Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

 Dalam arak-arakan itu, dua siwur pusaka atau gayung sakral dibawa dengan penuh penghormatan. Masing-masing berasal dari Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dan nantinya digunakan untuk menyucikan empat kendi pusaka (enceh) di kompleks Makam Raja-raja Mataram Islam.

Nggak hanya itu, kirab tahun ini juga terasa lebih sakral karena bertepatan dengan malam Jumat Kliwon dan awal Tahun Baru Hijriah. Bahkan, Keraton Surakarta turut menyumbangkan dua pusaka tambahan: Tombak Kyai Agyo Budaya dan Teken Kyai Nogo Sari, sebagai simbol kekuatan menjaga budaya dan pegangan hidup.

“Kirab ini bukan semata-mata parade budaya. Di balik siwur, tombak, dan tongkat itu tersimpan filosofi luhur,” terang Widodo Supranoto, tokoh budaya dari Forum Cinta Budaya Bangsa sebagaimana dinukil dari Radarjogja, Jumat (27/6/2025).

Dia juga menambahkan, siwur yang diarak dalam tradisi ini lebih dari sekadar alat menyiram air, melainkan lambang kehidupan dan keharmonisan .

Sehari setelahnya, pada Jumat 27 Juni pagi, digelar puncak acara Nguras Enceh alias pembersihan empat gentong pusaka peninggalan Sultan Agung, pendiri Makam Imogiri. Enceh-enceh ini diyakini berasal dari kerajaan-kerajaan sahabat: Aceh, Palembang, Siam (Thailand), dan Turki (Utsmaniyah). Air lama dalam kendi dikuras dan diganti dengan air baru yang dicampur air zam zam, lalu didoakan dalam suasana penuh haru.

Air bekas cucian enceh itu bahkan dipercaya membawa keberkahan. Makanya, nggak sedikit warga yang datang dari luar daerah seperti Kota Magelang, Muntilan, hingga Wonosobo. Mereka berlomba mendapatkan percikan air suci, yang diyakini bisa menyembuhkan penyakit atau mendatangkan ketenangan batin.

Ketua Paguyuban Bregada Rakyat DIY Nur Sukiyo menyebut bahwa meskipun pelaksanaan kali ini lebih sederhana dibanding tahun-tahun sebelumnya, esensi budayanya tetap kuat. “Justru dari kesederhanaan itu kita bisa menangkap nilai kebersamaan dan spiritualitasnya,” ungkapnya sebagaimana dinukil dari Jogjaprov, Jumat (27/6) .

Bisa dibilang, tradisi Ngarak Siwur dan Nguras Enceh bukan hanya soal budaya, tetapi juga refleksi batin. Ia mengajarkan masyarakat untuk merawat pusaka, menyucikan hati, sekaligus melawat sejarah. Semoga saja, kita bisa ikut serta dalam pelestarian tradisi yang sangat unik ini, ya, Millens di kemudian hari? (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Di tengah perkembangan teknologi yang semakin modern, ada satu tradisi yang tetap kokoh berdiri di kaki perbukitan Imogiri, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Tiap awal bulan Sura yang juga menandai Tahun Baru Jawa, masyarakat setempat bersama perwakilan dari Keraton Yogyakarta dan Surakarta berkumpul dalam suasana khidmat untuk menggelar tradisi Ngarak Siwur dan Nguras Enceh, dua ritual budaya yang tak sekadar simbol, melainkan napas panjang dari warisan spiritual Mataram Islam.

Tahun ini, prosesi Kirab Ngarak Siwur berlangsung pada Kamis, 26 Juni 2025 sejak pukul 13.00 WIB. Ratusan peserta, dari abdi dalem hingga warga biasa, berjalan bersama dari Kantor Kapanewon Imogiri menuju Terminal Pajimatan.

Pada Kamis (26/6/2025) dan Jumat (27/6/2025), digelar tradisi Ngarak Siwur dan Nguras Enceh di Imogiri, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Seperti apa ya keseruan dari tradisi ini?

Menilik Tradisi di Setiap Pergantian Tahun Jawa: Ngarak Siwur dan Nguras Enceh

Untuk bisa sampai ke sana, kamu mesti berkendara sekitar 50 menit dari pusat kota Yogyakarta, menempuh jarak sekitar 22 kilometer lewat Jalan Imogiri Barat. Tapi jangan bayangkan akses jalannya akan mulus atau mudah dilewati. 

Sesampainya di Dusun Mojolegi, Kecamatan Karangtengah, kamu akan dihadapkan dengan jalur menanjak, sempit, dan berliku. Sebuah perjalanan kecil yang seolah menguji niat, apakah kamu benar-benar ingin datang, atau hanya sekadar lewat.

Sesampainya di lokasi, rasa lelah akan tergantikan oleh suasana magis yang sulit dijelaskan dengan kata-kata.

Di antara rindangnya hutan dan udara yang segar, berdiri sebuah batu besar dengan rekahan memanjang sekitar delapan meter. Dari celah itulah air bening mengalir yang nggak pernah kering, bahkan pada musim kemarau.

Masyarakat sekitar menyebutnya sebagai “Watu Wedok” karena bentuk rekahan batu yang menyerupai alat kelamin perempuan. Nama ini bukan sekadar sebutan fisik, tapi juga menyiratkan simbol kesuburan dan kehidupan.

Lebih dari itu, Watu Wedok diyakini sebagai tempat bersemayamnya energi spiritual yang kuat.

Sebagaimana dinukil dari Bacajogja (7/3/2025), menurut cerita yang diwariskan secara turun-temurun, Sultan Agung yang memerintah Mataram dari 1613 hingga 1645 pernah melewati kawasan ini bersama para abdi dalemnya seperti Kiai Ambasekar, Nyai Ambarsari, dan Kiai Loso untuk mencari lahan untuk dijadikan kompleks makam para raja.

Di tengah-tengah perjalanan, mereka dilanda kehausan luar biasa. Sultan Agung pun menancapkan tongkatnya ke atas batu, lalu menyeretnya. Dari bekas goresan itulah air memancar. Ajaib? Mungkin. Tapi itulah keyakinan yang hidup di tengah masyarakat.

Situs ini juga dikelilingi makam tokoh-tokoh penting seperti Kiai Sekarsari, Nyai Ambarsari, dan Pangeran Bendo, serta Musala Gaib Cempluk Nangka yang konon hanya “muncul” pada waktu-waktu tertentu.

Makanya, nggak mengherankan jika tempat ini nggak hanya dikunjungi oleh pencinta sejarah dan petualang, tapi juga peziarah yang mencari ketenangan batin dan harapan spiritual.

Beberapa pengunjung bahkan ada yang membawa pulang air dari sumber tersebut, karena mereka percaya air ini membawa berkah.

Watu Wedok bukan cuma tentang batu dan air. Ada cerita legenda yang diyakini warga sekitar. Jika kamu merasa terpanggil untuk bertandang, datanglah dengan hati yang lapang dan rasa hormat yang dalam. Sebab, di Imogiri, sejarah dan spiritualitas masih saling berbicara dalam diam. Setuju, Millens? (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Di balik rimbunnya pepohonan dan sunyinya perbukitan Karangtengah, Imogiri, Bantul, Yogyakarta, tersembunyi sebuah tempat yang menyimpan cerita legenda klasik yang dipercaya warga.

Namanya Situs Watu Wedok, sebuah mata air yang diyakini menjadi jejak perjalanan seorang raja besar dari Kesultanan Mataram Islam, Sultan Agung.

Konon, mata air di Situs Watu Wedok muncul setelah Sultan Agung, Taja Mataram Islam kala itu, menancapkan tongkat ke batu.

Mata Air di Situs 'Watu Wedok' dan Perjalanan Sultan Agung ke Imogiri

Pada zaman dahulu, perebutan kekuasaan dan usaha saling
melengserkan kekuasaan kerap terjadi di lingkup keraton. Nah, khusus untuk
Amangkurat IV, dia dikabarkan meninggal seusai diracun.

Penerus tahtanya memang
kemudian anaknya sendiri, yaitu Raden Mas Prabasuyasa. Namun, sosok yang baru berusia 15 tahun dalam pemerintahannya itu kerap berselisih dengan petinggi
kerajaan. 

Selama pemerintahan Prabasuyasa, yang juga dikenal sebagai Pakubuwana II itu Mataram Islam mulai mengalami kemunduran. Maka,
banyak yang menganggap masa pemerintahan Amangkurat IV adalah awal dari
kesialan Mataram Islam yang kemudian pecah menjadi beberapa bagian hingga sekarang.

Nah, karena Raden Ayu Kusuma Nasra adalah istri dari
Amangkurat IV, banyak orang, khususnya para pejabat, yang percaya bahwa menziarahi makam Kusuma Nasra akan membuat mereka mengalami nasib yang sama dengan Amangkurat
IV, yaitu mendapatkan kesialan atau bahkan lengser dari pangkatnya dengan cara
yang mengenaskan, Millens.

Lebih dari itu, ada pula yang menyebut, sebelum meninggal
karena sakit keras, Raden Ayu Kusuma Nasra yang membenci kaum penjajah Belanda
sempat akan bersumpah bahwa jika ada orang Belanda datang ke makamnya, dia bakal hidup
sengsara atau mati mengenaskan.

“Raden Ayu Kusuma Nasra benci banget dengan orang Belanda.
Dia bersumpah kalau ada orang Belanda datang ke makamnya, bakal sengsara,
meninggal, atau lengser dari jabatannya,” cerita salah seorang pengawas Situs
Mangkunegaran di Wonogiri, Mas Ngabehi Mulyanto sebagaimana dinukil dari Espos&nbsp;(21/5/2023).

Nah, sumpah ini ternyata diyakini warga setempat berlaku
untuk siapa saja, termasuk pejabat lokal dari Nusantara, Millens.

“Sebenarnya kata-kata itu hanya berlaku untuk orang Belanda.
Tapi banyak orang Indonesia malah percaya bisa berlaku untuk mreka. Padahal,
hal itu nggak benar,” lanjut Mulyanto.

Nggak disangka ya, Millens, ternyata ada lo makam
yang sampai takut didatangi oleh pejabat. Kalau kamu sendiri, pasti berani kan
datang ke makam Raden Ayu Kusuma Nasra ini? (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Mengingat sebagian warga negara
Indonesia dikenal masih mempercayai hal-hal berbau klenik, wajar jika banyak
makam keramat berusia ratusan tahun diziarahi orang,
termasuk para pejabat. Namun, hal ini berkebalikan dengan Makam Raden Ayu Kusuma Nasra.&nbsp;

Makam yang berlokasi di Desa Sendang Ijo, Kecamatan Selogiri, Kabupten Wonogiri, Jawa Tengah itu justru&nbsp;dihindari pejabat, lo. Memangnya, ada apa sih dengan makam ini?

Sedikit informasi, Raden Ayu Kusuma Nasra adalah istri dari Amangkurat IV, raja
yang memerintah Mataram Islam pada 1719-1726.

Jika kebanyakan makam keramat didatangi pejabat, makam Raden Ayu Kusuma Nasra justru dihindari mereka. Apa alasannya, ya?

'Kutukan' Makam Raden Ayu Kusuma Nasra yang Dihindari Pejabat

Memang seperti apa sih kisah Tumengung Endranata sampai bisa
dicap sebagai pengkhianat? Kalau menurut keterangan Kompas, Jumat (23/6/2023), awalnya laki-laki dengan nama asli
Ngabehi Mertajaya ini adalah salah satu orang kepercayaan Sultan Agung
Hanyokrokusumo, raja ketiga Mataram Islam yang memerintah pada 1613 – 1645.
Pada masa pemerintahannya pulalah, Makam Raja Imogiri dibangun pada 1623.

Awalnya, Tumenggung Endranata dianggap berjasa besar bagi
Mataram karena membantu penaklukan Demak dan sekitarnya. Tapi, dia kemudian
melakukan dua kesalahan besar yang membuat Sultan Agung marah besar dan nggak
bisa memaafkannya.

Kesalahan besar pertama yang dilakukan putra dari Tumenggung
Wiraguna itu adalah menghasut Sultan Agung untuk memerangi saudara iparnya
sendiri, Adipati Pragola II. Dia menyebut penguasa Pati itu bakal melakukan
pemberontakan.

Kisah penyerangan pasukan Sultan Agung yang dibantu Pangeran
Sumedang Adipati Martalaya itu sampai tercatat di Serat Kandha. Meski Adipati Pragola dan pasukannya mampu dikalahkan
pada 4 Oktober 1627, nyatanya 200 ribu pasukan Mataram tewas dalam perang
tersebut. Dampaknya fatal, kekuatan Mataram pun berkurang drastis.

Padahal, Mataram membutuhkan pasukan yang kuat dengan jumlah
yang besar untuk menyerang VOC di Batavia setahun kemudian. Ditambah dengan
buruknya koordinasi perbekalan logistik, serangan pasukan Mataram ke Batavia
pada 1928 gagal total.

Sultan Agung yang masih berambisi menaklukkan Batavia
kemudian mengatur strategi demi mengakali masalah perbekalan tersebut dengan
membangun lumbung di kawasan Pantura, tepatnya di wilayah Karawang dan Cirebon.
Sayangnya, strategi ini dibocorkan oleh Temanggung Endranata ke VOC. Lumbung –
lumbung itu dihancurkan VOC dan serangan kedua pada 1929 kembali gagal.

Saat tahu pembocor strategi tersebut adalah orang kepercayaannya
sendiri, Sultan Agung marah besar. Tumenggung Endranata dihukum mati. Mayatnya
bahkan dimutilasi. Kepalanya dipancung di Alun-alun Jayakarta untuk ditunjukkan
kepada pihak Belanda. Kakinya dibuang ke laut sebagai lambang bahwa dia nggak
lagi diterima di Tanah Jawa. Terakhir, badannya dikubur di anak tangga
Makam Raja Imogiri.

Dia dianggap nggak hanya mengkhianati raja, melainkan juga
mengkhianati rakyat. Oleh karena itu, makamnya pun dianggap layak untuk
diinjak-injak siapa saja.

Kalau kamu mampir ke kompleks Makam Raja Imogiri, pasti
bakal ngeh dengan makam Tumenggung
Endranata di anak tangga tersebut, Millens.
Soalnya, bentuk anak tangganya sangat berbeda dari sekitarnya. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Makam
Raja Imogiri atau yang memiliki nama resmi Astana Pajimatan Hiagiri bisa kamu
temui di Kalurahan Wukirsari, Kapanewon Imogiri, Kabupaten Bantul, Yogyakarta.
Selain berisi makam dari para raja dan kerabatnya dari Kesultanan Mataram,
terdapat sebuah makam yang sangat nggak biasa, yaitu makam Tumenggung
Endranata.

Lokasi makamnya sangat nggak biasa, yaitu di anak tangga
yang menujuk bagian utama dari kompleks makam tersebut. Makam tersebut sengaja
ditempatkan di sana sebagai penghinaan, bahwa setelah meninggal sekalipun, dia
harus diinjak-injak banyak orang. Kok bisa begitu? Ternyata, Tumenggung
Endranata dianggap sebagai pengkhianat, Millens.

Pada anak tangga kompleks Makam Raja Imogiri, terdapat makam Tumenggung Endranata yang dianggap sebagai pengkhianat Mataram Islam. Seperti apa ya kisahnya?

Cerita Tumenggung Endranata yang Dikubur di Anak Tangga Makam Raja Imogiri

“Ini memang perlu kajian khusus dan melibatkan sejumlah
pendahulu yang paham betul dengan sejarah Kabupaten Batang,” saran Lani
sebagaimana dilansir dari Batangkab.go.id,
Sabtu (8/4/2023).

Hal serupa diungkap oleh pendiri Yayasan Nusahada Caswiyono
Rusydie Cakrawangsa. Dia menyebut tanggal 8 April 1966 bukan sebagai hari lahir
Kabupaten Batang, melainkan hari di mana Batang kembali memiliki pemerintahan
sendiri dan lepas dari Kabupaten Pekalongan. Terkait dengan sudah berapa lama
Batang eksis, Caswiyono menyebut Batang sudah berdiri sejak 1614.

“Batang sudah ada sejak 409 tahun yang lalu. Pasti ada
peradaban, sejarah, dan kearifan lokal yang belum terkuak. Jadi nggak pas kalau
kemudian usia Batang diperpendek,” tegas Caswiyono.

Keterangan Caswiyono mendapatkan sambutan positif dari
perwakilan Keraton Yogyakarta, yaitu Gusti Bendara Pangeran Haryo (GBPH)
Yudhaningrat. Menurutnya, sejarah berdirinya Batang terkait dengan masa
pemerintahan Sultan Agung, penguasa Mataram Islam ketiga pada 1613 sampai 1645.

“Batang sudah masuk dalam kewilayahan Kesultanan Yogyakarta
setelah Perjanjian Giyanti. Hal ini terungkap dalam beberapa literatur peta yang
ada di Keraton Yogyakarta. Dari petunjuk itu, diyakini banyak sumber yang bisa
digali. Kami akan bantu agar hari lahir Batang yang sesuai dengan era Sultan
Agung bisa terkuak,” ucap adik dari Sri Sultan Hamengkubuwana X tersebut di
Dalem Yudhanegaran Yogyakarta, Sabtu (3/6).

Pada situs pemerintahan resmi Kabupaten Batang, diungkap
pula bahwa Batang mendapatkan namanya dari kata Ngembat Watang yang berarti mengangkat batang kayu. Istilah ini
muncul saat Mataram mulai mempersiapkan sejumlah daerah untuk dijadikan lahan
pertanian. Hasil pertanian dari wilayah tersebut kemudian dipakai sebagai penyedia
logistik pasukan yang akan menyerang Batavia.

Nah, Bahurekso diberi tugas oleh Sultan Agung untuk membabat
Alas Roban untuk dijadikan daerah persawahan. Setelah lahan pertaniannya jadi,
ada sebuah batang kayu yang menghambat aliran sungai yang dijadikan pengairan untuk
lahan tersebut. Batang kayu tersebut sangat besar hingga sulit untuk diangkat
oleh banyak orang.

Meski pada akhirnya bisa diangkat dan dipindah, peristiwa
pemindahan batang kayu ini kemudian jadi inspirasi pemberian nama Ngembat Watang bagi wilayah yang
kemudian dikenal sebagai Batang pada masa sekarang.

Meski penyerangan Mataram Islam ke Batavia baru dilakukan
pada 1628, banyak pihak meyakini Sultan Agung sudah mempersiapkannya jauh-jauh
hari, tepatnya semenjak dia naik tahta. Oleh karena itulah, jangan heran jika
peristiwa “ngembat watang” itu
diperkirakan sudah ada pada 1613 saat Sultan Agung baru menjadi raja atau
setahun setelahnya.

Semoga saja ya kajian untuk mencari hari lahir Batang yang
asli bisa segera menunjukkan hasil positif, Millens.
(Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Selama
ini, masyarakat Jawa Tengah hanya mengetahui Kabupaten Batang berdiri pada 8
April 1966. Penentuan hari lahir Batang ini didasari oleh Undang-Undang Nomor 9
Tahun 1965 tentang pembentukan Kabupaten Batang oleh pemerintah. Masalahnya,
keberadaan Batang sebenarnya jauh lebih lama dari itu.

Kebingungan tentang hari lahir Batang ini diungkap oleh Penjabat
(Pj) Bupati Batang Lani Dwi Rejeki. Menurutnya, sejarah Batang lebih dari 57
tahun. Dia bahkan yakin jika Kabupaten Batang punya sejarah lebih dari 400
tahun.

Meski secara resmi dianggap baru lahir pada 8 April 1966, banyak yang menyebut hari lahir Batang jauh lebih lama. Bahkan, sejumlah pakar meyakini usia Kabupaten Batang sudah lebih dari 400 tahun.

Upaya Mengurai Sengkarut Hari Lahir Batang

Menurut Ullensentalu,
Kamis (12/5/2023), sebelum dikenal sebagai Kebumen, nama dari wilayah ini adalah
Kabumian. Tapi, sebelum Perjanjian Giyanti ditandatangani pada 1755, wilayah
tersebut lebih dikenal sebagai Bagelen. Hal ini diungkap dalam buku Wetan Kali Kulon Kali karya Teguh
Hindarto.

Sebagaimana disebutkan sebelumnya, nama Kebumen terkait
dengan Pangeran Mangkubumi atau Pangeran Bumidirja, adik dari Sultan Agung
Hanyokrokusumo. Dia nggak pernah memimpin Kerajaan Mataram karena setelah
Sultan Agung nggak lagi memerintah, tampuk kepemimpinan dipegang oleh Sunan
Amangkurat I.

Nah, Pangeran Mangkubumi nggak senang dengan kebijakan Sunan
Amangkurat I yang cenderung dekat dan sering berkompromi dengan VOC. Hal ini
tentu sangat kontras dengan kebijakan Sultan Agung, kakaknya, yang bahkan
dengan berani memerangi kompeni.

Mengingat Sunan Amangkurat I kala itu tega menyingkirkan
orang-orang yang berseberangan dengannya, Pangeran Mangkubumi pun memilih untuk
pergi ke luar wilayah Kerajaan Mataram pada 1677. Dia pun mengganti namanya
jadi Kiai Bumi dan tinggal di sekitar Panjer, tepatnya di utara Sungai Lukulo.

Lambat laun, tempat di mana Kiai Bumi tinggal kemudian
berubah menjadi sebuah padepokan. Banyak orang yang datang untuk belajar ke
sana dan akhirnya memutuskan untuk menetap. Wilayah tersebut kemudian berubah
menjadi desa. 

Desa ini kemudian berubah menjadi kota kecil yang dikenal sebagai
Kabumian yang berarti lokasi di mana Kiai Bumi tinggal. Tapi, lidah orang Jawa
kemudian lebih terbiasa untuk menyingkatnya menjadi Kebumen.

Menariknya, sebelum mendapatkan status sebagai kabupaten,
dulunya Kebumen masuk dalam wilayah Kabupaten Karanganyar. Tapi, Karanganyar
yang dimaksud di sini beda dengan kabupaten yang ada di sebelah Kota Surakarta,
Millens. Lokasinya ada di Kebumen
yang kita kenal sekarang, bahkan lebih luas.

Setelah berdiri sejak Perang Jawa Berakhir (1830), Kabupaten
Karanganyar dibubarkan pada 31 Desember 1935 dan masuk dalam wilayah Kabupaten
Kebumen. Kini, Karanganyar bahkan hanya berstatus sebuah kecamatan di Kebumen.

Meski begitu, pihak pemerintahan Kabupaten Kebumen
menetapkan hari jadi wilayah ini pada 21 Agustus 1629. Pada tanggal itulah,
Panembahan Ki Bodronolo mendukung pasokan logistik bagi pasukan Mataram di
bawah kepemimpinan Sultan Agung menyerang VOC di Batavia.

Sultan Agung kemudian
mengangkat Ki Bodronolo sebagai Adipati Panjer. Dia pun dianggap sebagai pemimpin pertama Kebumen meski nama wilayahnya adalah Panjer.

Nggak disangka ya, sejarah penamaan Kebumen cukup unik, Millens. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Kebumen
lebih dari sekadar kabupaten dengan pantai-pantai yang indah. Di sana, kamu
juga bisa menemukan hal unik lainnya. Salah satunya adalah namanya yang cukup
unik jika dibandingkan dengan kabupaten-kabupaten di Jawa tengah lainnya.

Meski lokasinya jauh dari Yogyakarta ataupun Surakarta,
nyatanya Kebumen memiliki kaitan erat dengan sejarah Kerajaan Mataram Islam.
Bahkan, nama Kebumen sebenarnya terkait dengan Pangeran Mangkubumi.

Sebelum dikenal sebagai Kebumen, nama wilayah tersebut adalah Kabumian. Tapi, sebelum itu, wilayah tersebut dikenal sebagai Panjer.&nbsp; Seperti apa sih cerita sejarah wilayah ini?

Sejarah Penamaan Kebumen, Awalnya dari Kabumian

Awal mula
perpecahan Mataram Jawa adalah dari pertikaian antar-anggota keluarga istana. Mengutip Tirto&nbsp;(19/3/2023), ada tiga tokoh utama yang terlibat dalam perang saudara ini, yaitu
Susuhunan Pakubuwana II, Pangeran Mangkubumi, dan Raden Mas Said alias Pangeran
Sambernyawa.

Pakubuwana II, raja pendiri Kasunanan Surakarta dan Pangeran Mangkubumi adalah
kakak-beradik, sama-sama putra dari Amangkurat IV, penguasa Mataram periode
1719-1726. Kalau Raden Mas Said merupakan salah satu cucu Amangkurat IV atau
keponakan Pakubuwana II dan Pangeran Mangkubumi.

Raden Mas Said
mengklaim bahwa dia berhak atas takhta Mataram yang diduduki pamannya, Pakubuwana
II. Alasannya? Pangeran Arya Mangkunegara alias ayahnya merupakan
putra sulung Amangkurat IV. 

Saat itu,
Raden Mas Said mengobarkan perlawanan terhadap VOC untuk menuntut haknya
sebagai pewaris kuasa Mataram. Hal serupa juga dilakukan oleh Pangeran
Mangkubumi karena dia merasa memiliki hak yang sama atas takhta kerajaan. 

Akhirnya,
tanggal 13 Februari 1755 lahirlah Perjanjian Giyanti bak pedang yang membelah wilayah
dan kekuasaan Mataram menjadi dua.

Perbedaan
Kesultanan Yogyakarta dan Kesunanan Surakarta

Setelah
Perjanjian Giyanti, Kerajaan Mataram terbagi menjadi dua dan membuat budaya
yang berbeda pula. 

Setelah
Perjanjian Giyanti, Pangeran Mangkubumi mendapat setengah wilayah Mataram
dan memunculkan kerajaan baru bernama Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Rajanya adalah Pangeran Mangkubumi dengan
gelar Sri Sultan Hamengkubuwana I. 

Sedangkan Kesunanan
Surakarta yang kedudukannya tetap di Surakarta tetap dipimpin oleh raja
bergelar Susuhunan Pakubuwana yaitu Susuhunan Pakubuwana III. 

Nggak hanya
gelar rajanya yang berbeda, dari segi bangunan dan cara berpakaian kedua
kerajaan ini juga berbeda.

Mengutip
dari Adjar&nbsp;(21/3), Kraton Yogyakarta identik dengan bangunan Jawa
dan Hindu Klasik dengan banyak ornamen-ornamen Jawa yang kental di sana.
Sementara di Kraton Surakarta cenderung bernuansa putih-biru dengan desain
arsitektur campuran Jawa-Eropa.

Cara
berpakaiannya keduanya pun berbeda, lo. Kalau kamu cermat, beskap dan
surjen yang dikenakan para abdi dalem di Kraton Yogyakarta lebih bermotif
daripada Kraton Surakarta yang lebih polos.

Nggak hanya
itu, atribut yang dikenakan juga berbeda, Millens. blangkon yang dikenakan
di Kraton Yogyakarta terdapat benjolan atau mendolan di bagian belakang untuk tempat gulungan rambut. Sebaliknya, blangkon Kraton Surakarta
nggak punya benjolan itu.

Keris yang
digunakan keduanya pun berbeda.&nbsp; Keris di
Kraton Yogyakarta memiliki pangkal yang cenderung lebih tumpul,
sedangkan pangkal keris dari Kraton Surakarta lebih lancip.

Sekarang kamu sudah tahu perbedaan dari dua kerajaan yang sampai sekarang masih ada di Pulau Jawa ini, kan? Jangan sampai salah membedakan, ya!&nbsp;(Fatkha Karinda Putri/E10)

Inibaru.id – Pada 1584, Panembahan Senopati
mendeklarasikan terbentuknya Kesultanan Mataram Islam di Alas Mentaok yang saat
ini dikenal dengan sebutan kota Yogyakarta. Sayangnya, melalui Perjanjian
Giyanti yang ditandatangi 13 Februari 1755 membuat kerajaan ini terbelah.

Perjanjian
Giyanti merupakan peristiwa yang menandai pecahnya Mataram Islam menjadi
Kesultanan Yogyakarta dan Kesunanan Solo. Isi perjanjian ini nggak hanya
melibatkan pribumi saja, Perjanjian Giyanti juga melibatkan VOC.

Sebelum menjadi Kesultanan Yogyakarta dan Kesunanan Solo, sebelumnya mereka sama-sama menjadi bagian dari Kerajaan Mataram. Lalu apa yang membuat keduanya berbeda? Yuk simak!

Kesultanan Yogyakarta, Kesunanan Solo. Kenapa Berbeda?

Setelah meninggalnya Sultan Trenggono, raja
Demak pada 1546, terjadi perebutan kekuasan antara Sunan Prawoto dan sepupunya,
Arya Panangsang. Arya Panangsang yang berhasil membunuh Sultan Prawoto pada
1547, kemudian naik takhta menjadi raja Demak.

Kedudukan itu nggak berlangsung lama, sebab
kenaikan Arya Panangsang mendapat banyak penolakan dari rakyat Demak. Kekacauan ini akhirnya berhasil disingkirkan oleh Jaka Tingkir dengan menghabisi Arya
Panangsang melalui orang suruhannya yaitu Ki Ageng Pemanahan dan Danang Sutawijaya,
sang anak.

Jaka Tingkir menjanjikan wilayah Mentaok, yang
kini bernama Kotagede, Yogyakarta kepada Ki Ageng Pemanahan sebagai hadiah jika
berhasil menyingkirkan Arya Panangsang. Setelah berhasil menghabisi Arya
Panangsang, Jaka Tingkir kemudian memindahkan Demak ke wilayah Pajang, yang
terletak di perbatasan Surakarta dan Kartasura. Olehnya, Demak dijadikan kadipaten.

Hubungan Kerajaan Demak dan Mataram Islam

Dikutip dari Kompas (9/3/22), Jaka Tingkir menepati
janjinya untuk menyerahkan wilayah Mentaok pada Ki Ageng Pemanahan. Selanjutnya,
Ki Ageng Pemanahan membangun wilayah itu menjadi Kadipaten Mataram di bawah
naungan Kerajaan Pajang.

Karena belum memiliki anak untuk meneruskan
kekuasaan, Jaka Tingkir mengangkat Danang Sutawijaya sebagai anak angkat dan
media pancingan. Ki Ageng Pemanahan wafat pada 1575 dan digantikan
oleh Danang Sutawijaya dengan gelar Senopati Ing Ngalaga.

Utusan Pajang yang datang ke Kadipaten Mataram
mencoba menanyakan kesetiaan Danang Sutawijaya. Padahal, saat itu ia sedang mempersiapkan pelepasannya dengan Kerajaan Pajang, Munculah konflik
Pajang dengan Mataram sampai Jaka Tingkir meninggal tahun 1582.

Kerajaan Pajang saat itu berganti tampuk kepemimpinan
oleh sang anak Jaka Tingkir, yaitu Pangeran Benawa. Namun kedudukan ini kurang
kuat di mana Arya Pangiri, menantu Jaka Tingkir kurang mendukung Pangeran
Benawa.

Arya Pangiri kemudian melakukan pemberontakan
untuk merebut takhta Pajang dengan memaksa Pangeran Benawa pindah ke wilayah
Bojonegoro. Hal ini semakin memudahkan Mataram Islam untuk mengukuhkan eksistensinya
lepas dari Pajang dan membentuk kerajaan yang berdiri sendiri pada tahun 1586.

Tahun tersebut juga ada hal yang unik, bahwa
Pangeran Benawa meminta bantuan pada Senopati untuk mengalahkan Arya Pangiri.
Setelah berhasil dikalahkan, Pajang menjadi daerah vasal di bawah Kerajaan Mataram
Islam. (Kharisma Ghana Tawakal/E05)

Inibaru.id – Kerajaan Demak
merupakan kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa yang berkuasa antara tahun
1475-1548. Pada masa kejayaannya, kerajaan ini menjadi salah satu kerajaan terbesar
yang kuat.

Namun, karena dilanda berbagai persoalan, kerajaan ini akhirnya tumbang. Setelah keruntuhan Kerajaan Demak, muncul
kerajaan Islam lain yaitu yakni Kerajaan Mataram Islam di Jawa Tengah, yang
berkuasa pada 1586-1755. Nah, meski dua kerajaan ini lahir dan berkuasa pada
periode berbeda, ternyata keduanya punya hubungan lo, Millens.

Setelah runtuhnya Kerajaan Demak, muncul Kerajaan Mataram Islam yang ternyata masih ada hubungan. Seperti apa ceritanya?