Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Serat Wulang Reh dirilis oleh Sri Susuhuan Pakubuwono IV
pada Minggu Kliwon, Wuku Sungsang, tanggal 19, bulan Besar
1735. &nbsp;Serat ini merupakan karya
satra Jawa berbentuk puisi tembang macapat yang terdiri dari 13 pupuh, yaitu Dhandhanggula, Kinanthi, Gambuh, Pangkur, Maskumambang, Mehatruh, Durma,
Wirangrong, Pucung, Mijil, Asmaradhana, Sinom, dan Girisa.

Dilansir dari Tirto, Kamis (29/12/2022), Serat
Wulang Reh berasal dari dua kata, yaitu Wulang yang artinya ajaran,
sedangkan Reh berasal dari bahasa Jawa kuno yang artinya jalan, aturan,
dan laku cara mencapai tuntunan. Hal ini sesuai dengan isi dari Serat Wulang
Reh yang memberikan piwulang atau ajaran moral tentang bagaimana manusia
menjalani kehidupan sehari-hari yang baik.

Ajaran-ajaran yang ditorehkan Paku Buwono IV dalam Serat
Wulang Reh adalah ajaran moral yang berlandasakan Syariat Islam. Penyampaian
ajarannya pun dikemas dalam budaya Jawa yang berlaku pada masa itu, yaitu
macapat. Harapannya tentu saja agar nilai-nilai yang terkandung di dalamnya bisa dengan mudah dikenal, dipahami, dihayati, dan diamalkan. 

Omong-omong, dalam karya tersebut, Paku Buwono IV nggak
menggunakan Bahasa Jawa kuno. Hal ini membuat Serat Wulang Reh
istimewa karena karya sastranya memudahkan pembacanya dalam memahami
ajaran-ajaran yang disampaikan. 

Merujuk pada jurnal karya
Sri Yulita berjudul&nbsp;Serat Wulang Reh: Ajaran Keutamaan Moral Membangun Pribadi yang
Luhur (2019), upaya meraih kepribadian luhur dalam ajaran Serat
Wulang Reh dirangkum dalam tiga bab utama. Pertama, manusia harus menyadari tujuan
dan makna hidup untuk lepas dari segala kekurangan dan keburukan sebagai
manusia.

Kedua, membangun kesadaran religius dengan menjalankan
ajaran agama. Kesadaran religi yang dimaksud dalam Serat Wulang Reh yaitu
sembah lima bakti (sembah kepada orang tua, mertua, saudara tua, guru, dan
pemimpin atau Tuhan). Selain itu, manusia juga harus mampu menahan hawa nafsu, nggak
melupakan salat lima waktu, dan memperhatikan hadist, ijma', kiyas, serta dalil.

Dalam serat tersebut, manusia diminta untuk selalu sadar bahwa segala kebaikan, keburukan, nikmat, dan cobaan berasal dari Tuhan. Tujuannya agar manusia selalu sadar untuk bersyukur
dan mengingat Tuhan dalam keadaan apapun.

Ajaran ketiga dalam Serat
Wulang Reh adalah manusia harus mengembangkan sikap budi luhur dalam lingkungan
keluarga. Misalnya menghormati, rendah hati, berani, sabar, teliti, waspada,
tekun, bertanggung jawab, loyal pada pemimpin, dan memahami tata krama
pergaulan. 

Nggak hanya itu, Serat Wulang Reh juga mengajarkan kewajiban serta
tanggung jawab antara rakyat dan pemangku jabatan atau penguasa, termasuk bagaimana seseorang harus menjadi pemimpin yang bijaksana.

Gimana, kamu tertarik untuk mempelajari Serat
Wulang Reh nggak nih, Millens? (Fatkha Karinda Putri/E07)

Inibaru.id – "Ngelmu iku kalakone kanthi laku,
lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese durangkara".&nbsp;Kamu pernah mendengar tembang macapat tadi nggak, Millens? Tembang macapat
tersebut merupakan karya yang sangat terkenal dari Sri Susuhunan Paku Buwono IV bernama Serat Wulang Reh.

Saking terkenalnya, Serat Wulang Reh juga dibaca oleh
orang-orang dari Tanah Pasundan. Katanya, serat ini terkenal karena menyajikan ajaran yang spesifik bagi siapa saja yang pengin mendapatkan kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat kelak.

Banyak sekali karya sastra Jawa yang mengajarkan tentang kebaikan dari para leluhur. Salah satunya Serat Wulang Reh. Serat ini mengajarkan kita untuk berperilaku baik berlandaskan Syariat Islam.

Serat Wulang Reh, Karya Sastra Macapat Yang Ajarkan Kebaikan

Proses
ini berlangsung selama 280 hari atau 10 bulan atau 40 minggu yang dihitung dari
hari pertama haid terakhir. Sebagian besar pemuka agama meyakini bahwa roh
ditiukan pada janin ketika berusia 120 hari (dihitung sejak pembuahan terjadi).

Tembang
“Maskumambang” juga ditafsirkan sebagai gambaran arwah di alam barzah yang
masih penuh teka-teki. Dalam tembang ini banyak dijumpai perasaan nelangsa,
sedih, ketidakberdayaan, dan juga harap-harap cemas dalam menyikapi kehidupan.

Pada
(bait) ke-58 sampai 66, Pupuh ke-5 Maskumambang, Serat Wulangreh karya SISK
Susuhunan Paku Buwana IV.

Nadyan silih bapa biyung kaki nini
(Walaupun ayah ibu kakek nenek,)

sadulur myang sanak
(saudara dan kerabat)

kalamun muruk tan becik
(kalau mengajarkan hal yang tidak baik)

nora pantes yen den nuta. (tidak
pantas untuk diikuti)

Jika
penulis interpretasikan bait di atas, penyair hendak memberi nasihat agar anak
dalam kandungan nggak mengikuti perbuatan buruk yang dilakukan keluarga. Karena
hal itu nggak pantas. 

Apan kaya mangkono karepaneki
(Memang seperti itulah yang seharusnya)

sanadyan wong liya
(walaupun orang lain,)

kalamun watake becik (tetapi
kalau memiliki watak yang baik,)

miwah tindake prayoga.
(dengan kelakuan yang benar.)

Bait
berikutnya berisi agar janin dapat belajar kebaikan dari orang lain sekali pun
setelah dia lahir nanti. Jika orang lain itu memang berkelakuan baik, orang itu pantas dicontoh.

ku pantes yen sira tiruwa ta kaki.
(Itu pantas kalau engkau ikuti, Nak.)

Miwah bapa biyung,
(Begitu juga ayah ibu,)

amuruk watek kang becik,
(jika mengajarkan watak yang baik,)

iku kaki estokena.
(itu yang harus kau patuhi.)

Artinya,
nggak masalah jika harus meniru perbuatan baik orang lain karena itu pantas.
Pun demikian, anak harus patuh terhadap orang tua karena mengajarkan watak yang
baik. 

Wong tan manut pitutur wong tuwa
ugi, (Juga orang yang tidak mentaati nasihat orang tua)

pan nemu duraka,
(dia akan durhaka)

ing dunya praptaning akhir,
(sejak hidup di dunia sampai di alam akhir)

tan wurung kasurang-surang.
(pada akhirnya menderita)

Bait
ini berisi ancaman anak yang nggak mematuhi orang tuanya tergolong durhaka dan
akan selalu menderita baik di dunia maupun akhirat.

Maratani mring anak putu ing wuri,
(Hingga ke anak cucu kelak)

den padha prayitna,
(hendaknya berhati-hati)

aja sira kumawani,
(jangan sampai engkau berani)

mring biyang tanapi bapa.
(kepada ayah atau ibu)

Manusia
diminta berhati-hati jangan sampai berani pada orang tuanya. Meski ia telah
berumur bahkan sudah memiliki anak dan cucu, ia tetap harus hormat kepada orang
tuanya.

Ana uga etung-etungane kaki,
(Ada juga hitung-hitungannya)

lelima sinembah,
(lima yang disembah),

dununge sawiji-wiji,
(Tempat/caranya berbeda-beda)

sembah lelima punika.
(sembah lima tersebut)

Ada
5 sosok yang harus disembah (dihormati) seseorang ketika hidup. Masing-masing
dengan cara yang berbeda.

Kang dhingin rama ibu kaping kalih,
(Pertama kepada ayah dan ibu/orang tua, yang kedua)

marang maratuwa, (kepada
mertua)

lanang wadon kaping katri,
(laki-laki maupun perempuan, yang ketiga)

ya marang sadulur tuwa.
(ya kepada saudara yang lebih tua)

Pertama,
seseorang harus menghormati orang tua yaitu ayah dan ibu, yang kedua mertua, suami
atau istri, yang ketiga saudara yang lebih tua.

Kaping pate marang guru sayekti,
(Keempat kepada guru,)

sembah kaping lima
(sedangkan sembah kelima)

marang Gustinira yekti,
(kepada Tuhan).

parincine kawruhana.
(Ketahuilah penjelasannya)

Golongan
keempat yang wajib dihormati adalah guru dan yang kelima Tuhan.

ramila rama ibu den bekteni, (Oleh
karena itu kau harus berbakti kepada ayah dan ibu,)

kinarya jalaran, (yang
menjadikan sebab)

anane badan puniki,
(adanya tubuh ini)

kinawruhan padhang hawa.
(hadir di terangnya dunia)

Oleh
karena itu, seseorang harus senantiasa berbakti kepada ayah dan ibu. Dari ayah
ibulah manusia lahir ke dunia.

Setiap
tembang Macapat memiliki ciri, Millens. Untuk
tembang Maskumambang, ciri-cirinya memiliki Guru Gatra 4 baris pada setiap bait,
jumlah Guru Wilangan 12, 6, 8, 8 (artinya baris pertama terdiri atas 12 suku
kata, baris kedua berisi 6 suku kata, dan seterusnya).

Maskumambang juga memiliki
Guru Lagu i, a, i, a. Artinya, baris pertama berakhir dengan vokal i, baris
kedua berakhir vokal a, dan seterusnya.

Menarik
ya. BTW, kamu dulu pernah diminta nembang Maskumambang nggak nih? (Tum/IB21/E03)

Inibaru.id
– “Maskumambang” merupakan pembuka tembang Macapat yang berjumlah sebelas.
Tembang Jawa ini menjadi tanda dimulainya kehidupan manusia di dunia yang tadinya
hanya berupa ruh.

Tembang
Macapat memberi gambaran tentang janin dalam kandungan sang ibu. Maskumambang
memiliki arti emas yang terapung atau sering juga disebut sebagai maskentir
(emas yang terhanyut). Masa kehamilan merupakan proses seluruh organ jiwa dan
raga dibentuk hingga ia siap lahir ke dunia.

Sebelas tembang Macapat menggambarkan perjalanan manusia. Tembang pertama adalah 'Maskumambang'. Memiliki arti emas yang terapung, Maskumambang menceritakan manusia ketika masih dalam keadaan roh hingga ditiupkan ke dalam rahim ibunda.

Tembang Macapat Maskumambang, Kisah Tentang Dimulainya Kehidupan

Macapat
merupakan produk budaya yang sarat makna. Kamu tahu nggak kalau 11 tembang ini
menggambarkan perjalanan keramat manusia dari berwujud ruh hingga kembali
menjadi ruh? Yuk, mengingat kembali pelajaran di bangku SMP ini!

Tembang
Maskumambang menceritakan manusia ketika masih berada di alam ruh, kemudian
ditanamkan dalam rahim seorang ibu. Tembang yang dimaknai “emas terapung” ini
memiliki karakter kesedihan dan nelangsa.

Tembang
Mijil berasal dari kata wijil yang artinya keluar. Yap, tembang ini melambangkan
bentuk sebuah biji atau benih yang terlahir ke dunia. Pada masa ini, manusia
masih membutuhkan perlindungan.

Bayi
yang keluar tadi telah menjelma menjadi pemuda. Tembang Sinom memiliki arti
pucuk yang baru tumbuh atau bersemi. Sinom berasal dari kata “enom” atau muda.
Tembang ini berisi kesabaran dan keramahtamahan.

Tembang
Kinanti berasal dari kata “kanti” yang artinya menggandeng atau menuntun.
Kehidupan seorang anak yang masih muda tadi belum bisa dilepaskan orang tuanya.
Ia masih memerlukan tuntunan.

Tembang
Asmarandana berisi tentang perjalanan hidup manusia yang memasuki masa memadu
cinta kasih bersama pasangan hidup. Gambaran dari tembang ini adalah cinta
kasih, asmara, sekaligus juga rasa pilu dan sedih karena rasa cinta.

Tembang
Gambuh menceritakan manusia saat menemukan pasangan hidup yang cocok, keramah-tamahan, dan persahabatan. Dalam tembang ini juga disinggung mengenai sikap
bijaksana, nasihat hidup, persaudaraan, toleransi, dan kebersamaan.

Dhandhanggula berasal dari kata dhang-dhang yang
berarti berharap. Pada tahapan ini manusia mencapai kemapanan secara sosial, cukup sandang, pangan, dan papan.

Durma
berasal dari kata darma. Pola metrum ini menggambarkan bahwa seseorang sedianya
harus melakukan sedekah dan berbagi kepada sesama. Sayangnya, manusia lebih
banyak sombong, angkuh dan serakah. Durma juga mengandung unsur keberanian
dalam perang.

Tembang
Pangkur berasal dari kata mungkur. Tembang ini menggambarkan kehidupan yang sudah nggak lagi dikuasai hawa nafsu dan angkara murka.

Berasal
dari kata megat dan roh, tembang Megatruh berarti
terlepasnya roh. Perjalanan hidup manusia telah usai. Tembang ini bercerita tentang
kesedihan dan kedukaan.

Tembang
Pucung menceritakan kondisi manusia yang sudah meninggal. Namun, ada pula yang
mengatakan, pucung berasal dari kudhuping
gegodhongan atau kuncup dedaunan yang
masih segar. Tembang ini menceritakan hal-hal lucu dan tebak-tebakan.

Hm,
gimana menurutmu, Millens? Makna
filosofis Tembang Macapat memang nggak kaleng-kaleng kan? (GNFI,Tum,Lip/IB21/E03)

Inibaru.id
- &nbsp;Dalam budaya Jawa dikenal 11 Tembang
Macapat, yaitu Maskumambang, Mijil, Sinom, Kinanthi, Asmaradana, Gambuh, Dhandanggula, Durma, Pangkur, Megatruh, dan Pucung. Meskipun berbentuk puisi,
Macapat memiliki pakem harus ditembangkan.

Prabu Dewawasesa atau Prabu Banjaran
Saru Sigaluh disebut-sebut sebagai pencipta tembang ini pada 1279. Namun, ada pula yang mengatakan kalau nggak cuma satu orang yang
menciptakannya. Para wali dan sultan dipercaya juga sebagai penciptanya.

Mengingat tembang ini juga digunakan sebagai sarana dakwah, sepertinya masuk
akal juga ya, Millens?

Macapat merupakan puisi Jawa yang ditembangkan. Berjumlah sebelas, tembang ini berisi perjalanan keramat manusia dari wujud ruh hingga kembali menjadi ruh.