Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Kedekatan orang Kenekes dengan alam ini tampak jelas dari kelestarian hutan yang terjaga dengan baik dan keselarasan hidup mereka yang jauh dari ingar-bingar perkotaan yang acap disebut sebagai modernitas. Saya yang baru kali pertama berkunjung ke permukiman mereka pun dibuat takjub dengan keseharian mereka yang begitu bersahaja.&nbsp;

Oya, bagi saya yang biasa tinggal di perkotaan, menempuh perjalanan menuju permukiman Badui Luar (Urang Penamping) nggak bisa dikatakan mudah. Begitu tiba di Terminal Ciboleger, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, saya harus berjalan kaki sekira dua jam untuk tiba di Kampung Gajebo.

Terminal Ciboleger adalah "pintu masuk" menuju permukiman Badui. Saya harus jalan kaki menelusuri jalan bebatuan, sesekali menanjak dan menurun, untuk mencapai Kampung Gajebo yang merupakan tempat tinggal masyarakat Badui Luar.

Permukiman Badui Luar sangatlah sederhana. Semua rumah berbentuk panggung yang seluruh bangunannya terbuat dari kayu dan bambu dan beratap daun kirai atau ijuk. Mereka punya fanatisme yang tinggi terhadap lingkungan, karena itulah pantang merusak alam.

Hal ini sesuai dengan ajaran Sunda Wiwitan yang mengajarkan bahwa alam adalah sesuatu yang diagungkan dan wajib dijaga keutuhannya. Selama ratusan tahun, masyarakat Badui memengang filosofi, "Gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang diruksak, buyut teu meunang dirobah (Gunung dan lembah tidak boleh dirusak serta tidak boleh mengubah peninggalan)".

"Badui ada sejak kanjeng Nabi Adam turun ke bumi. Kami dari dulu di sini, tidak pernah lari atau pindah-pindah. Kehidupan kami berdasarkan ajaran leluhur," tutur Karmain, salah satu tokoh Badui Dalam yang saya temui saat tiba di Kampung Gajebo.

Menurut Karmain, keberadaan orang Badui memang ditugaskan untuk menjaga alam. Urang Tangtu, sebutan lain orang Badui Dalam, bahkan ditugasi untuk bertapa di dunia. Maksudnya, tiap aktivitas mereka nggak boleh menyakiti alam.

"Kami sebenarnya butuh kayu buat bangun rumah, tapi kami ingat kelestarian alam," ujar Karmain. "Alam juga banyak ditinggali makhluk tak kasat mata, jadi kami harus menjaganya sebagai tempat tinggal semua makhluk".

Ajaran untuk menjaga aturan desa disampaikan masyarakat Badui hanya dengan mengandalkan bahasa lisan. Petuah apa pun diturunkan dari mulut ke mulut. Tiap tiga bulan, semua orang dikumpulkan untuk mendengar titah dari tokoh adat serta menyamakan persepsi semua orang agar nggak menyimpang.&nbsp;

Untuk menegakkan aturan adat, mereka memasukkan orang-orang yang dituakan sebagai "pejabat" desa, dengan jabatan tertinggi adalah Pu'un (kepala adat) dan Seurat (wakil kepala).

Di bawahnya ada Jaro Tangtu yang menindak pelanggaran hukum adat dan Baresan Salapan (dewan penasihat) yang bertugas mempertimbangkan kegiatan-kegiatan masyarakat Badui selama setahun.

Kendati menyandang predikat pejabat desa, mereka nggak tampak diistimewakan. Dalam keseharian, mereka memang tetap setara. Mereka juga pergi ke ladang, menghidupi keluarga, dan mengenakan pakaian yang sama dengan warga lainnya.&nbsp;

"Tidak ada pembeda atau ciri khas kalau dia seorang Pu'un. Semua masyarakat Badui seragam karena aturan adatnya sudah seperti itu," ungkap Karmain.

Satu hal yang membuat saya terkejut saat berkunjung ke permukiman ini adalah ketiadaan permakaman di sana. Saat seorang Badui meninggal, jenazahnya akan dikubur setelah dimandikan dan dikafani. Namun, bekas kuburan itu pada akhirnya akan dimanfaatkan kembali untuk lahan pertanian.

Karmain mengatakan, prosesi penghormatan jenazah di Badui berangsur selama tujuh hari. Setelahnya, jenazah dianggap sudah menyatu dengan alam. Pihak keluarga juga nggak akan menyambangi kuburan tersebut untuk berziarah.

"Kalau tujuh hari setelah penguburan masih ada, berarti (jenazah) tidak diterima alam. Harus ada ritual lagi. Tapi jarang kejadian yang seperti itu," tukas Karmain.

Menarik sekali menyaksikan masyarakat Badui yang berkelindan erat dengan alam. Seumur hidup mereka menjaganya, saat meninggal pun langsung menyatu dengannya. Kalau semua orang menerapkan prinsip ini, kira-kira bumi bakal seindah apa ya?&nbsp;(Fitroh Nurikhsan/E03)

Inibaru.id&nbsp;- Masyarakat Badui sudah lama dikenal memiliki ikatan yang sangat kuat dengan alam. Sejak mereka dilahirkan, Urang Kanekes, sebutan lain Suku Badui, memang telah diajari untuk selalu mengabdikan diri sebagai penjaga hutan, khususnya di Pegunungan Kendeng yang ada di sisi selatan Provinsi Banten.

Yap, mereka memang telah ratusan tahun mendiami hutan ulayat seluas 5.101 hektare tersebut. Negeri ini juga telah "menyerahkan" penjagaan tanah ulayat itu kepada Suku Badui, termasuk pengelolaannya yang diawasi oleh hukum adat.

Suku Badui yang tinggal di Desa Kenekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Banten tidak bisa dipisahkan dari alam. Hidup dan mati mereka adalah pengabdian untuk menjaga kelestarian bumi.

Pengabdian Suku Badui, Hidup dan Mati untuk Menjaga Kelestarian Bumi

Pucuk di cinta ulam pun tiba, awal bulan Januari 2024, seorang kawan mengirim poster berisi ajakan ikuti acara "Jelajah Jejak Bencana Badui". Tanpa pikir panjang, saya langsung mendaftar dan mengirim portofolio tulisan bertema lingkungan.


Tanggal 10 Januari 2024, pihak penyelenggara yakni Asia Pasific Aliance For Digital Manage (APAD) Indonesia 
mengumumkan kalau nama saya masuk ke dalam daftar 25 peserta yang lolos untuk mengikuti acara yang akan dilaksanakan pada 16-18 Januari 2024. Saya senang karena keinginan bertandang ke Suku Badui akhirnya terwujud.

Saya berangkat dari Semarang menggunakan kereta api. Pada hari Senin (15/1/2024), saya bermalam dulu di Jakarta. Keesokkan harinya saya beserta rombongan berkumpul di Taman Sampoerna Strategic Square, Jakarta Selatan. Kami berangkat menuju Terminal Ciboleger, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten menggunakan mobil travel.

Kondisi lalu lintas pagi itu sedikit ramai, tapi perjalanan kami tidak menemui kendala berarti. Jarak titik keberangkatan dengan Terminal Ciboleger sekitar 116 kilometer. Jadi butuh waktu sekitar 3-4 jam untuk sampai di lokasi.


Setelah melewati perjalanan panjang, pukul 13.00 WIB kami sampai di Terminal Ciboleger sekitar pukul 13.00 WIB. Kami lalu berjalan kaki menelusuri jalan setapak untuk singgah di pemukiman Suku Badui Luar di Kampung Gazebo, Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar.


Menuju ke sana memakan waktu sekitar 2 jam. Kondisi jalan bebatuan dan naik-turun, apalagi diguyur hujan cukup menyulitkan saya. Beberapa kali saya terpeleset ketika menuruni jalan bebatuan. Untungnya saya tidak sampai jatuh.


Rasa lelah selama perjalanan panjang seketika hilang setelah saya melihat suasana Kampung Gazebo yang masih asri, jauh dari kebisingan dan hiruk pikuk perkotaan. Sebelum matahari terbenam, saya menghabiskan sisa-sisa waktu di sore hari dengan berenang di sungai.


Memasuki malam hari, perkampungan yang saya tinggali berubah jadi gelap gurita. Walaupun ada sedikit penerangan, kondisi tersebut berbeda jauh hampir 180 derajat bagi saya yang terbiasa tinggal di perkotaan.

Di pemukiman Badui Dalam sama sekali tidak ada listrik maupun internet. Sedangkan sebagian pemukiman Badui Luar ada internet dan listrik yang berasal dari tenaga surya. Hal itu saya sikapi dengan positif karena&nbsp;saat malam pertama menginap di Suku Badui, kami jadi lebih banyak bercengkrama satu sama lain. 


Waktu berganti, udara sejuk seperti sedang di pegunungan begitu terasa di pagi hari. Udara segar yang saya hirup jarang saya rasakan di perkotaan. Saya mungkin termasuk orang yang bangun kesiangan. Para peserta termasuk orang-orang Suku Badui sudah melakukan beragam aktivitas.


Agenda hari kedua kami di Suku Badui yakni mendengarkan pemaparan jejak-jejak bencana yang pernah terjadi di Suku Badui, kondisi alam saat ini hingga sejarah kemunculan Suku Badui. Yang menjadi pembicara adalah tokoh Badui Dalam yaitu Karmain, beberapa perwakilan APAD Indonesia dan Kepala Bidang Ekraf Dinas Pariwisata Provinsi Banten, Rohaendi.


Selesai mendengarkan hal tersebut, para peserta kemudian dibebaskan untuk melakukan aktivitas apapun. Saya beserta beberapa orang memutuskan untuk tracking lagi menelusuri perkampungan-perkampungan lainnya di Badui Luar.

Sepanjang yang saya lihat, beberapa kampung di Badui Luar terlihat sepi. Mungkin karena penduduknya sedang beraktivitas di ladang. Tapi ada beberapa perempuan sedang fokus menenun di teras rumahnya.


Sementara kegiatan waktu sore dan malam di hari kedua menginap di Suku Badui hampir sama dengan aktivitas di hari pertama. Pada hari terakhir, saya tidak banyak melakukan aktivitas selain persiapan untuk turun menuju Terminal Ciboleger.


Ya, selama tiga hari dua malam menginap di Perkampungan Suku Badui Luar, saya seperti mengingat masa kecil. Dulu, saat berumur 6-10 tahun, saya sering bermain di alam seperti main layangan di sawah, lalu mancing maupun berenang di sungai.


Saat itu internet apalagi ponsel belum populer. Kampung tempat saya lahir adalah Desa Susukan Agung, Kecamatan Susukan Lebak, Kabupaten Cirebon. Di sana sering mati listrik bahkan pernah sampai berhari-hari.

Tinggal di Kampung Suku Badui bagi saya seperti memasuki dimensi lain yang menyenangkan dan menentramkan. Sepulang dari sana, energi saya seperti terisi penuh, pikiran jernih, dan bersemangat menjalani hari selanjutnya. Kalau rindu masa kecil, mungkin saya akan ke Kampung Suku Badui lagi.&nbsp;(Fitroh Nurikhsan/E10)

Inibaru.id - Saya masih ingat ketika Pandemi Covid-19 melanda Indonesia dan mengharuskan beraktivitas di rumah. Kala itu saya berstatus mahasiswa tingkat akhir dan tak banyak tugas atau kelas online yang saya ikuti.

Di sela-sela banyaknya waktu luang itulah, kadang saya memanfaatkan untuk nonton film. Tayangan video dokumenter yang menceritakan seputar kehidupan Suku Badui bikin saya terkesan. Dalam lubuk hati, saya berbicara, "Suatu saat nanti saya harus ke sana!"

Beberapa waktu lalu, saya menginap selama tiga hari dua malam di pemukiman Suku Badui Luar. Pengalaman di sana seperti membawa ke kehidupan masa kecil dulu yang belum mengenal internet, listrik, dan ponsel.

Bermalam di Pedalaman Suku Badui seperti Mengingat Masa Kecil

Menurut tokoh Suku Badui Dalam, Karmain, dalam menangani permasalahan penyakit ringan, masyarakat Suku Badui masih menggunakan obatan herbal dari tanaman sekitar. Jadi, bukannya membeli obat di apotek, pengobatannya di sana masih menggunakan cara-cara tradisional.


Namun, untuk penyakit-penyakit tertentu, masyarakat Suku Badui Dalam maupun Suku Badui Luar nggak dipermasalahkan jika harus berobat ke layanan kesehatan seperti puskesmas, asalkan telah melalui persetujuan tokoh adat.


"Kami selalu bermusyawarah&nbsp;(penyakit) mana yang bisa dibantu medis, mana yang tidak bisa. Jadi, tidak bisa bebas seperti di luar, karena kami harus patuh pada aturan adat," ucap Karmain.

Lelaki yang dipercaya sebagai juru bahasa Suku Badui Dalam itu memaparkan, ketersediaan tanaman yang dijadikan ramuan obat-obatan herbal di hutan ulayat (hutan bersama masyarakat adat) sangat melimpah. Bahkan ada masyarakat yang menanam jenis tanaman tertentu di sekitar perkarangan rumah.


Karmain lalu membeberkan beberapa khasiat tanaman seperti daun kaca piring yang bisa menyembuhkan penyakit demam, serta daun jambu batu yang mampu mengatasi penyakit diare.


"Ramuan obat-obatan herbal, misalkan untuk sakit kepala dan sering buang air besar sudah dikasih tahu secara turun-temurun. Dari ayah ke anak, anak ke cucu," jelasnya.


Sebelum melakukan aktivitas berat seperti pergi ke ladang, Warga Badui Luar, Asmin, rutin setiap pagi mengosumsi ramuan penambah stamina dari daun kiperuh atau daun sendok.

Cara membuatnya sangat sederhana yaitu dengan memetik beberapa daun sendok, lalu memasukkannya ke dalam gelas berisikan air hangat.
Setelah didiamkan beberapa menit, ramuan penambah stamina tersebut bisa langsung diminum. Menurut Asmin, rasanya memang pahit&nbsp;tapi khasiat untuk tubuh nggak bisa diragukan lagi. 


"Selain buat penambah stamina, (ramuan) daun sendok bisa untuk digunakan ketika meriang, pegal linu dan asam urat," ujar Asmin.


Sementara itu, jika lelaki yang juga berprofesi sebagai guide lokal itu mengalami penyakit ringan seperti batuk, ramuan dari tuak awi tepus bisa jadi peredanya.

Nah, sudah terjawab, kan? Jadi, masyarakat Suku Badui ini lebih mengutamakan ramuan herbal terlebih dahulu ketika mereka sakit. Sebuah kebiasaan yang bisa banget kita tiru ya,&nbsp;Millens?&nbsp;(Fitroh Nurikhsan/E10)

Inibaru.id - Tinggal di pedalaman kawasan Pegunungan Kendeng, Provinsi Banten dan jauh dari pusat perkotaan, bagaimana cara masyarakat Suku Badui berobat ketika terserang penyakit tertentu?

Suku Badui sebetulnya sama seperti manusia pada umumnya. Mereka juga rentan sakit demam, pusing, diare dan pelbagai penyakit lainnya. Apakah mereka diperbolehkan mengonsumsi obat-obatan? 


Suku Badui masih menggunakan cara-cara tradisional dalam mengobati penyakit mereka. Lalu bagaimana cara orang-orang Badui bikin ramuan herbal tersebut? Benarkah mereka nggak diperbolehkan berobat ke dokter?

Tinggal di Pedalaman, ke Mana Suku Badui Berobat?

Sayangnya, meski selalu hidup bermesraan dengan alam, perkampungan Suku Badui yang dikelilingi hutan lebat, aliran sungai, dan pegunungan itu tidak serta merta terbebas dari ancaman bencana seperti banjir dan tanah longsor.

Salah satu tokoh adat Suku Badui Dalam, Karmain, menyebut pemukiman Suku Badui pernah diterjang bencana banjir bandang sebanyak dua kali. Teranyar, bencana banjir bandang terjadi bulan September tahun 2022. 


"Sepertinya banjir bandang ini permasalahannya adalah ada alam yang berdekatan dengan wilayah Kanekes yang dirusak. Karena kami selalu memelihara hutan supaya utuh, lestari dan aman," ucap Karmain.

Selain banjir bandang, pemukiman Badui juga pernah dilanda bencana tanah longsor di wilayah Desa Nungkulan. Karmain menyakini, bencana tersebut dikarena adanya aktivitas tebang tanam pohon kayu.


"Orang luar lagi yang nebang. Orang Badui tidak boleh (menebang pohon) kecuali untuk kebutuhan rumah-rumah sesepuh adat. Tapi kalau ada uang diusahakan untuk membeli kayu dari luar," jelas Karmain.

Prihatin dengan bencana-bencana yang melanda,&nbsp;lelaki yang menjabat sebagai juru bicara Suku Badui itu meminta seluruh pihak untuk menjaga alam dengan baik. Dia berharap masyarakat sadar selama ini alam sudah bersedia menjadi ruang hidup untuk manusia.


"Kami masyarakat adat Kanekes menjaga alam karena amanat dari leluhur. Kenapa alam harus dijaga? Sebenarnya bukan untuk kami tapi untuk seluruh umat manusia," ungkapnya saat menjadi pemateri soal bencana Badui dalam kegiatan pelatihan jurnalisme warga bersama Asia Pasific Alliance For Disaster Management (A-PAD) Indonesia belum lama ini.

Selaras dengan Karmain, Kepala Bidang Ekraf Dinas Pariwisata Provinsi Banten, Rohaendi membenarkan bencana yang terjadi di pemukiman Badui seperti banjir bandang tidak diakibatkan oleh aktivitas Suku Badui. Dirinya tahu betul Suku Badui tidak akan berani melanggar aturan adat. 


Lelaki berusia 53 tahun ini kemudian mengungkapkan aktivitas penambangan liar di Gunung Liman-lah yang jadi penyebab utama pemukiman Badui sampai dua kali diterjang banjir bandang.


"Hulu Sungai Ciujung ini berada di Cikeusik. Di sana banyak eksploitasi dan pertambangan liar. Jujur saja kalau ngomong tambang emas dan sebagainya, nanti orang-orang tambang pasti tahu apa itu Badui," kata Rohaendi.


Rohaendi lalu menceritakan kejadian beberapa waktu lalu. Dia melihat tetua adat Suku Badui melakukan protes atas perusakan Gunung Liman. Banyak dari mereka, termasuk ayah Karmain menangis.


"Setelah diinvestigasi, bukan warga Badui yang merusak. Ayah (Karmain) beserta para Badui Dalam lainnya menangis melihat gunung yang dijaga selama ini tiba-tiba hancur oleh penambangan liar," ceritanya.


Oleh sebab itu, sebagai pemangku kebijakan, Rohaendi tidak akan membiarkan siapapun merusak tatanan alam yang sudah dijaga dengan baik oleh Suku Badui.

Ya, Suku Badui telah mengajarkan kepada kita bagaimana manusia bisa tetap hidup tanpa merusak pohon dan mencemari sungai. Jika mereka bisa, kita juga bisa, kan? Maka, janganlah menjadi pihak yang merusak alam dan membuat bumi menjadi makin sakit. Sepakat, Millens? (Fitroh Nurikhsan/E10)

Inibaru.id - Suku Badui atau Urang Kanekes hidup berdekatan dengan alam. Seperti sepasang kekasih, mereka dan alam adalah dua hal yang saling menjaga, dan nggak bisa dipisahkan.

Seperti yang kita tahu, Suku Badui sudah ratusan tahun mendiami pedalaman kawasan Pegunungan Kendeng di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten.
Secara garis besar, Suku Badui terbagi atas dua kelompok, yakni Badui Luar dan Badui Dalam. Mereka masih berpegang teguh dengan ajaran leluhur serta berpijak pada aturan adat.


Di balik komitmen Suku Badui dalam menjaga alam, kehidupan mereka masih terancam bencana yang disebabkan oleh pihak-pihak luar. Oleh karena itu, masyarakat adat Badui mengajak semua pihak untuk menjadi keasrian alam ini.

Jejak Bencana Badui; Masyarakat Adat Ajak Semua Pihak Menjaga Alam

Ada yang
memperkirakan para peneliti ini menyamakan mereka dengan suku Bedouin atau
Badawi Arab.

Meski
begitu, ada juga versi lain yang menyebut penamaan Badui ini berasal dari nama
sungai yang ada di sana. Menariknya, orang Badui sendiri ternyata lebih suka
disebut sebagai urang Kanekes yang
artinya adalah orang-orang dari Kanekes. FYI,
Kanekes itu adalah nama wilayah mereka tempat tinggal.

Sebutan
lain yang dianggap sesuai dengan mereka adalah urang Cibeo. Tentu saja alasannya adalah nama kampung mereka, yakni
Cibeo.

Meski
memegang teguh tradisinya yang sangat unik,
sebenarnya secara bahasa dan tampilan fisik, orang-orang Badui ini mirip dengan
orang Sunda.

Saking
teguhnya orang Badui memegang teguh tradisinya dari pengaruh dunia luar,
anak-anak mereka bahkan nggak dikirim ke sekolah, lo, Millens. Tapi hal ini berlaku bagi Suku Badui Dalam saja.

Eits,
kamu tahu kan kalau Suku Badui itu bisa dibagi jadi Suku Badui Dalam dan Suku
Badui Luar?

Jadi gini, Millens. soal aturan adat yang dipegang
teguh suku Badui, sebutannya adalah Pikukuh. Kalau orang Badui Luar,
mereka sudah banyak terpengaruh dengan perkembangan zaman dan cara hidup
masyarakat luar. Contohnya ya, Suku Badui Dalam nggak bakal mengenal listrik,
tapi Suku Badui Luar sudah menggunakannya.

Soal
pakaian, Suku Badui Luar biasanya memakai pakaian dengan warna hitam. Nah,
orang Badui Dalam biasanya punya ciri khas berupa memakai ikat kepala dengan
warna putih.

Salah satu
kearifan lokal Suku Badui yang patut untuk ditiru adalah keteguhan mereka dalam
menjaga alam. Memang mereka bertani, berladang, dan memproduksi madu dari
lebah. Namun, mereka memastikan bahwa cara mereka mencari nafkah ini nggak
merusak alam.

Soal
membangun rumah saja, mereka hanya mau menggunakan pondasi batu kali dan nggak
menggali tanah. Hal ini dilakukan demi menjaga kondisi tanah dan mencegah
longsor. Tanah Adat juga nggak bakal bisa diperjualbelikan agar tetap lestari, Millens.

Hm, jadi,
apakah sebaiknya kita menyebut orang Badui dengan Urang Kanekes mulai
sekarang, Millens? (Ina, Kemdikbud/IB09/E05)

Inibaru.id – Salah satu suku yang sangat unik di Indonesia
adalah Suku Badui. Maklum, mereka hingga sekarang masih memegang teguh
tradisinya sehingga seperti nggak tersentuh perubahan zaman.

Menariknya, orang
Badui ternyata nggak menyebut mereka dengan sebutan itu lho. Mereka malah lebih
suka dipanggil dengan sebutan lain.

Jadi, Suku
Badui tinggal di pedalaman Provinsi Banten. Tepatnya di Pegunungan Kendeng,
Kabupaten Lebak. Nah, ternyata, penamaan Suku Badui ini bukan dari mereka
sendiri, melainkan dari para peneliti di zaman kolonial Belanda dulu. 

Ternyata, orang Badui nggak menyebut mereka sendiri dengan sebutan itu lo. Sebutan ini diberikan oleh peneliti dari zaman Hindia Belanda. Lantas, apa sebutan asli dari Suku Badui, sih?