sang
Pahlawan Nasional, mulai dari benda pribadi, naskah, hingga kisah-kisah heroik
yang melatari perjuangannya.

Sunaryo,
penjaga Museum Diponegoro menjelaskan bahwa bangunan ini awalnya adalah rumah
dinas Jenderal De Kock yang dibangun pada kisaran 1810. Sebelum dijadikan sebagai museum, gedung tersebut lebih dulu difungsikan sebagai Kantor Karesidenan Kedu.

Salah satu
koleksi paling berharga di sini adalah empat
kursi asli yang digunakan saat perundingan Pangeran Diponegoro dengan
Jenderal De Kock. Kursi yang dulu diduduki Diponegoro disimpan dalam lemari
kaca, dijaga ketat dari tangan jahil pengunjung.

Pada sandaran tangan di kursi itu
terdapat guratan kuku, yang dipercaya sebagai tanda kemarahan putra sulung Hamengkubuwana III ini ketika
menyadari tipu daya yang tengah dilancarkan oleh pemerintah kolonial Belanda. 

“Itu sebabnya kursi ini dianggap sebagai saksi bisu
sekaligus simbol pengkhianatan,” tutur Sunaryo.

Selain
kursi, museum ini juga menyimpan jubah
asli Pangeran Diponegoro yang digunakan selama Perang Jawa,
termasuk ketika sang Pangeran menghadiri perundingan dengan Belanda. Jubah
tersebut terbuat dari kain santung yang berasal dari Tiongkok; berukuran
panjang 170 sentimeter dan lebar 120 sentimeter.

Tak hanya
itu, ada pula tujuh cangkir yang biasa dipakai Diponegoro untuk menyeduh kopi atau teh jahe kesukaannya; serta air putih, baik mentah maupun matang, yang juga menjadi kegemarannya. Bersama dengan perabot tersebut adalah sebuah kendi yang diyakini memiliki “khasiat ganda”.

"Kendi ini digunakan untuk
memberi minum lebih dari seratus pasukan selama perang," terang&nbsp;Sunaryo. "Dulu digunakan di Goa Selarong, Yogyakarta, yang jadi markas Pangeran Diponegoro
selama melawan penjajahan."

Koleksi selanjutnya adalah beberapa lukisan penting, termasuk potret Diponegoro pada usia 35 tahun yang dilukis seniman Belanda bernama Mr Junet serta&nbsp;karya ikonik dari maestro Raden Saleh yang
menggambarkan penangkapan dan pengasingan sang pahlawan.

Di samping kedua karya legendaris tersebut, ada pula lukisan terkenal seperti Diponegoro yang digambarkan begitu dramatis saat berperang
melawan Belanda di Bukit Menoreh dekat Borobudur, serta adegan dirinya
menunggang kuda Ki Gentayu saat menyeberangi Sungai Progo.

"Lukisan-lukisan ini
tak hanya berfungsi sebagai dokumentasi visual, tetapi juga pengingat betapa
gigihnya perjuangan Pangeran Diponegoro dalam menentang penjajahan," sebut&nbsp;Sunaryo.

Sebagaimana kebanyakan bangunan tua, memasuki museum ini kamu akan menemukan berbagai furnitur dari kayu yang desainnya klasik dan tampak berumur, tapi masih terlihat kokoh serta terawat dengan baik. Salah satunya adalah bale-bale sederhana dari kayu berbentuk persegi berukuran cukup lebar.&nbsp; &nbsp;

Berdasarkan keterangan yang tertera di atasnya, bale berlandaskan tikar anyaman yang diletakkan di satu ruangan terpisah tersebut biasa digunakan Diponegoro untuk salat. Sunaryo mengungkapkan, bale ini erat kaitannya dengan masa mudanya ketika dia nyantri pada Kiai Muhammad
Safi’i di Gombong, Kebumen.

Semasa hidup, Diponegoro dikenal sebagai muslim yang taat dan disanjung sebagai ulama masyhur yang dekat dengan masyarakat. Dia juga suka membaca serta paham hukum Islam dan Jawa. Hidupnya akrab dengan buku dan kitab, termasuk Kitab Takrib yang terpajang di museum ini.

Kitab&nbsp;hukum Islam sekaligus siasat perang yang ditulis oleh Kiai Nur Imam dan diterjemahkan oleh Kiai Pelangi dari Yogyakarta itu diyakini sebagai salah satu
rujukan intelektual Diponegoro untuk menggabungkan unsur spiritualitas dalam strategi perang selama memperjuangkan kemerdekaan kala itu.

Dikenal sebagai "kamar pengabdian Pangeran Diponegoro", museum ini memang cukup lengkap. Maka, sudah benar kalau kamu menyambangi tempat ini jika&nbsp;berniat mengenal lebih dalam tentang sosok yang meninggal pada usia 69 tahun tersebut.

Nggak hanya mengoleksi benda peninggalan, tempat yang sekompleks dengan Museum BPK itu juga menyimpan narasi lengkap riwayat sang Pejuang Revolusi Nasional; termasuk setelah ditangkap di Magelang, dibawa ke Karesidenan Semarang, lalu ke Batavia, dan berakhir dalam pengasingan di Makassar.

Perlawanan Diponegoro terhadap penjajahan Belanda memang nggak berakhir dengan kemenangan kala itu. Hingga akhir hayatnya di Makassar pada 1855, nama Indonesia juga belum ada karena kita belum mereka kala itu. Namun, lima tahun perjuangan sosok bernama asli&nbsp;Bendara Raden Mas Antawirya ini&nbsp;nggak sia-sia.

Dia yang berhasil memantik semangat perjuangan masyarakat di Jawa, termasuk menyatukan kekuatan dari pelbagai kalangan bumiputera, patut dikenang jasanya. Maka, kalau ada waktu bertandang ke Magelang, cobalah kunjungi tempat ini agar lebih memahami sosok karismatik yang lahir di Yogyakarta tersebut.

“(Keberadaan) Museum Diponegoro ini penting, karena sejarah beliau (Diponegoro) sangat patut dikenang," tegas Sunaryo. “Karena dari sinilah
awal pengasingan beliau, sebelum akhirnya menghabiskan sisa usia di Sulawesi.”

Oya, untuk kamu yang berminat datang ke sini, Museum Diponegoro dibuka setiap hari untuk masyarakat. Kamu juga nggak perlu merogoh kocek sepeser pun karena tempat ini gratis dan kamu nggak perlu membeli tiket masuk. Hm, bisa menjadi destinasi wisata alternatif banget, kan?

Menurut Sunaryo,
sebagian besar pengunjung Museum Diponegoro Magelang adalah para pelajar. Biasanya mereka datang dalam rombongan studi
sejarah. Namun, kadang-kadang ada pula wisatawan umum, peneliti, hingga para pencinta sejarah.

"Mereka yang datang kebanyakan karena tertarik untuk melihat langsung peninggalan dan jejak sang Pahlawan. Jadi, siapa saja bisa datang, tanpa perlu membayar tiket. Tempat ini sengaja didirikan sebagai bentuk&nbsp;penghormatan agar perjuangan beliau terus diingat hingga generasi penerus,” ujar Sunaryo.

Berbeda dengan mal atau taman hiburan yang punya beragam permainan untuk anak-anak, museum ini mungkin nggak akan semenarik itu. Namun, memperkenalkan sejarah pada anak juga penting. So, buat kamu para orang tua, ajak buah hatinya ke sini ya.

Museum Diponegoro di Magelang bukan sekadar
bangunan tua peninggalan kolonial. Ia adalah ruang yang menyimpan kisah-kisah
besar: tentang keberanian, pengkhianatan, spiritualitas, cinta tanah air, dan perjuangan untuk meraih kemerdekaan. Nilai-nilai ini relevan untuk kita juga, kan? (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Bangunan bercorak kolonial itu berdiri kokoh di Jalan Diponegoro No 1, Kota Magelang. Dari kejauhan, kesan megah sekaligus anggun langsung terasa. Halamannya luas, berpagar rindang, dengan sebentuk patung meriam yang berdiri tegak di depannya.

Sekilas, ia tampak seperti rumah dinas Belanda pada umumnya. Namun, siapa sangka, di balik dinding-dindingnya tersimpan sebuah peristiwa besar yang mengubah alur sejarah di Pulau Jawa, yakni penangkapan Pangeran Diponegoro.

Di museum peninggalan Pangeran Diponegoro di Magelang ini, ada empat kursi tua yang menghadap meja. Salah satu kursi dengan sandaran tangan tergurat kuku diletakkan dalam lemari kaca karena diyakini menyiratkan kemarahan sang pemimpin Perang Jawa itu setelah terjebak dalam muslihat Belanda.

Muslihat Belanda dan Sandaran Tangan yang Tergurat Kuku di Museum Diponegoro Magelang

Hal inilah yang ternyata diperingati oleh Warga Kalurahan
Tegalrejo, Kota Yogyakarta. Mereka sengaja memperingati pecahnya Perang Jawa
tersebut dengan mengeglar kirab Tongkat Kiai Cokro. Buat kamu yang nggak tahu,
Tongkat Kiai Cokro adalah pusaka peninggalan Pangeran Diponegoro. Memang, yang
dikirab dalam acara tersebut hanya replikanya. Tapi, hal itu nggak membuat
kemeriahan acara jadi berkurang, Millens.

“Kami ubah format acaranya nya dari memerti seperti
membuat gapura atau patung menjadi pengetan atau peringatan. Intinya,
acara ini kami gelar agar warga nggak melupakan perjuangan Pangeran Diponegoro,”
ungkap salah satu panitia acara Kirab Tongkat Kiai Cokro ini Priyagung Dhemi
Widiakongko sebagaimana dilansir dari Radarjogja, Minggu (8/12/2024).

Buat kamu tahu, Tongkat Kiai Cokro dirampas dari tangan
Diponegoro pada saat penangkapannya dan kemudian terus disimpan di Belanda,
tepatnya jadi warisan turun-temurun keluarga mantan Gubernur Jenderal Hindia
Belanda Jean Chretien Baud. Keturunannya, Michiel Baud, kemudian terpikir untuk
mengembalikan tongkat tersebut ke Indonesia pada Februari 2015 dan kini disimpan
di Galeri Nasional.

Nah, yang dipakai dalam acara kirab yang dilangsungkan
sejauh 3,2 kilometer di sekitar Kampung Tegalrejo ke Pendopo Diponegoro ini
adalah replika yang dimiliki keturunan Pangeran Diponegoro. Yang melakukan
kirabnya adalah pasukan Bregada Manggolo Yudho.

“Pendopo Diponegoro jadi tempat mengakhiri kirab karena di
sinilah, Pangeran Diponegoro ini memulai perjuangannya,” lanjut Priyagung.

Usai kirab digelar, pentas seni diadakan. Setidaknya, 629
warga yang berasal dari 16 RT Kalurahan Tegalrejo memeriahkan acara ini.
Kompaknya warga dalam memeriahkan acara ini sampai mendapatkan sambutan positif
dari perwakilan Trah Pangeran Diponegoro, Roni Sodewo.

“Kami mengapresiasi semangat warga. Apalagi, dulu Pangeran
Diponegoro juga nggak berjuang sendirian, melainkan juga dibantu warga
Tegalrejo,” ucap Roni.

Wah, seru juga ya acara Kirab Tongkat Kiai Cokro di
Kalurahan Tegalrejo, Kota Yogyakarta untuk mengenang perjuangan Pangeran
Diponegoro ini. Kisah perjuangannya memang layak untuk terus diperingati, ya, Millens?
(Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Salah satu perang melawan penjajah yang
paling populer adalah Perang Diponegoro. Berlangsung dari 21 Juli 1825 sampai 28
Maret 1830, perang yang juga dikenal dengan Perang Jawa atau De Java Oorlog
dalam Bahasa Belanda ini disebut-sebut sebagai perang yang paling bikin
penjajah Belanda pusing bukan main. Apalagi, di pihak Belanda, disebut-sebut 8
ribu tentara Eropa dan 7 ribu tentara pribumi sampai tewas akibat perang ini.

Perang Diponegoro memang berakhir antiklimaks dengan
ditangkapnya Pangeran Diponegoro setelah ditipu Jenderal De Kock yang
mengundangnya untuk berunding. Tapi, tetap saja, kisah peperangan ini terus
melegenda hingga 199 tahun kemudian semenjak perang kali perang tersebut kali
pertama pecah.

Memperingati 199 tahun pecahnya Perang Diponegoro (1825-1830), Warga Kalurahan Tegalrejo, Kota Yogyakarta menggelar Kirab Tongkat Kiai Cokro yang merupakan pusaka peninggalan Pangeran Diponegoro. Seperti apa ya keseruan acara ini?

Peringati Perang Diponegoro, Warga Yogyakarta Gelar Kirab Tongkat Kiai Cokro

Tatkala pasukannya terlihat sudah melepas lelahnya, Pangeran
Diponegoro kemudian bertanya kepada mereka terkait dengan kesanggupan mereka untuk
kembali bergerilya dalam Bahasa Jawa.

“Sedulurku kabeh, isih
purun berjuang perang karo Londo? (saudaraku semua, masih bersedia
berperang melawan Belanda?” tanya Diponegoro.

Semua pasukannya ternyata menjawab “purun!” yang berarti “siap bersedia”. Nggak disangka, seruan “purun”
ini ternyata sangat membekas bagi warga desa hingga akhirnya membuat wilayah
tersebut dikenal sebagai Desa Kepurun.

Menariknya, sendang di mana pasukan Pangeran DIponegoro
beristirahat juga diberi nama sesuai dengan peristiwa tersebut, yaitu Sendang
Kuwanen. Kalau diartikan dalam Bahasa Indonesia, “kuwanen” bermakna “keberanian”. Nama ini cocok ya untuk menggambarkan tekad prajurit Diponegoro yang siap berjuang sampai titik darah penghabisan
melawan Belanda?

O ya, lebih dari seabad usai peristiwa Pangeran Diponegoro
tersebut, Desa Kepurun juga kembali jadi saksi bisu perjuangan melawan penjajah
Belanda. Tatkala Agresi Militer II Belanda digelar pada 19 Desember 1948 ke Ibu
Kota Indonesia pada masa itu, Yogyakarta, Desa Kepurun ikut mendapatkan
serangan dari tentara Belanda.

Wah siapa sangka ya, Millens,
di balik ketenangan Desa Kepurun di Klaten, ternyata menyimpan sejarah besar
perjuangan bangsa Indonesia dari masa Pangeran Diponegoro hingga masa
proklamasi kemerdekaan. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Perang
Jawa/De Java Oorlog atau yang juga
dikenal sebagai Perang Diponegoro berlangsung hampir dua abad lalu dari
1825-1830. Tapi, cerita tentang perang ini masih melegenda hingga sekarang. Bahkan,
di Kabupaten Klaten, Jawa Tengah, kabarnya ada sebuah desa yang diberi nama
oleh Pangeran Diponegoro tatkala masa peperangan ini. Nama desa tersebut adalah
Desa Kepurun yang ada di Kecamatan Manisrenggo.

Desa ini berjarak sekitar 20 kilometer ke arah barat daya
dari Alun-alun Klaten. Siapa sangka, di desa yang masih dipenuhi dengan banyak
area persawahan ini dulu pernah jadi tempat di mana Pangeran Diponegoro
bergerilya melawan penjajah Belanda.

Melansir situs resmi dari desa tersebut, kala itu Diponegoro
dan pasukannya melarikan diri dari kejaran tentara Belanda yang jumlahnya jauh
lebih banyak. Sesampainya di lokasi yang kini jadi Desa Kepurun, mereka
beristirahat karena kelelahan. Kala itu, mereka beristirahat di dekat dengan sendang
atau sumber air yang bisa diminum atau dijadikan bekal.

Saat Pangeran Diponegoro dan pasukannya bergerilya melawan tentara Belanda, mereka sempat beristirahat sejenak di Sendang Kuwanen yang ada di Desa Kepurun.

Nama Desa Kepurun Terinspirasi dari Masa Perang Diponegoro

Pada saat itu, Raja Medang Mpu Sindok memberikan titah
kepada Mpu Supo untuk mendirikan tempat peristirahatan bagi keluarga kerajaan. Petinggi
kerajaan tersebut kemudian menemukan lokasi yang dianggap cocok sebagai tempat
peristirahatan tersebut yang dekat dengan mata air. Kini, lokasi itu lebih dikenal
sebagai Songgoriti.

Meski begitu, nama Kota Batu nggak berasal dari cerita sejarah
dari kerajaan tersebut. Kisah tentang penamaan wilayah ini berasal dari abad
ke-19. Konon, namanya terpinspirasi dari ulama yang jadi pengikut Pangeran
Diponegoro bernama Abu Ghonaim atau Kyai Gubug Angin. Dia juga dikenal dengan
sebutan lain, Mbah Wastu.

Dilansir dari buku berjudul Asal-usul Kota-kota di Indonesia Tempo Doeloe yang dibuat Zaenuddin
HM, Abu Ghonaim jadi salah seorang pemimpin pasukan tatkala Diponegoro menjalankan
taktik gerilya saat Perang Jawa berkecamuk dari 1825-1830.

Setelah perang tersebut berakhir dan Diponegoro tertangkap, Abu
Ghonaim yang bergerilya sampai ke Gunung Panderman akhirnya memutuskan untuk
menetap di lereng gunung tersebut. Di sana, dia pun berdakwah dan mampu
beradaptasi dengan budaya dan kultur masyarakat setempat.

Lambat laun, warga lereng Gunung Panderman semakin akrab
dengannya dan memanggilnya dengan julukannya, yaitu Mbah Wastu. Tapi,
kebanyakan orang Jawa memilih untuk menyingkat namanya saat memanggil. Mbah
Wastu pun berubah menjadi Mbah Tu.

Orang-orang di luar wilayah tersebut kemudian menyebut
tempat di mana Mbah Tu berada sebagai Mbahtu atau Batu. Sejak saat itulah, nama
Kota Batu pun terlahir.

Unik juga ya sejarah nama Kota Batu. Omong-omong, kamu sudah
pernah datang ke sana belum, nih, Milens?
(Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Dari
sekian banyak wilayah yang jadi jujugan wisata favorit di Jawa Timur, Kota Batu
pasti masuk dalam daftar tersebut. Maklum, di sana ada banyak sekali lokasi
wisata alam yang menarik di tengah suhu udara yang cukup sejuk.

Tapi, di balik kepopulerannya sebagai kota wisata, pernah
terpikir nggak dengan asal mula nama Kota Batu? Apakah namanya memang terkait
dengan bebatuan? Terkait dengan hal ini, kita ulas dulu yuk sejarah Kota Batu
berikut ini.

Berlokasi kurang lebih 20 kilometer ke arah barat laut dari
Malang, kota yang secara administratif sudah berdiri sendiri setelah terpisah
dari Kabupaten Malang per 2001 ini memiliki penduduk lebih dari 221 ribu per
sensus 2023. Meski secara administratif usianya nggak lama dibandingkan dengan
kota atau kabupaten lain di Jawa Timur, sejarah tentang kota yang ada di
ketinggian 900-an meter di atas permukaan laut (mdpl) ini jauh lebih lama dari
itu, tepatnya sejak abad ke-10 alias saat Kerajaan Medang masih berjaya di
Tanah Jawa.

Jika diartikan, nama Kota Batu bermakna bebatuan. Apakah memang dari situ inspirasi namanya? Yuk simak dulu ulasan sejarah Kota Batu berikut ini.

Asal Mula Nama Kota Batu

Untuk mencapai titik tertinggi yang bisa didaki manusia di
Puncak Widosari, sudah tersedia 240 anak tangga yang bisa didaki para
wisatawan. Begitu sampai di tempat tujuan, kamu bisa foto-foto atau sekadar
melihat pemandangan alam dari ketinggian yang sangat indah, Millens.

Terkait dengan sejarah Puncak Widosari, salah seorang pegiat
sejarah setempat bernama Sukiyono atau yang lebih akrab dikenal dengan Mbah
Suki menceritakan kisah tentang para pengikut Diponegoro.

“Waktu Pangeran Diponegoro ditangkap Belanda pada 1830,
pengikutnya diminta untuk menyelamatkan diri. Nah, mereka berkumpul di sini,
Puncak Widosari. Tatkala Pangeran Diponegoro diasingkan ke luar Jawa nggak lama
kemudian, para pengikutnya tetap setia menunggu di sini. Mereka mengira Pangeran
Diponegoro sedang umrah dan nantinya bakal kembali,” ungkap Sukiyono sebagaimana
dilansir dari Radarjogja, Minggu (18/2/2024).

Sayangnya, harapan para pengikut setianya bahwa Pangeran
Diponegoro bakal kembali nggak pernah terwujud. Semenjak diasingkan ke Manado,
Sulawesi Utara pada 3 Mei 1830, Diponegoro kemudian dipindah ke Makassar untuk
ditawan di Benteng Rotterdam. Dia terus mendekam di sana sampai 8 Januari 1855,
hari terakhirnya melihat dunia.&nbsp;

Kalau kamu pengin napak tilas sejarah para pengikut Pangeran
Diponegoro atau sekadar pengin healing menikmati pemandangan alam di
sana, bisa datang ke lokasi yang ada di ketinggian 900 meter di atas
permukaan laut tersebut. Tapi, kamu lebih disarankan untuk datang pada pagi
buta atau jelang matahari terbenam.

Saat pagi buta, kamu bisa melihat matahari terbit dengan
kabut tipis di sekitar Puncak Widosari. Kalau datang pas sore hari, kamu bisa
melihat sunset yang sangat cantik. Nah, demi memenuhi keinginan
wisatawan melihat kedua hal tersebut, tempat wisata ini buka setiap hari dari
pukul 05.00 WIB sampai 18.00 WIB, Millens.

Yang pasti, tiket masuk Puncak Widosari cukup terjangkau,
lo, yaitu hanya Rp6 ribu per orang. Murah banget jika dibandingkan dengan
pemandangan alam menakjubkan yang ditawarkan.

Gimana, sudah siap untuk healing di akhir pekan di
Puncak Widosari, Millens? Yuk kita ke sana! (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Salah satu tempat wisata alam yang cukup
populer di Kulon Progo, Yogyakarta adalah Puncak Widosari. Maklum, bukitnya
memiliki bentuk yang cukup menarik. Tapi, di balik keindahan alam yang
ditawarkan Puncak Widosari, tersimpan sejarah besar terkait dengan kisah para
pengikut Pangeran Diponegoro yang setia.

Puncak Widosari bisa kamu temui di Tritis, Kelurahan
Ngargosari, Kecamatan Samigaluh. Kalau dari pusat kota Yogyakarta, jaraknya
kurang lebih 40 kilometer ke arah barat laut, nggak jauh dari perbatasan Jawa Tengah,
tepatnya Kabupaten Magelang. Karena lokasinya ada di Perbukitan Menoreh, wajar
kalau suasana alam Puncak Widosari masih asri dan sejuk.

Di balik keindahan Puncak Widosari, terdapat kisah sejarah tentang kesetiaan pengikut Pangeran Diponegoro yang terus menanti kepulangannya setelah ditangkap Belanda. Seperti apa ya ceritanya?

Puncak Widosari, Saksi Sejarah Kesetiaan Pengikut Pangeran Diponegoro

Masjid tersebut adalah Masjid Pajimatan Imogiri atau juga
dikenal dengan nama lain Masjid Kagungan Dalem. Sejarah masjid ini dan
kaitannya dengan pihak Keraton Yogyakarta diungkap dalam penelitian Endah
Tisnawati dan Dita Ayu Rani Natalia dari Program Studi Arsitektur, Fakultas
Sains dan Teknologi, Universitas Teknologi Yogyakarta berjudul Tipologi Masjid Kagungan Dalem di Imogiri,
Bantul. Penelitian ini dirilis oleh Seminar Ikatan Peneliti Binaan
Indonesia (IPLBI) pada 2017 lalu.

Dalam penelitian tersebut, terungkap bahwa Masjid ini
dibangun oleh Sultan Agung pada 1650. Nama ‘kagungan dalem’ untuk masjid
tersebut berasal dari abdi dalem kompleks permakaman raja-raja Jawa di Imogiri.
Masjid ini memang diperuntukkan bagi mereka untuk beribadah.

“Masjid Kagungan Ndalem memang dimiliki raja Mataram,”
ungkap penelitian tersebut sebagaimana dikutip dari Nationalgeographic, Kamis (30/3/2023)

O ya, di lingkungan dekat dengan masjid tersebut, Pangeran
Diponegoro disebut-sebut tumbuh dari usia anak-anak hingga remaja. Di masjid
itu pula, dia mempelajari agama Islam.

Itikaf Ramadan yang Berujung Pada Pengobaran Perang

Sebagaimana Ramadan-Ramadan sebelumnya, Diponegoro memang
terbiasa untuk melakukan itikaf. Tapi, sebelum melakukannya di Masjid Kagungan
Ndalem pada 1825, dia sempat menyendiri di Gua Song Kamal yang ada di
Pajimatan, Imogiri.

Saat berzikir, Pangeran Diponegoro bermimpi didatangi Sunan
Kalijaga dan disebut-sebut akan menjadi raja di masa depan. Gusar dengan hal
ini, dia pun memindah itikafnya ke Masjid Kagungan Ndalem.

Mimpi itu justru terus berulang. Dia gusar karena seperti
mendapatkan wangsit untuk menjadi pemimpin di masa depan, namun sudah nggak
kerasan dengan budaya keraton yang semakin banyak mengadopsi budaya Barat.
Kegusaran ini semakin menjadi dan membuatnya memilih untuk keluar dari
lingkungan keraton.

Salah satu kejadian yang membuat Pangeran Diponegoro mantap mengobarkan Perang Jawa adalah itikaf Ramadan di sebuah masjid yang ada di Imogiri, Bantul. Seperti apa ya cerita tentang ini?