Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Beda dengan jalur kereta utama yang lebih banyak digunakan untuk mengangkut manusia, jalur kereta api yang kini sudah nggak ada ini jadi lebih sering dipakai sebagai pengangkut hasil produksi gula dari Pabrik Gula Wonopringgo. Pabrik gula ini sudah nggak berbekas dan diduga berada di lokasi yang kini jadi markas Batalyon Infanteri 407/Kompi Senapan C.

Menurut arsip yang berasal dari harian&nbsp;Algemeen Handelsblad&nbsp;yang terbit pada 25 Oktober 1913, Semarang-Cheribon Stoomtram Maatschappij (SCS) mendapatkan hak untuk membangun sekaligus mengoperasikan jalur kereta api yang bisa dinaiki barang dan orang dari Wonopringgo, melewati Kedungwuni, dan tiba di Stasiun Pekalongan. Pembangunan jalur kereta api ini dikabarkan selesai 3 tahun kemudian dan mulai beroperasi pda 7 Februari 1916.

“Pada awal abad ke-20, Pekalongan sangat ramai dan jadi pusat perdagangan. Di sini, semua jenis transportasi bisa ditemui. Jalur kereta apinya bahkan dulu sampai pelabuhan agar gula dari Wonopringgo bisa dikirim lewat kapal,” ujar salah seorang sejarawan Pekalongan Arief Dirhamsyah sebagaimana dilansir dari&nbsp;Radarsemarang,&nbsp;Jumat (29/5/2020).

Sayangnya, jalur tersebut hanya beroperasi kurang lebih 27 tahun. Pendudukan Jepang di Tanah Air membuat proses produksi pabrik gula terhambat. Setelah Indonesia Merdeka, kondisinya juga nggak kunjung membaik hingga pabrik tersebut akhirnya benar-benar tutup.

Yang lebih ironis, nggak hanya bekas pabriknya yang sudah lenyap, jalur keretanya juga hilang. Pada masa penjajahan Jepang, banyak rel-rel kereta yang dibongkar untuk kebutuhan pembangunan jalur kereta di jajahan Jepang lain di Asia Tenggara, tepatnya Burma (kini Myanmar). Jembatan rel kereta yang ada di Kedungpatangewu juga mengalami nasib serupa.

“Yang tersisa kini tinggal ceritanya saja,” ungkap Dirham.

Sangat disayangkan ya,&nbsp;melihat sisa-sisa jalur kereta Pekalongan-Kedungwuni,&nbsp;Millens?&nbsp;Tapi, setidaknya kita tahu kalau penyebabnya bukan karena kita yang nggak bisa menjaganya.&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Kalau kamu melewati jembatan gantung Kali Cakra yang ada di Desa Kedungpatangewu, Kecamtan Kedungwuni, Kabupaten Pekalongan, bakal melihat pondasi jembatan lawas yang sudah nggak digunakan. Banyak orang yang nggak tahu kalau dulu itu adalah pondasi jembatan kereta api pada masa penjajahan Belanda,&nbsp;Millens.

Karena dilintasi jalur kereta utama di sisi utara Pulau Jawa, kebanyakan orang berpikir kalau itu adalah satu-satunya jalur kereta yang eksis di Pekalongan. Padahal, pada masa kolonial, ada jalur kereta lain yang beroperasi di sana, yaitu jalur Pekalongan-Wonopringgo.

Banyak orang yang nggak tahu kalau selain jalur kereta utama yang melewati Kota Pekalongan dan eksis hingga sekarang, dulu ada jalur kereta lainnya antara Pekalongan dan Kedungwuni. Sayangnya, jalur ini sudah lama tutup sejak masa penjajahan Jepang.

Pondasi Jembatan Rel di Kedungpatangewu, Saksi Bisu Jalur Kereta Pekalongan-Kedungwuni

Dalam seminar tersebut, dijelaskan tentang
penelitian yang dilakukan Ben White berjudul Munculnya Filosofi ‘Banyak Anak
Banyak Rizki’ Pada Masyarakat Jawa Masa Cultuurstelsel. Ternyata, pada masa
tanam paksa, kebutuhan tenaga kerja di bidang pertanian melonjak drastis.

Dalam penelitian yang dilakukan pada 1973 tersebut,
terungkap bahwa pada masa tanam paksa, para petani langsung diberi tanah garapan.
Beda dengan pada zaman sekarang, tanah sulit didapatkan. Pada saat itu,
tanah bisa langsung dibagi-bagikan ke penduduk, dengan syarat, mereka mau
menanam sebagaimana yang ditentukan pemerintah kolonial dan membayar uang sewa
tanah.

Karena lahan yang luas dan tuntutan hasil
pertanian yang tinggi, masyarakat Jawa pun menganggap keberadaan anggota
keluarga yang banyak akan membantu mereka menggarap pertanian. Sejak saat
itulah, banyak petani di Nusantara yang memutuskan untuk memiliki banyak anak.
Mereka menganggap anak-anak nanti bisa menjadi tenaga kerja tambahan yang
membantu menyelesaikan tuntutan pekerjaan di lahan pertanian.

Hal ini juga diungkap Ong Hok Ham dalam
buku Madiun Dalam Kemelut Sejarah. Pada masa tanam paksa, setidaknya 64
persen keluarga, baik itu istri, anak laki-laki, serta anak perempuan ikut dipekerjakan
pada lahan-lahan pertanian.

Dampak dari hal ini bisa dilihat dari
pertumbuhan penduduk yang sangat signifikan di eks-Karesidenan Madiun, Jawa
Timur. Pada 1831, kawasan tersebut hanya memiliki sekitar 200 ribu jiwa. Pada
1867, jumlah penduduknya bahkan sudah melebihi 683 ribu!

Pertambahan penduduk yang sangat cepat ini terjadi
di hampir seluruh wilayah Jawa di mana tanam paksa diterapkan. Hal ini membuat
pada zaman dulu, wajar melihat sebuah keluarga memiliki anak lebih dari 5
orang.

Lantas, bagaimana bisa istilah ‘banyak anak
banyak rezeki’ yang berawal dari tuntutan pada zaman tanam paksa bergeser
seakan-akan berasal dari ajaran agama? Kalau menurut Anggota Komisi Fatwa Majelis
Ulama Indonesia (MUI) KH Nurul Irfan, sepertinya berasal dari penafsiran surah
Al-Hud ayat 6.

Dari ayat tersebut, disebutkan bahwa Allah
menjamin rezeki setiap mahluk hidup di dunia.

“Walau demikian, kita nggak boleh berpangku
tangan dan mengharapkan rezeki itu diberikan begitu saja oleh Allah,” jelasnya
terkait dengan ayat tersebut sebagaimana dilansir dari Pikiran Rakyat,
(22/1/2022).

Kalau kamu, apakah meyakini istilah ‘banyak
anak banyak rezeki’ juga, Millens? (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Banyak orang mengira jika istilah ‘banyak anak banyak rezeki’
berasal dari ajaran agama. Tapi, sejumlah penelitian justru menunjukkan kalau
istilah ini muncul pada zaman tanam paksa, zaman di mana masyarakat Nusantara
sangat menderita pada zaman penjajahan Belanda.

Tanam paksa ditetapkan pada 1830 oleh
Gubernur Jenderal Johannes van den Bosch. Saat itu, pemerintah kolonial ingin
meningkatkan komoditas ekspor seperti teh, kopi, dan kakao. Pada akhirnya,
banyak masyarakat Nusantara yang terpaksa bekerja keras selama bertahun-tahun
di lahan pertanian.

Lantas, apa kaitan antara tanam paksa dan
istilah ‘banyak anak banyak rezeki’? Hal ini dibahas dalam Seminar Nasional
bertajuk Sastra: Merajut Keberagaman, Mengukuhkan Kebangsaan yang
digelar Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia Komisariat Universitas Negeri
Yogyakarta pada 2017 lalu.

Ternyata, istilah 'banyak anak banyak rezeki' muncul pada masa penjajahan Belanda, tepatnya pada masa tanam paksa. Bagaimana bisa istilah ini muncul? Begini ceritanya.

'Banyak Anak Banyak Rezeki' Muncul di Gelapnya Masa Tanam Paksa

Sebutan dari pintu ini cukup beragam. Warga Amerika Utara
menyebutnya Dutch Door alias pintu Belanda. Di Inggris, istilahnya adalah
Stable Door atau Half Door. Tapi, bagi orang Belanda sendiri, namanya adalah
Boerendeur alias pintu petani. Maklum, rumah-rumah yang memakai jenis pintu ini
biasanya dimiliki oleh para petani.

Lantas, kok bisa Dutch Door sampai ke Indonesia? Kalau yang ini tentu
karena sejarah penjajahan Belanda di Nusantara yang mencapai ratusan tahun. Menurut
jurnal Typology of Door and Window of
Dutch Colonial Dwellings In Ciburuy Pesantren Tasikmalaya karya Arif Rahman
Hakim pada Desember 2017 lalu, pintu ini digunakan orang Belanda yang bermukim di Nusantara.

“Jenis pintu ini
sesuai dengan iklim di Indonesia. Seringkali, bahan utama yang dipakai adalah
kayu jati,” tulis Arif dalam jurnal tersebut.

Dengan membuka bagian atas pintu ini, orang Belanda nggak
merasa gerah dengan iklim Nusantara yang cenderung panas sepanjang waktu.
Selain itu, karena bagian bawahnya bisa ditutup, mereka nggak perlu khawatir
rumahnya dimasuki hewan seperti anjing, ayam, tikus, ular, serangga, dan
lain-lain.

Nggak ada yang tahu pasti kapan jenis pintu ini diciptakan. Tapi ada sebuah lukisan populer berjudul Woman at a Dutch Door dibuat oleh Samuel van Hoogstraten pada 1645.
Hal ini membuktikan, orang-orang Belanda sebenarnya sudah ratusan tahun mengenal
jenis pintu ini.

Menarik juga ya&nbsp;sejarah dari pintu yang mudah ditemui di rumah-rumah Tanah Air ini? Apakah di
rumahmu juga ada pintu ini, Millens? (Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id – Kamu
pasti akrab betul dengan jenis pintu ini. Lokasinya biasanya ada di dapur atau
dijadikan pintu samping yang cukup sering dipakai lalu-lalang. Daun pintunya
dibagi menjadi dua; satu untuk bagian atas, satu di bagian bawah. Setiap daun
pintu memiliki kunci sendiri dan seringkali hanya dibuka bagian atasnya saja di
siang hari.

Mengapa hanya dibuka pada bagian atasnya saja? Kalau soal itu, alasan orang bermacam-macam,&nbsp;Millens. Ada yang menutup pintu bawah dan membuka bagian atasnya supaya anak kecil aman di dalam rumah tanpa pengawasan ketat. Ada pula yang melakukan itu untuk tujuan mudah berkomunikasi dengan orang di luar rumah, contohnya memanggil pedagang atau melihat suasana sekitar.

Satu hal yang pasti, karena bagian atas pintu ini terbuka,
maka sirkulasi udara bisa berjalan dengan lancar. Udara di dalam rumah pun
nggak terasa pengap.

Kamu pasti sering melihat jenis pintu Dutch Door. Lokasinya bisa di samping rumah atau dapur. Terkadang, kamu bisa melihat ibu-ibu mengeluarkan kepalanya lewat bagian atas pintu ini untuk melihat keluar.

Dutch Door, Peninggalan Belanda yang Diadopsi Rumah Indonesia

“Jong
akhirnya dianggap sebagai simbolisasi kerja keras, nggak putus asa, dan berani
mengambil risiko. Sikap inilah yang dianggap identik bagi para ‘jongen’ atau ‘jonges’.
Dalam Bahasa Belanda, ‘jongen’ juga bisa diartikan sebagai anak laki-laki,”
ucapnya sebagaimana dilansir dari VOI,
(3/7/2020).

Penyebutan ‘jongen’
atau ‘jonges’ yang kemudian berubah menjadi jongos ini meluas dari yang awalnya
hanya untuk para anak buah kapal ke pelayan-pelayan di bidang lain. Apalagi,
para jongos pribumi dikenal cekatan dan sangat rajin melakukan permintaan
atasannya atau para tamu. Kebutuhan jongos-jongos pribumi di berbagai sektor
rumah tangga dan bisnis kolonial pun semakin tinggi.

Sayangnya,
menurut National Geographic Indonesia,
Jumat (3/9/2021), nggak semua jongos diperlakukan seperti karyawan yang bekerja
dan mendapatkan bayaran dari majikannya. Sejak VOC menguasai
perdagangan di Nusantara, sebagian dari jongos-jongos ini justru diperbudak.

“Orang Belanda di sana melibatkan budaknya
untuk membantu pekerjaan rumah tangga, pekerjaan di gudang-gudang dan kapal,
serta sebagai simbol untuk menaikkan status mereka,” ungkap Heather Sutherland dalam buku
Slavery and Slave Trade in South Sulawesi
yang terbit pada 1983. Buku ini menceritakan perbudakan di Tanah Air sudah
muncul sejak akhir abad ke-17.

Jika ada
pelayan laki-laki, tentu ada pelayan perempuan, bukan? Nah, untuk yang satu ini,
terkait dengan istilah ‘babu’. Pada zaman kolonial, istilah ini berasal
dari kata ‘mbah iboe’ karena yang melakukannya adalah perempuan dewasa atau
usia lanjut. Saat itu, profesi babu punya tugas yang sangat
spesifik, yaitu hanya merawat anak majikan dan mengurus kamar anak.

Sayangnya,
saat abad ke-20, orang-orang kulit putih Eropa di Nusantara semakin ingin
menunjukkan keunggulan rasnya sehingga nggak lagi mempercayakan para babu ini
mengurus atau bahkan menyuapi anak-anaknya. Tugas ini kemudian diberikan pada pengasuh
anak yang didatangkan langsung dari Eropa.

Sejak saat
itulah, peran babu pun bergeser menjadi pembantu rumah tangga. Selain itu,
status mereka pun dianggap sangat rendah, persis layaknya para jongos yang
diperbudak. Gara-gara hal ini, istilah babu dan jongos pun dianggap kasar dan
rendah. Kesan ini pun bertahan hingga sekarang, puluhan tahun setelah Indonesia
merdeka.

Nggak
nyangka ya&nbsp;sejarah babu dan
jongos cukup kelam di masa penjajahan, Millens?&nbsp;(Arie
Widodo/E10)

Inibaru.id- Kata ‘babu’ dan ‘jongos’ biasanya dimaknai sebagai orang-orang yang bekerja melayani orang
lain. Kedua istilah tersebut dianggap sebagai versi kasar dari pelayan,
pembantu, atau asisten rumah tangga. Tapi, kamu tahu nggak kalau istilah ini
menyimpan sejarah yang cukup kelam di masa penjajahan Belanda?

Jongos
adalah istilah bagi pembantu berjenis kelamin laki-laki. Tapi, menurut sejarawan
Universitas Negeri Makasar Dimas Aryo Sumilih, makna istilah jongos awalnya sangat
berbeda. Soalnya, istilah ini berasal dari kata ‘jong’ atau ‘jung’, sebutan
bagi perahu layar kuno dari Jawa yang dipakai para saudagar saat membawa rempah-rempah
ke luar negeri.

Lantas, kok
bisa maknanya berubah menjadi sebutan untuk pembantu? Kalau itu disebabkan
oleh para anak buah kapal yang bekerja keras dan mau melakukan apa saja yang
diperintahkan para saudagar atau nahkoda.

Jongos dan babu dianggap sebagai istilah kasar untuk menyebut pembantu atau pelayan. Ternyata, kesan kasar dan rendah ini berasal dari sejarah kelam yang harus mereka alami pada masa penjajahan Belanda, lo. Seperti apa sih sejarahnya?

Sejarah Jongos dan Babu yang Erat dengan Praktik Perbudakan

Kota-kota Diberi Nama Belanda di Sumatera

Kita awali dari Sumatera dulu, ya&nbsp;Millens. Ternyata, ada banyak kota besar di pulau ini yang diubah namanya menjadi sangat khas Belanda. Sebagai contoh, Banda Aceh ternyata sempat diganti namanya jadi Koetaradjsaat, lo. Sementara itu, masih di Aceh, Tanah Gayo lebih dikenal dengan nama Daelen Gebregte.

Kota-kota di Sumatera Barat cukup banyak yang berganti nama dengan nama Belanda. Sebagai contoh, Fort de Kock dijadikan sebutan untuk Bukittinggi, Fort van der Capellen untuk Batusangkar, Fort van Bosch untuk Pagaruyung, serta Emmahaven untuk Teluk Bayur.

Kota lain di Sumatera yang diganti namanya menjadi khas Belanda adalah Arnhemia untuk Pancur Batu di Sumatera Utara, Oosthaven untuk Bandar Lampung, dan Bancoolen untuk Bengkulu.

Tahu nggak kalau Merak, Banten dulu di zaman Belanda disebut sebagai Sint-Nicolaas Punt? Bergeser ke sisi selatan, Ujung Kulon disebut sebagai Jawa's Eerste Punt. Selain itu, Bogor dikenal dengan sebutan Buitenzorg dan Ambarawa disebut sebagai Fort Willem I.

Nah, kalau kota-kota seperti Bandung, Yogyakarta, dan Semarang, namanya masih mirip, Millens, yakni Bandoeng, Samarang, serta Djokjakarta.

Wilayah Lain yang Diberi Nama Khas Belanda

Di era kolonial, Puncak Jaya di Papua dikenal dengan sebutan Carstensz Pyramid. Sementara Puncak Trikora dikenal dengan nama Wilhelmina Top.

Kalau kota tempat kamu tinggal, apakah dulu juga sempat memiliki nama khas Belanda di era penjajahan, Millens? (Goo/IB28/E07)

Inibaru.id - Kalau membahas soal nama kota di Indonesia yang diberi nama khas Belanda di masa penjajahan, yang terpikir tentu adalah Jakarta yang dulu dikenal dengan Batavia. Hanya, banyak orang yang nggak tahu kalau kota-kota lain di Indonesia juga diberi nama khas Belanda, lo.

Era kolonial nggak hanya tentang monopoli rempah-rempah atau sejumlah peperangan. Terdapat banyak perubahan di berbagai kota atau wilayah di Indonesia, termasuk dalam hal penamaan tempat atau jalan. Nah, berikut adalah sejumlah nama kota di Indonesia yang dulu juga diberi nama khusus saat era penjajahan Belanda.

Kalau membahas soal nama kota di Indonesia yang sangat khas Belanda, yang terpikir tentu saja adalah Batavia. Nah, ternyata, selain Batavia yang kini dikenal sebagai Jakarta, ada kota-kota lain di Indonesia yang juga diberi nama Belanda, lo. Apa saja ya kota-kota tersebut?