Nggak heran kalau pencarian akomodasi di sekitar kawasan tersebut
melonjak drastis. Selain foto-foto estetik, pengunjung bisa jajan di food
truck, menikmati lagu-lagu yang dinyanyikan pengamen jalanan, atau berburu spot
foto yang sudah disiapkan panitia. 

Bergeser ke selatan, ada Gurye di Provinsi Jeolla Selatan
yang nggak kalah menarik. Festival Gurye 300-ri Cherry Blossom menghadirkan
rute sepanjang 129 kilometer yang menghubungkan tujuh lokasi cantik.

Di sana, konsepnya bukan sekadar datang, foto-foto, lalu
pulang. Banyak yang memilih melakukan slow drive dengan kendaraan bermotor, bersepeda, atau piknik di tepi sungai.
Program interaktif seperti stamp tour sampai “camp-nic” (camping plus piknik)
bikin orang betah berlama-lama menikmati suasana.

Masih di provinsi yang sama, Gwangyang punya Festival Maehwa
yang menampilkan bukit-bukit yang berubah warna jadi putih berkat bunga plum
yang bermekaran. Tahun ini, acaranya makin kaya dengan pameran seni, instalasi
media art, dan pertunjukan pelajar. Jadi, di festival ini, menikmati bunga
bukan cuma soal visual, tapi juga pengalaman budaya.

Kalau bosan dengan nuansa pink dan putih, coba arahkan
kendaraan ke Taean. Di sana, World Tulip Flower Festival menghadirkan hamparan tulip merah, kuning, dan ungu yang ditata rapi seperti garis-garis pelangi di
daratan. Warnanya kontras dan mencolok, sehingga bisa menjadi surga bagi
pecinta fotografi.

Sementara itu, Pulau Jeju menawarkan sensasi berbeda lewat
Seogwipo Canola Flower International Walking Festival. Jalur pesisir dengan
bunga canola kuning cerah berpadu dengan pemandangan lautan yang biru. Banyak
yang datang untuk trekking ringan sambil menikmati angin laut yang menyegarkan.

Terakhir, ada Yeosu dengan Bloom and Run Festival. Di sana, Gunung
Yeongchwisan berubah jadi lautan azalea pink dan ungu. Selain pertunjukan
musik, ada lomba lari 12 kilometer yang mencerminkan tren “run-trip” bertema liburan
sambil olahraga. Pengunjung juga bisa mencoba membuat hwajeon, pancake nasi
berhias bunga yang cantik sekaligus lezat.

Dari sakura sampai canola, musim semi di Korea Selatan bukan
cuma soal bunga, tapi juga tentang cara orang merayakan momen yang datang
sebentar ini. Nggak heran kalau tiap tahun, destinasi-destinasi ini selalu jadi
jujugan favorit. Apakah kamu juga tertarik menikmati musim semi di sana, Gez?
(Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Musim semi di Korea Selatan memang
singkat, tapi selalu sukses bikin orang dari berbagai negara datang untuk
melihat kecantikannya. Begitu suhu mulai menghangat dan bunga-bunga bermekaran, bukan cuma turis mancanegara, warga lokal pun ramai-ramai berburu lanskap
warna-warni yang cuma muncul setahun sekali.

Salah satu magnet utamanya tentu saja ibu kota, Seoul. Saat
Festival Bunga Musim Semi Yeongdeungpo digelar pada 8–12 April, kawasan
Yeouido di tepi Sungai Han berubah jadi lorong merah muda. Deretan pohon sakura
membentuk kanopi alami, ditemani azalea dan forsythia yang ikut bermekaran.

Meski banyak ditemukan di jalanan, mekarnya sakura yang cantik juga dijadikan festival musim semi di Korea. Apa saja ya festival-festival tersebut?

Aneka Festival Musim Semi di Korea Selatan yang Bisa Kamu Datangi

Di tengah
kekhawatiran itu, muncul optimisme bahwa Indonesia sebenarnya punya “senjata”
berupa kelapa sawit. Bukan tanpa alasan. Indonesia memang merupakan produsen
minyak sawit terbesar di dunia. Data dari Foreign Agricultural Service United
States Department of Agriculture (USDA) menunjukkan produksi minyak sawit
Indonesia mencapai sekitar 46 juta ton per tahun.

Produksi
yang melimpah ini membuat banyak orang beranggapan bahwa sawit bisa
menggantikan ketergantungan terhadap BBM berbasis minyak bumi. Apalagi
Indonesia sudah lama mengembangkan program biodiesel yang mencampurkan minyak
sawit dengan solar, seperti program B35.

Namun,
apakah benar sawit bisa sepenuhnya mengatasi potensi krisis BBM?

Ekonom
dari Center of Economic and Law Studies (Celios), Bhima Yudistira, menilai hal
tersebut tidak sesederhana yang dibayangkan. Menurutnya, penggunaan sawit dalam
bahan bakar tetap membutuhkan campuran dari BBM berbasis minyak bumi.

“Kalau
sawit mungkin belum bisa karena tetap harus dicampur dengan BBM. Blending tetap
butuh impor BBM, disitu letak masalahnya,” ujar Bhima sebagaimana dinukil dari Kompas, Selasa (3/3/2026).

Artinya,
meskipun biodiesel berbahan sawit sudah digunakan, Indonesia tetap tidak bisa
sepenuhnya lepas dari impor BBM. Sawit memang bisa membantu mengurangi
ketergantungan, tetapi belum bisa menggantikan seluruh kebutuhan energi
berbasis minyak.

Selain
itu, ada pula isu lingkungan yang ikut menjadi perhatian. Ekspansi perkebunan
sawit kerap dikaitkan dengan deforestasi dan perubahan fungsi lahan. Bahkan
dalam beberapa kasus, perluasan perkebunan disebut berpotensi memperburuk
masalah lingkungan seperti banjir akibat berkurangnya area resapan air.

Makanya, alih-alih bergantung pada sawit,
Bhima melihat potensi krisis energi global seharusnya bisa menjadi momentum
untuk mempercepat transisi menuju energi terbarukan. Apalagi, Indonesia
sebenarnya memiliki sumber energi alternatif yang cukup besar, mulai dari
tenaga surya, angin, hingga air.

Potensi
energi surya di Indonesia diperkirakan mencapai sekitar 100 gigawatt. Sementara
energi angin mencapai lebih dari 150 gigawatt, dan energi air sekitar 89
gigawatt. Jika dikembangkan secara serius, sumber energi ini dapat mengurangi
ketergantungan terhadap BBM sekaligus menekan beban subsidi energi.

Karena
itu, meskipun sawit bisa membantu sebagai bahan bakar alternatif, menjadikannya
sebagai solusi utama krisis energi mungkin masih terlalu jauh panggang dari api.
Masa depan energi Indonesia tampaknya tetap perlu bertumpu pada kombinasi
berbagai sumber, termasuk energi terbarukan yang lebih ramah lingkungan.
Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Belakangan ini, di media sosial,
sejumlah warganet menyebut sawit bisa menjadi “penyelamat” Indonesia jika
krisis minyak global benar-benar terjadi. Narasi ini muncul setelah memanasnya
konflik di Timur Tengah dan penutupan Selat Hormuz, salah satu jalur distribusi
minyak paling penting di dunia.

Selat
Hormuz sendiri dikenal sebagai jalur vital perdagangan energi global. Banyak
negara di Timur Tengah menyalurkan minyak mentah mereka ke berbagai penjuru
dunia lewat selat ini. Jika jalur tersebut terganggu, dampaknya bisa terasa ke
banyak negara, termasuk Indonesia, terutama dari sisi harga dan pasokan bahan
bakar minyak (BBM).

Karena sama-sama bisa memroduksi minyak, sejumlah warganet menyebut Indonesia nggak perlu panik jika sampai krisis minyak global terjadi. Tapi, apakah memang sawit bisa memberikan dampak tersebut?

Benar Nggak Sih Sawit Bakal Menyelamatkan Indonesia dari Krisis Energi Global?

Kepala Disnakertrans Jateng Ahmad Aziz mengatakan, Posko THR telah beroperasi sejak 2 Maret lalu hingga 31 Maret. Selain datang langsung pada jam kerja, pengaduan juga dapat disampaikan melalui kanal daring, antara lain LaporGub dan Siladu (Sistem Layanan Pengaduan) Kemenaker RI.

"Masyarakat juga bisa melakukan pengaduan via WhatsApp di nomor 081919524945 untuk aduan dan 082230376218 untuk konsultasi," sebutnya.

Aziz menegaskan , pemberian THR diatur dalam Peraturan Pemerintah Nomor 36 Tahun 2021 tentang Pengupahan, yang ditindaklanjuti melalui Permenaker Nomor 6 Tahun 2016 tentang Tunjangan Hari Raya Keagamaan.

Gubernur Jateng Ahmad Luthfi mengatakan bahwa pihaknya telah berusaha maksimal memberikan arahan untuk memastikan perusahaan menunaikan kewajiban mereka. Dia berharap, jajaran yang bertugas bisa menyampaikan informasi sebaik mungkin serta menanggapi keluhan pekerja dengan respons yang cepat.&nbsp;

“Prinsip kami, pemerintah hadir (untuk memastikan perusahaan) memberikan kesejahteraan dalam konteks hari raya, yang dibayarkan sekali dalam setahun,” ujarnya pada Rabu (4/3/2026).

Sesuai ketentuan, THR wajib dibayarkan paling lambat tujuh hari sebelum hari raya (H-7). Pekerja dengan masa kerja 12 bulan atau lebih berhak menerima satu kali gaji. Sementara, pekerja dengan masa kerja kurang dari 12 bulan menerima secara proporsional.

Oya, perlu diketahui, dalam beleid tersebut juga dijelaskan bahwa pekerja yang terkena pemutusan hubungan kerja (PHK) tetap berhak atas THR apabila hubungan kerja berakhir dalam kurun waktu 30 hari sebelum hari raya.

Berdasarkan data wajib lapor ketenagakerjaan per Februari 2026, jumlah perusahaan di Jateng mencapai 263.832, dengan total pekerja yang berhak menerima THR sekitar 2.497.000 orang. Itu bukan jumlah yang sedikit. Maka, Aziz pun mengingatkan agar perusahaan nggak melanggar ketentuan.

"Perusahaan yang melanggar ketentuan bisa dikenai sanksi administratif, mulai dari teguran lisan hingga tertulis," tegas Aziz. “Jika nota pemeriksaan pertama dan kedua diabaikan, pemilik perusahaan bisa dikenai sanksi lain.”

Tahun lalu, dia menambahkan, ada sekitar 100 aduan di Posko THR. Berdasakan laporan tersebut, Pemprov Jateng segera melakukan tindak lanjut dan menyelesaikan 92 kasus. Sementara, 8 kasus yang tersisa belum tuntas karena kondisi perusahaan bermasalah, salah satunya karena pailit.

Selain pemprov, pengawasan juga akan melibatkan pemerintah kabupaten dan kota serta berbagai lapisan masyarakat. Biar lebaran nggak gigit jari, kita juga harus ikut mengawasi ya, Gez!&nbsp;(Murjangkung/E10)

Inibaru.id&nbsp;– Pemerintah Provinsi (Pemprov) Jawa Tengah (Jateng) menegaskan bahwa tunjangan hari raya (THR) Idulfitri 2026 adalah hak pekerja, maka perusahaan memiliki kewajiban untuk memberikannya sebelum lebaran tiba.

Terkait hal ini, Pemprov akan melakukan pengawasan ketat, termasuk dengan mengaktifkan Posko THR di Kantor Dinas Tenaga Kerja dan Transmigrasi (Disnakertrans) Jateng serta enam Satuan Pengawasan Ketenagakerjaan (Satwasker) di Semarang, Pati, Solo, Banyumas, Magelang, dan Pekalongan.

Posko THR yang akan beroperasi hingga 31 Maret 2026 diaktifkan Pemprov Jateng sebagai tempat konsultasi dan pengaduan, guna memastikan para pekerja mendapatkan hak mereka maksimal H-7 Lebaran, sebagaimana ketentuan yang berlaku.

Wajibkan Pencairan Maksimal H-7 Lebaran, Jateng Aktifkan Posko THR untuk Pengaduan

“Niat kami (menggunakan bus listrik) adalah mengurangi emisi gas buang. Kami coba untuk (trayek) yang flat dulu, sebelum yang lembah dan bukit,” kata Agustina, Selasa (3/3/2026).

Hal kedua yang harus dibenahi, dia menambahkan, adalah lantai kabin bus. Pemkot menginginkan bus listrik yang ramah disabilitas. Artinya, harus&nbsp;menggunakan jenis bus low deck. Namun, hal ini akan menjadi kendala di wilayah Semarang bagian utara yang kerap tergenang air rob dan banjir.

“Untuk ramah disabilitas, harus low deck sekitar 30 sentimeter. Di satu sisi, ada usulan yang menginginkan bus listrik high deck agar kalau melintasi banjir air tidak masuk. Ini juga menjadi bahan pertimbangan kami,” jelasnya.

Solusinya, Agustina mengatakan, Pemkot Semarang akan melakukan proses revitalisasi saluran, khususnya untuk wilayah-wilayah "bawah" yang kerap dilalui bus listrik, di antaranya kawasan Simpang Lima, Jalan Gajahmada, Jalan Ahmad Yani, hingga Jalan Ahmad Dahlan.

“Wilayah-wilayah itu beririsan dengan (jalur Trans Semarang) trayek dari Mangkang sampai Pedurungan. Yang paling parah, yang air susah surut, yaitu Simpang Lima, tahun ini sedang kami selesaikan; termasuk juga sepanjang Ahmad Yani, Ahmad Dahlan, dan Gajahmada,” tuturnya.

Agustina meyakini, jika semua saluran selesai direvitalisasi dengan baik, banjir di wilayah-wilayah yang menjadi jalur Trans Semarang itu akan mampu dikendalikan, sehingga pengoperasian bus listrik yang ramah disabilitas bisa berjalan dengan lancar.

“Untuk masyarakat yang merasa terganggu (karena perbaikan saluran air yang dilakukan Pemkot), kami mohon maaf. Pasti ada pihak yang terganggu, karena kadang di atas saluran itu ada bangunan permanen. Namun, itu tetap harus dilakukan untuk menyelesaikan proses pengendalian banjir,” pungkasnya.

Agar tercipta Trans Semarang yang ramah lingkungan dan inklusif, sejumlah perbaikan fisik memang diperlukan, termasuk merevitalisasi saluran air agar jalur&nbsp;transportasi massal tersebut tebebas dari banjir. (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Pemerintah Kota (Pemkot) Semarang berencana memaksimalkan penggunaan bus listrik sebagai transportasi publik yang dikelola BLU Trans Semarang. Namun, untuk bisa mewujudkannya, Wali Kota Semarang&nbsp;Agustina Wilujeng Pramestuti mengatakan, ada beberapa hal yang harus dibenahi dulu.

Yang pertama, karena Semarang terbagi menjadi wilayah atas dan bawah, dia mengatakan, kemampuan bus listrik mengarungi kedua medan tersebut harus diuji coba terlebih dulu. Saat ini uji coba tengah dilakukan di wilayah bawah yang rata atau flat, tepatnya di Koridor 1 (trayek Mangkang-Penggaron).

Upaya mewujudkan transportasi publik yang inklusif dan ramah lingkungan terus dilakukan Trans Semarang, termasuk uji coba bus listrik yang saat ini tengah dilakukan di Koridor 1 serta revitalisasi saluran air guna mengantisipasi genangan air yang kerap terjadi di 'daerah bawah'.

Uji Coba Bus Listrik untuk Transportasi Publik yang Inklusif dan Ramah Lingkungan

Terkait isu kekerasan seksual yang menyeret mahasiswanya, Undip berjanji nggak bakal tinggal diam. Kampus berkomitmen menindaklanjuti laporan tersebut secara serius lewat mekanisme prosedur yang ada.

Nggak cuma soal sanksi buat pelaku, Undip juga menegaskan bakal memberikan pendampingan serta perlindungan penuh kepada korban pelecehan seksual tersebut. Safe space buat korban jadi prioritas utama nih, Gez.

Di sisi lain, Undip juga menyoroti aksi dugaan penganiayaan yang menimpa terduga pelaku (Arnendo). Meski yang bersangkutan diduga melakukan kesalahan, Undip sangat menyesalkan adanya tindakan main hakim sendiri. Kampus bakal mengusut kasus penganiayaan ini secara komprehensif agar semuanya terang benderang.

Nggak sekadar omongan, Undip sudah membentuk Tim Kode Etik untuk mengawal kasus ini dari dua sisi. Pihak kampus berjanji bakal menjatuhkan sanksi tegas tanpa pandang bulu kalau memang terbukti ada pelanggaran peraturan universitas.

Saat ini, proses hukum juga tengah berjalan. Undip menyatakan menghormati proses tersebut dan akan terus memantau agar semuanya berlangsung objektif, transparan, dan adil bagi semua pihak yang terlibat.

Gimana pendapatmu, apakah tindakan main hakim sendiri bisa dibenarkan dalam kasus seperti ini?&nbsp;(Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Menanggapi unggahan viral terkait dugaan penganiayaan mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya (FIB) berinisial A, serta laporan keterlibatannya dalam tindak kekerasan seksual, Universitas Diponegoro (Undip) mengeluarkan pernyataan tegas. Pihak kampus menyayangkan semua bentuk kekerasan yang terjadi di lingkungan mereka.

Bagi Undip, kekerasan dalam bentuk apa pun baik itu pelecehan seksual maupun aksi main hakim sendiri adalah hal yang nggak bisa ditoleransi dan harus diproses sesuai hukum yang berlaku.

Universitas Diponegoro akhirnya buka suara soal kasus mahasiswa FIB 2024 yang diduga terlibat kekerasan seksual sekaligus jadi korban penganiayaan. Tegaskan "zero tolerance" buat kekerasan, Undip bentuk Tim Kode Etik untuk usut tuntas kasus ini tanpa pandang bulu.

Kekerasan Seksual vs Main Hakim Sendiri; Undip Tegaskan Nggak Ada Toleransi!

Tiap langkah mereka adalah upaya menjaga cerita lampau yang aram temaram dalam ingatan. Mereka bernapas dalam nostalgia dan berayun dalam kisah-kisah sejarah yang mulai jarang diperbincangkan oleh khalayak.

Lahir pada
Desember 2022, komunitas ini berangkat dari kegelisahan sederhana: kota berubah terlalu
cepat, sementara cerita-cerita lama perlahan menghilang. Bagi mereka, Kudus
bukan sekadar ruang geografis, melainkan tubuh hidup yang menyimpan jejak
sejarah, kerja, spiritualitas, dan keseharian warganya.

“Kalau
cerita-cerita ini tidak dicatat dan dibagikan, lama-lama hilang; padahal di
situlah identitas kota,” ujar Yusak
Maulana, salah seorang anggota CKT yang acap memandu rombongan walking tour&nbsp;menyusuri kisah-kisah bersejarah di Kota Kretek.

Berjalan, Mendengar, dan Berbincang&nbsp;

Dari situlah CKT mencoba merawat ingatan dengan cara yang membumi, yakni berjalan kaki,
mendengar, berbincang, lalu mendokumentasikan. Yusak percaya, sejarah bukan cuma tersaji di buku, tapi juga terserak di kampung, pabrik, sekolah, bahkan di sisa ingatan orang-orang.

Tahun 2023
menjadi langkah awal CKT menguatkan metode tersebut saat menggelar Jejak Tionghoa di Kudus Tuwa, sebuah walking
tour yang membuka percakapan tentang peran komunitas Tionghoa dalam sejarah
ekonomi dan sosial Kudus.

"Di perjalanan tersebut, rumah tua, relasi dagang, hingga tradisi keluarga
dibaca sebagai bagian utuh kota, bukan catatan pinggiran," kenangnya.

Setelah itu, rupanya orang-orang ketagihan. Maka, lahirlah Tilik Pabrik PR Sukun&nbsp;beberapa bulan berselang. Di situ, mereka meraba cerita&nbsp;kretek jauh lebih dalam dari sekadar romantisme masa lalu; hingga menyentuh pengalaman buruh dan dinamika
kerja.

“Kami ingin
melihat pabrik bukan cuma bangunan produksi, tapi ruang hidup manusia,” jelas
Yusak.

Menutup
tahun, mereka menghadirkan pameran batik kuno dan tur kampung bertajuk Jejak Batik Kudus. Motif dibaca sebagai bahasa,
kain sebagai arsip, dan tangan pembatik sebagai penjaga tradisi.

"Tahun selanjutnya (2024), kami mulai ambil tema yang lebih luas,&nbsp;mulai dari menelusuri tokoh penting dalam industri kretek, Nitisemito; lalu menyambangi Kampung Langgardalem untuk mendengar
langsung cerita warga," paparnya. "Kami juga sempat mengangkat cerita tentang sekolah-sekolah bersejarah."

Pada tahun tersebut, Yusak menambahkan, CKT juga mulai memantik kisah-kisah yang rawan tertumpur dalam waktu seperti&nbsp;Cerita Pertempuran
Muria&nbsp;yang hampir sepenuhnya sejarah lisan serta&nbsp;Laku Kaliputu yang lebih banyak dilakukan dengan mengamati praktik spiritual dan ritus lokal yang masih dijalankan.

"Tahun ketiga, menurut saya, adalah tahun pendewasaan CKT. Kami mulai lebih banyak belajar secara kolektif berbasis riset, arsip, dan diskusi. Kami juga menyentuh ranah budaya dan spiritual," ulasnya.

Tahun 2025 dibuka dengan walking tour&nbsp;Menjelajahi Kudus
Tuwa: Kota dalam Tasbih dan Sejarah, lalu berlanjut ke Tata Tapa Lelaku Wening Muria yang mencoba menyatukan alam, kesunyian, dan
refleksi spiritual dalam satu perjalanan.

Yang nggak luput dari pengamatan CKT tahun itu adalah nostalgia tentang rel, stasiun, dan kereta yang pernah menjadi bagian dari Kudus. Walking tour bertajuk Jejak Kereta Api di Kudus itu menjadi event terakhir sebelum agenda terbesar mereka yakni&nbsp;Prakarsana.

"Prakarsana adalah pameran arsip, diskusi publik, dan walking tour yang mempertemukan benda,
cerita, dan warga dalam satu ruang dialog. Kami ingin warga merasa ini milik
bersama; bahwa arsip itu bukan benda mati, tapi pemantik percakapan,” ujar Yusak.

Oya, selain mengulik cerita di Kudus, CKT juga sempat memperluas jejaring melalui kunjungan ke Magelang, sebelum kembali menelusuri
sejarah kretek lewat Jejak Kretek, lalu Jejak Nitisemito, Smara: Jejak
Dagang, Jejak Peradaban, hingga Ziarah
Kretek sebagai refleksi akhir tahun.

"Kami ingin merawat kota, tapi dalam kesederhanaan. Cukup dengan berjalan, mendengar,
mencatat, dan berbagi. Sejarah itu hadir di trotoar, obrolan warung kopi, tembok pabrik tua, atau voiceless voice dari&nbsp;warga yang ternyata penuh makna. Kami hanya
memantik, selebihnya kota ini yang bercerita,” tutupnya.

Komunitas yang menarik, bukan? Maka, sapalah CKT keras-keras saat kamu bertemu dengan mereka. Bisa jadi, suatu saat merekalah yang menjadi alasan kamu berkunjung lagi ke kota berjuluk Jerusalem van Java ini.(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id – Jika suatu pagi pada akhir pekan saat kamu berada di Kudus bertemu sekelompok anak muda berjalan di gang-gang tua atau mengobrol serius di halaman sebuah bangunan lawas, sapalah mereka! Mereka adalah rombongan walking tour Cerita Kudus Tuwa (CKT).

Sebagaimana tersurat dari namanya, CKT adalah para pemburu sejarah. Dengan penuh kesadaran, mereka akan berjalan pelan menyusuri lorong-lorong berliku, mematung lama di depan rumah lawas bercat pudar, atau menyusuri bangunan bekas pabrik kretek dan stasiun tua, untuk membangkitkan ingatan masa lalu.

Seperti merangkai kepingan puzzle kota dalam lipatan waktu, mereka menelusuri cerita-cerita kusam yang aram temaram dalam tumpukan ingatan, arsip lama, hingga artefak yang terserak di ujung lorong-lorong sempit dan tembok bangunan lawas. Merekalah Cerita Kudus Tuwa.

Cerita Kudus Tuwa dan Ayunan Langkah yang Menjaga Sejarah Kota

Dalam bahasa Sanskerta, "wastra"&nbsp;berarti kain. Jadi, tema dari walking tour hari itu adalah untuk mencoba membaca
ulang Kudus lewat busana para saudagarnya. Pameran kecil kain, foto-foto lama, dan
narasi lisan menjadi medium untuk memahami satu hal penting: sejarah tidak
selalu hadir dalam arsip tertulis.

“Sejarah itu
hidup di tubuh. Ia melekat pada pakaian yang pernah dipakai manusia,” ujar Yusak Maulana, peneliti budaya
sekaligus narator utama kegiatan tersebut.

Di Kudus,
wastra kain, jas, sarung, kebaya, dan perhiasan bukan sekadar penutup badan. Ia
menjadi bahasa sosial. Penanda etika. Simbol iman. Ia juga sekaligus alat negosiasi
antara tradisi lokal dan dunia modern yang datang bersama kolonialisme dan
industri rokok.

Walking tour
ini nggak sedang menawarkan nostalgia romantik, tapi mencoba membuka lapisan-lapisan
pertanyaan seperti: Bagaimana saudagar Kudus menampilkan diri? Mengapa kesalehan tidak
pernah dilepaskan dari kesuksesan? Bagaimana kota menyimpan ingatan itu
dalam lipatan kain?

Untuk yang belum tahu, keunikan
Kudus terletak pada satu pertemuan yang jarang dibicarakan secara serius, yakni santri dan saudagar. Sejak abad ke-19,
banyak pengusaha rokok kretek Kudus berasal dari lingkungan pesantren atau
setidaknya tumbuh dalam kultur Islam yang kuat.

Mereka
berdagang, tetapi tetap menjaga batas kesopanan. Mereka kaya, tapi nggak sepenuhnya meniru gaya hidup elite kolonial. Sarung, peci, jas, dan sepatu
kulit, bukanlah sebuah kontradiksi, tapi satu kesatuan; identitas ganda
yang dinegosiasikan dengan sadar.

“Di sini,
saleh dan sukses tidak harus saling meniadakan. Justru kesuksesan harus
terlihat saleh,” kata Yusak. 

Busana
menjadi cara paling halus untuk menyampaikan pesan itu. Nggak berlebihan,
tetapi jelas terbaca oleh sesama saudagar. Nggak menantang norma agama, tapi cukup modern untuk menunjukkan keterbukaan pada dunia luar.

Dalam foto-foto
lama yang ditunjukkan kepada kami, terlihat para saudagar Kudus berbusana rapi, bersih,
dan sopan. Nggak lusuh, tapi jauh dari gaya flamboyan ala elite kolonial Eropa. Sederhana. Seimbang. Etika inilah yang menjadikan saudagar Kudus mempunyai ciri khas saat bersama pedagang kota lain di Jawa kala itu.

Berbicara tentang kain di Jawa tentu saja nggak lepas dari keberadaan batik, nggak terkecuali di Kudus. Di tengah perjalanan,&nbsp;Yusak sempat&nbsp;memperlihatkan motif-motif batik lama khas Kudus seperti Buketan Seruni, Tiga Negeri Kudus, dan Gendara-gendiri.

"Motif-motif ini nyaris tak
lagi dikenal publik," lontarnya.

Batik Kudus memang nyaris tungkus (tenggelam). Motif-motif yang diperlihatkan tersebut, dia melanjutkan, kini lebih banyak hidup dalam fragmen koleksi pribadi, foto hitam putih, atau lemari kuno warisan keluarga. Yang lebih ironis, baju adat
Kudusan modern justru memakai Batik Lasem, bukan motif asli Kudus.

Saya paham, Yusak mengatakan hal itu di depan kami bukan tengah mencoba berpolemik. Wastra
Sodagaran, dia menegaskan, dibuat untuk membuka diskusi kritis tentang kehilangan dan pengganti; bahwa identitas visual yang menjadi ciri khas pun bisa perlahan tergerus tanpa disadari.

“Yang kita
pakai sekarang seringkali bukan yang kita miliki dulu, kan?” ujar Yusak lirih.

Mengenal motif batik lokal, dia mengungkapkan, sebetulnya sangatlah penting, karena bagi suatu daerah, batik bukan sekadar kain. Ia juga menyimpan jejak kosmopolitanisme lama. Batik Kudus, misalnya, terpengaruh budaya tionghoa,
pesisir, pedalaman, dan Islam.

"Ketika motif itu menghilang, yang hilang bukan
hanya estetika, tetapi cara pandang terhadap dunia," tegasnya.

Oya, sebagaimana orang kaya pada umumnya, fesyen para saudagar Kudus juga dilengkapi aksesori seperti kalung,
cincin, bros, dan jam saku. Dalam foto-foto lama yang ditunjukkan panitia, perhiasan-perhiasan itu tampak nggak dipasang asal-asalan. Patut dan komposisinya pas.

Menurut saya, keberadaan perhiasan yang melengkapi busana para saudagar itu nggak menunjukkan kesombongan. Bukan pamer, tapi mungkin semacam kode. Cincin bertahta batu tertentu, bros di kebaya,
atau jam saku di jas, adalah bahasa yang halus yang mungkin hanya dipahami sesama saudagar.

"Di tengah masyarakat Kudus yang religius, pamer kekayaan secara vulgar dianggap tidak
etis. Karena itu, simbol status harus halus, terbaca hanya oleh mereka yang
paham," kata Yusak. “Ini politik
penampilan dan bahasa visual yang sopan tapi tegas.”

Berjalan di gang-gang sempit untuk menelusuri bangunan mewah bekas para saudagar dan pabrik rokok yang melambungkan harta mereka membuat saya bertanya, apakah fesyen mereka selalu sama di tiap situasi? Yusak mengatakan, tentu saja tidak!

"Di
setiap ruang, busana menemukan konteksnya. Rumah besar dengan halaman luas
membutuhkan pakaian yang mencerminkan wibawa tuan rumah. Sementara, ruang kerja
pabrik memerlukan busana yang lebih praktis, tapi tetap rapi," jelasnya.

Menurut Yusak, bisana kita nggak bisa dilepaskan dari ruang hidup. Ia dibentuk oleh
arsitektur, kerja, dan relasi sosial. Nah, busana pada saudagar di Kudus juga lahir dari kehidupan sehari-hari, bukan panggung seremoni.

Dari sinilah diskusi justru kembali mengarah pada baju adat
Kudusan yang nggak sesuai dengan busana saudagar masa lalu. Namun, Yusak menegaskan bahwa baju adat memang acapkali bukanlah warisan baku masa lalu,
tapi hasil dari negosiasi modern untuk&nbsp; kebutuhan visual, pariwisata,
dan representasi.

"Masalah
muncul ketika baju adat diperlakukan seolah-olah autentik tanpa pemahaman
sejarah. Sebab, tanpa riset, ia mudah menjadi kostum kosong yang indah tapi kehilangan
kedalaman makna," ujarnya.

Namun, dia dengan tegas mengatakan bahwa Wastra
Sodagaran nggak dibuat untuk menentang busana adat Kudus itu. Dia hanya mencoba mengajak kami untuk memahaminya secara kritis. Cerita Kudus Tuwa berusaha membuka arsip alternatif dengan menampilkan foto dan kain&nbsp;yang relevan sebagai bukti sejarah.

"Dalam
konteks kota yang arsip tertulisnya terbatas, pendekatan ini menjadi penting.
Sejarah tidak harus selalu dibaca di ruang museum atau perpustakaan, tapi juga melalui lipatan sarung, jahitan jas, dan motif kebaya," tutup Yusak.

Perjalanan "Wastra Sodagaran" memang bukan untuk bernostalgia, tapi berbagi tanggung jawab sekaligus merawat
ingatan agar tanah lahir kami nggak kehilangan arah. Sejarah memang bukan benda mati; ia hidup selama&nbsp;kita mau membacanya! (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Wastra Sodagaran; sebuah aktivitas walking tour&nbsp;Cerita Kudus Tuwa yang saya ikuti sekitar medio Desember 2025 lalu. Sudah berlalu lebih dari sebulan lalu, bahkan sekarang sudah berganti tahun, tapi saya sulit move on dari perjalanan yang memantik&nbsp; begitu banyak pertanyaan tersebut.

Minggu pagi, saat aktivitas masyarakat belum begitu ramai, kami sudah menyusuri gang-gang tua di kawasan Kudus Kulon, "Kota Lama"-nya Kabupaten Kudus; melewati rumah-rumah bercat pudar, dinding tinggi yang menyimpan cerita, dan halaman yang dulu menjadi saksi lalu lintas niaga kretek.

Mengangkat tema&nbsp;Wastra Sodagaran,&nbsp;walking tour Cerita Kudus Tuwa mencoba membaca sejarah Kudus melalui balutan busana warisan yang dipengaruhi oleh pelbagai budaya.&nbsp;

Membaca Sejarah Kudus dalam Balutan Busana Warisan

Antusiasme peserta terlihat jelas saat acara dibuka dengan pemaparan singkat
tentang pentingnya pelestarian warisan budaya oleh Yusak Maulana, seorang
pegiat sejarah dari komunitas CKT.

“Kudus tidak hanya kaya akan sejarah Islam,
tetapi juga menyimpan bukti nyata bagaimana akulturasi budaya tetap hidup dalam
tradisi masyarakatnya,” ujar Yusak.

Perjalanan dimulai dari Masjid Madureksan, salah satu masjid tertua di Kudus yang menjadi
saksi penyebaran Islam sejak berabad-abad silam. Masjid ini memiliki arsitektur
unik yang masih mempertahankan unsur tradisional khas Kudus.

“Banyak orang
tidak tahu bahwa masjid ini berperan penting dalam dakwah Islam, terutama oleh
para ulama terdahulu yang menyebarkan Islam dengan pendekatan yang lembut dan
bijaksana,” jelas Yusak.&nbsp; 

Dari Masjid Madureksan, peserta melanjutkan
perjalanan menuju Menara Kudus, ikon
utama yang tak hanya menjadi simbol kota tetapi juga pusat penyebaran Islam di
wilayah ini.

Sepanjang perjalanan, peserta melewati Gapura Arya Penangsang, sebuah peninggalan sejarah yang konon
berkaitan erat dengan sosok Arya Penangsang, tokoh penting dalam sejarah
Kesultanan Demak dan Jipang.

Di kawasan Menara Kudus, para peserta dibuat kagum
dengan keunikan arsitektur yang menggabungkan unsur Islam, Hindu, dan Buddha.

“Menara
Kudus ini bukan hanya tempat ibadah, tetapi juga bukti bagaimana Islam di Kudus
tumbuh dengan merangkul budaya lokal,” tambah Yusak.&nbsp; 

Salah satu yang menarik perhatian peserta adalah Kori Agung atau Lawang Kembar, pintu masuk kompleks masjid yang menjadi bukti
perpaduan budaya Islam dan Hindu-Buddha.

Tidak hanya itu, di dalam masjid juga terdapat Prasasti Tajdid dan mimbar
kuno yang menjadi saksi penyebaran ajaran Islam di Kudus.&nbsp; 

Setelah dari Menara Kudus, peserta melanjutkan
perjalanan menuju Asta Sanghika Marga, padasan atau tempat wudhu dengan arsitektur unik dan kuno yang mencerminkan jejak budaya Hindu-Buddha
dalam desainnya.

“Ini adalah contoh nyata bagaimana Islam di Kudus tidak
menghapus budaya yang sudah ada, tetapi justru merangkulnya dengan bijak,”
jelas Yusak.&nbsp; 

Perjalanan berlanjut ke kompleks makam di sekitar
Menara Kudus, termasuk makam ulama besar seperti KHR Asnawi, Pangeran Pandaran
III, V, VI, hingga makam utama Sunan
Kudus.

Menurut Yusak, setiap makam memiliki kisahnya sendiri tentang
bagaimana Islam disebarkan di Kudus. Salah satu
yang menarik perhatian peserta adalah makam berbahan batu karang yang menjadi
bukti keterkaitan Kudus dengan jalur perdagangan dan pengaruh budaya maritim pada masa lalu.&nbsp;

“Batu karang ini bukan hanya bahan bangunan, tetapi
juga bukti sejarah bahwa Islam di Kudus berkembang di tengah lalu lintas
perdagangan yang ramai, menjadikannya pusat budaya yang dinamis,” ujar
Yusak.&nbsp; 

Selain kompleks makam, perjalanan berlanjut ke Masjid Kenepan (Abyad)&nbsp;yang telah
berdiri sejak 1694. Masjid ini memiliki sejarah panjang sebagai tempat
berkumpulnya para ulama dan penginapan bagi para Walisongo kala menyebarkan
Islam di Tanah Jawa.

Dalam perkembangannya, masjid ini telah mengalami dua kali
renovasi, termasuk pada tahun 1818 yang menjadi awal berdirinya Madrasah Diniyyah Mu’awanatul Muslimin,
madrasah tertua di Kudus.&nbsp; 

Sambil menelusuri gang-gang kecil di kawasan Kauman
Menara Kudus, peserta diajak memahami lebih dalam tentang kehidupan masyarakat
yang masih menjaga tradisi Islam dengan kuat. Beberapa masjid bersejarah lain
yang dikunjungi adalah Masjid Al-Hikmah
atau Masjid Kerjasan.

Masjid Al-Hikmah memiliki peran unik sebagai tempat ibadah bagi para pekerja dan
buruh sekitar yang sering menggunakannya untuk salat berjamaah di sela-sela
pekerjaan mereka.&nbsp; 

Perjalanan dilanjutkan ke Masjid Mujahidin atau yang lebih dikenal dengan nama Masjid Sayangan. Masjid ini memiliki
peran penting dalam perjuangan melawan penjajahan.

“Dulu, area di sebelah utara
masjid ini menjadi tempat berkumpulnya kaum hisbullah&nbsp;(pejuang Islam) dalam menyusun strategi perlawanan terhadap penjajahan,” tutur Yusak.&nbsp;

Masjid Sayangan juga menyimpan kisah RM Aryo
Penangsang, murid kesayangan Sunan Kudus, yang konon pernah singgah di sini
dalam perjalanan spiritualnya.

“Sejarah Kudus tidak hanya soal agama, tetapi
juga soal perjuangan, baik dalam menyebarkan Islam maupun mempertahankan
kedaulatan bangsa,” tambah Yusak.&nbsp; 

Menjelang sore, perjalanan sejarah ini mencapai
titik akhir di Madrasah Qudsiyyah,
lembaga pendidikan Islam yang telah berdiri sejak 1919. Didukung dengan
kurikulum berbasis salaf dan Kitab Kuning, madrasah ini menjadi pusat
pendidikan Islam klasik yang masih bertahan hingga saat ini.&nbsp; 

Setelah rangkaian perjalanan panjang, peserta
kembali berkumpul di kawasan Menara Kudus untuk melakukan refleksi bersama.
Banyak di antara mereka yang merasa pengalaman ini sangat berharga, memberikan
wawasan baru mengenai sejarah dan spiritualitas Islam di Kudus.

Selama perjalanan, hampir seluruh peserta tampak terkesan, bahkan sesekali tercengang, menyaksikan tempat-tempat bersejarah di Kauman yang mereka lalui; yang sebagian di antaranya sama sekali belum pernah mereka tahu sebelumnya.

“Saya tidak menyangka bahwa Kudus memiliki sejarah
Islam yang begitu kaya dan mendalam. Melihat langsung tempat-tempat bersejarah
ini membuat saya semakin menghargai warisan yang ditinggalkan para ulama
terdahulu,” ujar Faruq, salah satu peserta yang terkesan dengan perjalanan
ini.&nbsp;

Faruq menilai bahwa perjalanan ini membuka wawasannya tentang peran para ulama dalam membentuk identitas keislaman di Kudus. Baginya, setiap situs yang dikunjungi nggak sekadar menjadi peninggalan sejarah, tetapi juga bukti nyata perjuangan dan perkembangan ajaran Islam di daerah tersebut.

"Pengalaman ini memberi saya perspektif baru tentang bagaimana nilai-nilai keislaman tetap terjaga dan diwariskan dari generasi ke generasi," serunya.

Lebih dari sekadar wisata sejarah, perjalanan ini
memberikan pengalaman spiritual yang mendalam. Dengan menelusuri jejak Islam di
Kudus, peserta nggak hanya mengenang masa lalu, tetapi juga memahami bagaimana
warisan Islam tetap lestari hingga kini.

Kudus, dengan segala peninggalan
sejarahnya, terus menjadi sumber inspirasi bagi mereka yang ingin belajar dan
meresapi nilai-nilai Islam yang penuh makna. Nggak terkecuali para peserta walking tour yang didominasi anak muda tersebut.

Pada akhir perjalanan, mereka pun diajak ke
Galeri Seni Menara Kudus (SMK). Sambil menunggu waktu berbuka, mereka belajar
kaligrafi, mulai dari memahami huruf hingga praktik penulisan.&nbsp;

Pemilik galeri, Muhammad Nur Syamsul Huda menjelaskan bahwa kaligrafi bukan sekadar bakat khusus, melainkan keterampilan
yang dapat diasah melalui kebiasaan dan latihan.

Selain seni klasik, galeri ini
juga mendorong kreativitas dengan memanfaatkan bahan bekas seperti kanvas,
kuas, palet, kain goni, dan spons untuk membuat karya seni.&nbsp; 

Walking tour Kampung Menara yang diadakan oleh
Cerita Kudus Tuwa ini nggak hanya mengajak peserta menyusuri jejak sejarah,
tetapi juga menghadirkan pengalaman belajar yang memperkaya wawasan budaya dan
seni lokal.

Seperti yang disampaikan oleh Yusak, sang penggagas,
kegiatan ini diharapkan dapat menumbuhkan rasa cinta terhadap sejarah dan
tradisi Kudus, serta memperkenalkan seni kaligrafi sebagai bagian dari warisan
budaya yang terus berkembang.

Kalau kamu ke Kudus, tertarik untuk menyusuri tempat-tempat itu juga nggak, Millens? (Imam Khanafi/E03)

Inibaru.id
– Sebuah perjalanan wisata sejarah dan religi bertajuk Menjelajahi Kauman Menara yang diadakan oleh komunitas Cerita Kudus Tuwa (CKT) menjadi pengalaman berharga bagi para pesertanya.

Sore itu, puluhan orang berkumpul di Taman Menara Kudus, titik awal perjalanan yang akan membawa mereka menelusuri jejak Islam yang mengakar kuat di kota ini.

Di kawasan Kauman dan Kompleks Masjid Menara Kudus, terserak jejak-jejak keislaman yang masih terjaga baik hingga kini.