Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Meski nasib Keraton Plered sudah diketahui, nggak jelas
tentang keberadaan Segarayasa yang ada di dekat keraton tersebut. Sejumlah
pihak menyebut keberadaan danau buatan ini benar-benar nyata. Tapi, ada juga
yang menyebutnya hanya cerita belaka. Sayangnya, penelitian untuk mengungkap
kepastian apakah Segarayasa masih belum memuaskan.

“Bukti-bukti fisik Segarayasa sulit untuk ditelusuri karena
sebagian besar wilayah yang diduga jadi lokasinya sudah jadi permukiman
penduduk. Meski begitu, terdapat sejumlah babad dan laporan dari Belanda yang
mencatat keberadannya. Ada juga sisa-sisa tanggul dan bendungan yang bisa
ditemukan di Kali Opak,” ungkap sejarawan Asosiasi Guru Sejarah Indonesia DIY
Wening Pamujiasih dalam acara webinar yang digelar Dinas Kebudayaan DIY pada
Kamis (7/10/2021).

Lebih dari itu, jika dicermati secara kontur geografis di
Desa Segoroyoso, ada beberapa bagian desa yang tampak seperti lembah yang
elevasinya jauh lebih rendah dari aliran sungai di sepanjang bantaran Sungai Opak.

Yang pasti, berdasarkan catatan-catatan dari masa lampau,
disebutkan bahwa Amangkurat I membutuhkan 300 ribu pekerja demi
membangun Segarayasa di dekat Keraton Plered. Dia berkeinginan untuk memiliki sumber air melimpah akibat keraton-keraton
sebelumnya berkali-kali mengalami kebakaran gara-gara bahan bangunan utamanya
adalah dari kayu.

Meski begitu, jika menilik Babad Momana, diungkap
bahwa rencana pembangunan Bendungan Kali Opak sudah dilakukan oleh Sultan Agung
pada 1637. Nah, diperkirakan, pada 1658, danau di wilayah Plered diperluas dan
akhirnya menjadi Segarayasa yang melegenda tersebut.

Berdasarkan catatan Belanda Daghregister per tanggal
7 Juli 1659, tatkala danau sudah diperluas, Amangkurat I kerap mengunjunginya
dan memberikan nama Segarayasa. Dua tahun kemudian, dia pengin memperluas danau
tersebut demi membuat istananya seperti berada di tengah danau.

Sayangnya, nggak ada kejelasan apa penyebab danau tersebut
kemudian seperti penyap ditelan bumi. Yang tersisa hanyalah sisa-sisa tanggul
seperti di Desa Karet di tepi Kali Opak, Desa Segoroyoso, Desa Kloron, dan Desa
Pungkuran.

Yap, semoga saja penelitian-penelitian berikutnya bisa menguak lebih dalam tentang Segarayasa ini. (Arie
Widodo/E05)

Inibaru.id – Kelurahan Segoroyoso yang ada di
Kecamatan Pleret, Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta punya satu nama desa yang
menarik. Berjarak kurang lebih 15 kilometer dari keraton Yogyakarta, Desa Segoroyoso ini
cukup jauh dari tepi pantai, yaitu sekitar 25 kilometer dari Pantai Parangtritis.
Tapi, di namanya, ada kata ‘segoro’ yang bermakna lautan.

Konon, di desa ini, dulu ada Segarayasa, semacam
danau buatan yang ada di sekitar Keraton Plered, bekas Ibu Kota Kesultanan Mataram
dari 1646-1680, tepatnya pada masa pemerintahan Amangkurat I. Keraton ini sudah
rata dengan tanah setelah diserang habis-habisan oleh pasukan yang dipimpin
Trunajaya dan Karaeng Galeson.

Pada abad ke-17, Amangkurat I memerintahkan pembangunan Danau Segarayasa di dekat Keraton Plered.

Menguak Segarayasa, Danau Buatan Keraton Plered yang Kini Nggak Berbekas

Mengapa namanya
patangpuluh yang berarti 40? Kalau menurut Harianjogja, Jumat (20/10/2023),
ternyata kisah dari laskar ini terkait dengan Kesultanan Demak Bintoro. Saat
kesultanan tersebut masih eksis, ada pasukan elit yang jumlahnya hanya 40
orang. Karena elit, tugasnya juga nggak main-main, yaitu mengawal Sultan Demak.

Pemimpin dari pasukan ini
adalah seorang Manggolo Yudho namun disebut dengan Lurah Tamtomo. Dia didampingi
oleh dua orang Pengapit atau ajudan, seorang Wiro Tamtomo, serta tiga Bintoro
dalam melaksanakan tugasnya.

Kasultanan Demak runtuh
pada 1554. Tapi, kasultanan ini kemudian melahirkan Kesultanan Pajang yang kemudian
dilanjutkan dengan berdirinya Kesultanan Mataram Islam pada 1586. Meski laman
resmi dari Keraton Yogyakarta nggak mengungkap secara pasti adanya sejarah ini,
tapi sejumlah pihak menduga bahwa Laskar Prajurit Patangpuluh ini tetap
digunakan sebagai pasukan elit kesultanan.

Selain itu, keberadaan Kalurahan
Patangpuluhan juga dulu difungsikan sebagai tempat bagi para prajurit tersebut
bermukim. Apalagi, lokasinya cukup dekat dengan bangunan keraton sehingga jika
sewaktu-waktu mereka dibutuhkan, bisa segera datang.

Di tempat asalnya, yaitu
Demak, sampai sekarang nama Prajurit Patangpuluhan masih cukup populer, lo.
Alasannya, setiap kali Grebeg Besar diadakan pada 10 Dzulhijjah, laskar ini
pasti dilibatkan dalam gelaran tersebut. Mereka ditugaskan mengawal minyak jamas
pemberian dari Bupati Demak ke sesepuh Kadilangu atau ahli waris Sunan
Kalijaga. Minyak jamas inilah yang dipakai untuk menjamas pusaka Sunan Kalijaga.

Balik lagi ke pembahasan
nama kampungnya, Millens. Meskipun secara administratif Kalurahan Patangpuluhan
masuk dalam wilayah Kapanewon Wirobrajan, kalurahan inilah yang jadi “ibu kota”
kecamatan tersebut. Oleh karena itulah, jangan heran kalau di kalurahan ini kamu bisa menemukan kantor kecamatan, puskesmas, hingga pasar.

Yap, terkuak sudah mengapa
sampai ada nama Kalurahan Patangpuluhan di Yogyakarta. Ternyata, sejarahnya
cukup menarik, ya, Millens?&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Sekitar 2,5 kilometer barat daya dari
Titik 0 Kilometer Yogyakarta, ada sebuah kalurahan dengan nama yang cukup menarik,
yaitu patangpuluhan. Kalau diartikan dari Bahasa Jawa,
arti dari nama kalurahan ini adalah 40-an. Penasaran nggak kok
bisa namanya begitu?

Kalau kamu pikir nama kalurahan ini berarti warganya
kebanyakan berusia 40-an, itu nggak tepat, Millens. Soalnya, nama dari
kalurahan yang masuk Kapanewon Wirobrajan ini sebenarnya berasal dari salah
satu laskar prajurit Keraton Yogyakarta. Nama laskar tersebut adalah Prajurit Patangpuluh.

Dalam Bahasa Jawa, Kalurahan Patangpuluhan berarti 'Kelurahan 40-an'. Penasaran nggak kok bisa ada nama kalurahan di Yogyakarta yang unik seperti ini?

Seperti Apa Sejarah Kalurahan Patangpuluhan di Jogja?

Saking populernya, cagar budaya ini bahkan
pernah dikunjungi presiden keempat Indonesia, Gus Dur.

“Setahun sebelum (Gus Dur) meninggal,
beliau pernah wayangan di sini,” ucap pengelola Situs Petilasan Ki Ageng Mangir
Wonoboyo, Yuanita Retno Utari, Selasa (19/4/2022).

Ki Ageng Mangir adalah tokoh terkemuka yang
hidup pada saat Kesultanan Mataram Islam. Saat hidup, dirinya berseteru dengan Panembahan Senopati, pemimpin pertama kesultanan yang sekarang lebih dikenal dengan Keraton Yogyakarta.

Selain dikenal sebagai tokoh terkemuka di Mangir
yang gagah dan tampan, Ki Ageng Mangir dikenal sebagai tokoh yang sakti. Dia juga
memiliki tombak yang sangat kuat bernama Tombak Baru Klinthing.

Karena punya kesaktian tersendiri, Ki Ageng
Mangir yang saat itu memimpin Mangir nggak mau tunduk pada Kesultanan Mataram. Dia
bahkan tidak mau diundang Panembahan Senopati ke Keraton Mataram. Hal inilah
yang membuat Panembahan Senopati merasa disepelekan.

Panembahan Senopati sampai berencana untuk
berperang dengan Mangir. Tapi, hal ini urung dilakukan karena penasihat
kerajaan menolak ide tersebut.

Nggak patah arang, Panembahan Senopati
menggunakan putrinya, Pembayun, untuk mendekati Ki Ageng Mangir. Pembayun pun
menyamar sebagai ledhek, perempuan yang menari dengan pakaian adat Jawa
dan diiringi dengan gamelan.

Saat mentas di Mangir, Ki Ageng Mangir yang
memang dari dulu suka melihat seni ledhek jatuh cinta dengan Pembayun.
Dia langsung melamarnya dan kemudian menikah. Pembayun yang awalnya hanya
mengikuti perintah ayahnya justru jatuh cinta dengan Ki Ageng Mangir.

Dilansir dari IDNTimes, (16/9/2022),
Pembayun yang sedang hamil akhirnya mengakui jika dia adalah anak dari
Panembahan Senopati. Ki Ageng Mangir marah mendengar hal ini. Tapi, Pembayun berhasil
membujuknya untuk tetap mempertahankan rumah tangganya. Dia juga meminta
suaminya untuk menghilangkan rasa benci terhadap sang ayah.

Ki Ageng Mangir luluh dan mau menemui
Panembahan Senopati di Mataram. Sesampainya di istana, Panembahan Senopati
langsung menyambutnya dengan tarub, kesenian khas Jawa. Ternyata, ini
adalah trik agar Ki Ageng Mangir nggak membawa serta tombak sakti Baru
Klinthing masuk ke dalam istana.

Begitu gelaran tarub selesai, Ki Ageng Mangir
langsung masuk untuk bersimpuh di hadapan Panembahan Senopati. Dia melakukannya
sebagaimana menantu saat menemui mertuanya. Sayangnya, niat baik tersebut nggak
disambut Panembahan Senopati. Dia langsung membenturkan kepala Ki Ageng Mangir
ke sebuah batu di dekat kursinya. Sang menantu pun tewas seketika.

Pembayun langsung menangis melihat suami
dan ayah dari janin dalam kandungannya tewas di tangan ayahnya sendiri. Harapannya
untuk merajut rumah tangga bahagia pun pupus.

Meski tewas di tangan pemimpin Mataram, Ki
Ageng Mangir dikebumikan di makam kerabat Mataram Kotagede. Setidaknya, dia
dimakamkan di tempat yang cukup terhormat meski kisah hidupnya berakhir dengan
tragis. 

Gimana pendapatmu tentang kisah cinta Ki Ageng Mangir ini, Millens? Nggak kalah menyayat hati, kan?&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Kisah cinta Romeo &amp; Juliet yang berakhir tragis memang sangat
populer di seluruh dunia. Tapi, di Indonesia, ada kisah cinta yang nggak kalah
tragis. Kisah ini dialami oleh seorang tokoh bernama Ki Ageng Mangir.

Beda dengan cerita Romeo &amp; Juliet yang
100 persen fiksi, petilasan Ki Ageng Mangir bahkan bisa kamu temui di dunia
nyata, tepatnya di Desa Sendangsari, Kecamatan Pajangan, Kabupaten Bantul,
Daerah Istimewa Yogyakarta. Menurut Jpnn, Rabu (20/4/2022), tempat ini sudah dijadikan cagar budaya oleh pemerintah kabupaten (Pemkab) Bantul.

Jika kisah cinta Romeo &amp; Juliet berakhir dengan bunuh diri, Ki Ageng Mangir justru meregang nyawa saat bersimpuh di hadapan mertuanya. Seperti apa sih kisah cintanya yang tragis tersebut?

Kisah Cinta Ki Ageng Mangir yang Nggak Kalah Pilu dari Romeo &amp; Juliet

Orang Belanda yang kesulitan menyebut 'Sala' kemudian menyebutnya dengan 'Solo'. Sejak saat itulah, penyebutan wilayah ini bertahan menjadi Solo hingga sekarang.

Status Solo sebenarnya tetap sebuah desa terpencil meski Mataram sudah dianggap sebagai kesultanan yang cukup disegani di Jawa, termasuk oleh penjajah Belanda. Tapi, sebuah peristiwa mengawali perubahan kondisi desa tersebut.

Semua dimulai pada 1740. Kala itu, orang-orang Tionghoa di Batavia dibantai habis-habisan oleh VOC dalam peristiwa Geger Pecinan. Banyak dari mereka yang kemudian lari ke Jawa Tengah. Sultan Mataram kala itu, Sunan Pakubuwana II bersumpah ingin mengusir VOC dari Tanah Jawa. Orang-orang Tionghoa pun punya keinginan yang sama. Keduanya kemudian memilih untuk menggabungkan kekuatan.

Perang terbuka kemudian berlangsung di wilayah Mataram, termasuk di pusat pemerintahan saat itu, Kartasura. Tapi, di tengah-tengah masa perang, Pakubuwana II yang khawatir dilengserkan dari jabatannya saat mengetahui banyak pasukannya kalah justru berbalik memihak Belanda.

Raden Mas Garendi yang memimpin tiga brigade pasukan Jawa dan tiga brigade pasukan Tionghoa sangat kecewa dengan keputusan sang Sultan Mataram. Dia pun menyusun kekuatan untuk menyerang Keraton Kartasura dari Grobogan. Mereka kemudian melakukan penyerangan hingga berhasil menguasai Kartasura pada 30 Juni 1742. Akibat hal ini, Pakubuwana II dan jajarannya sampai kabur ke Magetan dan Ponorogo untuk menyelamatkan diri.

Kekacauan Mataram baru berakhir saat Pangeran
Cakraningrat dari Madura dan Raden Mas Sahid bersatu untuk memulihkan keadaan. Selain itu, dengan bantuan VOC, Pakubuwono II juga bisa kembali naik tahta. 

Sayangnya, saat kembali memerintah, Keraton Kartasura sudah hancur berkeping-keping dan nggak layak lagi ditinggali. Sesuai dengan kepercayaan Jawa bahwa keraton yang hancur nggak lagi memiliki wahyu keprabon,&nbsp;Pakubuwono II pun memutuskan untuk memindahkan pusat pemerintahan Mataram.

Ada tiga opsi pilihan lokasi keraton yang baru yakni Desa Kadipolo (Taman Sriwedari), Desa Solo, dan
Desa Sasewu (sebelah barat Kecamatan Bekonang). Setelah mempertimbangkan banyak hal, termasuk mempertimbangkan lokasinya yang ada di dekat dengan Sungai Bengawan yang merupakan pusat perdagangan Mataram kala itu, Desa Solo kemudian dipilih.

Sejak saat itu pula, Solo punya nama resmi sebagai pusat pemerintahan Mataram. Namanya adalah Surakarta Hadiningrat. Wilayah ini pun kemudian bisa disebut sebagai Solo ataupun Surakarta, hingga sekarang.

Kalau kamu, lebih suka menyebut kota ini sebagai Solo atau Surakarta, Millens?&nbsp;(Kom,
Mer/IB31/E07)

Inibaru.id –&nbsp; Mana yang lebih tepat, Solo atau Surakarta? Banyak orang bingung membedakan dua nama ini. Maklum, keduanya sama-sama merujuk pada satu wilayah yang sama.

Tapi, kalau menilik sejarah, Solo punya cerita yang lebih panjang dari Surakarta. Dulunya, Solo hanyalah sebuah desa perdikan yang terpencil. Pemimpin desa tersebut adalah Ki Gede Sala atau juga dikenal dengan Kiai Sala. Dari namanya itulah, desa tersebut dikenal dengan sebutan Sala.

Solo dikenal sebagai salah satu pusat pemerintahan Kesultanan Mataram. Tapi, kamu tahu nggak kalau dulu awalnya Solo hanyalah sebuah desa terpencil? Kondisi ini bahkan tetap bertahan meski Kerajaan Mataram sudah cukup besar, lo.

Solo, Desa Terpencil di Tepi Bengawan yang Jadi Pusat Pemerintahan

Usia GPH Bhre masih muda, yakni 24 tahun. Yang menarik, dia
adalah lulusan Fakultas Hukum Universitas Indonesia. Selain itu, GPH Bhre juga
dikenal sudah lama aktif di berbagai acara yang digelar di Pura Mangkunegaran.

GPH Bhre juga dikenal luas sebagai orang yang memiliki hobi
fotografi. Hasil karyanya yang bertema landscape
serta human interest pun menghiasi
akun media sosial Instagram-nya.

Tradisi Saat Penobatan, dari Kemah di Makam Ayahanda dan
Tarian Sakral

Sehari sebelum pelantikan, tepatnya pada Jumat (11/3), GPH
Bhre diketahui berziarah di makam sang ayahanda KGPAA Mangkunegaran IX yang ada
di Astana Girilayu. Fyi, Millens,
sang ayahanda meninggal pada 13 Agustus 2021 lalu.

Nah, ternyata, sejak sepekan terakhir, GPH Bhre berkemah di
dekat makam sang ayah. Kok bisa selama itu? Hal ini disebabkan oleh adanya
aturan adat dari Kerajaan Mataram Islam di mana raja yang bertahta ternyata
nggak boleh lagi melakukan ziarah. Jadi, selama itu pula, GPH Bhre berpamitan
dengan makam sang ayahanda.

Di acara penobatannya sebagai raja, digelar pula tarian sakral dan bersejarah bernama Tari Bedhaya Anglir Mendung. Jadi, tarian
ini dilakukan oleh tujuh penari terpilih yang baru dari Pengageng
Kemantren Langen Praja Pura Mangkunegaran. Usia para penari ini masih muda, Millens.

Oya, tarian ini sangat menarik karena menceritakan Pangeran
Sambernyawa atau Raden Mas Said. Kalau kamu belum tahu siapa dia, dialah
yang mendirikan Mangkunegaran.

Saking ketatnya seleksi para penari untuk tarian agung ini,
Penanggung Jawab Kesenian Pengageng Kemantren Langen Praja Pura Mangkunegran
Samsuri menyebut para penari sudah melalui proses seleksi dan latihan sejak Februari 2022. Bahkan,
kalau ada yang haid pada hari ini, harus diganti dengan penari lainya.

Sebenarnya, diangkatnya GPH Bhre ini sempat jadi kontroversi
di lingkup internal Keraton Solo. Maklum, ada anak yang lebih tua, yakni
Paundrakarna yang merasa lebih berhak. Apalagi, selama ini Paundrakarna juga
aktif terlibat dalam pelestarian budaya dan sering dianggap sebagai pewaris
tahta.

Sayangnya, secara tradisi, Paundrakarna memang sudah ‘kalah’
dari GPH Bhre karena orang tuanya (KGPAA Mangkunegara IX dan Sukmawati Soekarnoputri) telah berpisah sebelum sang ayah dinobatkan jadi KGPAA Mangkunegara IX. Lika-liku penobatan GPH Bhre juga sempat diwarnai isu soal keyakinannya. Dia dikabarkan sulit bertahta karena beragama Katolik
sebagaimana keluarga ibunya. Padahal, dia bakal jadi raja Mangkunegaran yang bercorak Islam. Namun kabarnya, saat ini dia disebut telah masuk Islam.

Wah, menarik juga ya Millens
penobatan GPH Bhre jadi KGPAA Mangkunegara X ini. (Gen, Tem, Rad, Det/IB09/E05)

Inibaru.id – Hari
ini, Sabtu (12/3/2022), Pura Mangkunegaran Surakarta menggelar hajatan besar
penuh nilai sejarah. Jadi, Gusti Pangeran Haryo (GPH) Bhre Cakrahutomo Wira
Sudjiwo bakal dinobatkan jadi Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA)
Mangkunegoro X.

GPH Bhre Cakrahutomo dinobatkan jadi KGPAA Mangkunegara X alias Raja Mataram Islam di Keraton Solo. Selain ada tarian sakral di acara penobatan, kabarnya selama sepekan sebelum acara ini, GPH Bhre berkemah di makam, lo.

Tradisi Penobatan GPH Bhre Cakrahutomo Jadi KGPAA Mangkunegara X, dari Tarian Sakral hingga Kemah di Makam

Inibaru.id &ndash; Nggak dimungkiri, keberadaan Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat memiliki peran penting dalam penyebaran Islam di Tanah Jawa. Wajar saja, keraton tersebut dan Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat adalah pewaris Kesultanan Mataram Islam.
Ya, Keraton Kasunanan Surakarta hingga sekarang masih memegang teguh tradisi yang terkait dengan Islam. Nggak hanya itu, sejumlah tempat bersejarah yang terkait dengan penyebaran Islam juga masih terjaga, misalnya &nbsp;masjid-masjid tua.
Dikutip dari Republika.co.id (8/2/2018), di Surakarta terdapat sejumlah masjid tua yang menjadi saksi penyebaran agama Islam di kota budaya tersebut. Hingga kini, masjid-masjid tersebut masih terawat dan digunakan untuk kegiatan ibadah sehari-hari. Selain bernilai sejarah tinggi, masjid tua di Solo juga punya nilai penting dalam dakwah.
Beberapa masjid tua yang menjadi saksi sejarah jejak perjalanan dan penyebaran Islam di Surakarta tersebut, antara lain Masjid Agung Keraton, Masjid Laweyan, dan Masjid Al Wustho Mangkunegaran.
Baca juga: <a href="/islampedia/masjid-agung-keraton-surakarta-warisan-kerajaan-mataram-islam" target="_blank">Masjid Agung Keraton Surakarta dan Pusat Kegiatan Tradisi Keislaman </a> <a href="/islampedia/penyebaran-islam-oleh-sunan-bonang-dari-lasem" target="_blank">Sunan Bonang dan Dakwah yang Akrab dengan Tradisi</a>
Masjid Agung Keraton Surakarta
Masjid ini dibangun pada 1763 semasa pemerintahan Sunan Pakubuwono III dan selesai pada 1768 di atas lahan seluas 19.180 meter persegi dan dikelilingi tembok setinggi tiga meter lebih.
Sebagai masjid keraton, pegawai masjid merupakan abdi dalem keraton dengan gelar tertentu, antara lain Kanjeng Raden Tumenggung Penghulu Tafsiranom (penghulu) dan Lurah Muazin. Di masjid itu, sejumlah kegiatan keraton yang terkait dengan perayaan keagamaan digelar secara rutin, antara lain Sekatenan yang digelar untuk memperingati maulud Nabi Muhammad Saw
Hingga saat ini, bangunan masjid dipertahankan seperti aslinya. Seluruh pilar atau lainnya berasal kayu jati yang dari Hutan Danalaya (Alas Donoloyo) yang usianya sudah sangat tua. Oya Millens, yang menarik, konon kubah (mustaka) masjid ini dahulu dilapisi emas murni seberat 7,5 kilogram yang terdiri atas uang ringgit emas sebanyak 192 buah. Pemasangan lapisan kubah masjid diprakarsai oleh Sri Susuhunan Pakubuwono VII pada 1878 atau 1786 Tahun Jawa dengan candra sengkala &ldquo;Rasa Ngesti Muji ing Allah".
Saat ini, Masjid Agung digunakan untuk kegiatan keagamaan, seperti pengajian, salat Jumat, dan salat lima waktu.
Masjid Al Wustho Mangkunegaran
Masjid yang usianya ratusan tahun ini didirikan atas prakarsa Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara I di Kadipaten Mangkunagaran sebagai masjid Lambang Panatagama.
Masjid yang menempati lahan seluas 4.200 meter persegi ini dikelola oleh para abdi dalem Pura Mangkunegaran. Masjid ini pernah direnovasi secara besar-besaran oleh Mangkunegara VII yang meminta seorang arsitek dari Perancis untuk ikut mendesainnya.
Masjid Al Wustho terdiri atas beberapa bagian, antara lain serambi yang merupakan ruangan depan masjid, maligin yang digunakan untuk melaksanakan khitanan bagi putra kerabat Mangkunegaran, ruang salat utama, pawasteren yang merupakan bangunan tambahan untuk salat kaum perempuan. Selain itu, terdapat menara yang digunakan untuk mengumandangkan azan. Menara ini dibangun pada masa Mangkunegara VII. Pemberian nama Al Wustho dilakukan pada 1949 oleh penghulu Pura Mangkunegaran.
Masjid Laweyan
Masjid ini umurnya lebih dari 500 tahun dan dibangun pada masa Jaka Tingkir atau Sultan Hadiwijaya memerintah kerajaan Pajang pada 1546. Masjid di Dusun Pajang RT 4 RW 4, Laweyan, Solo ini nggak terlalu luas, yaitu sekitar 162 meter persegi. Tapi, Masjid Laweyan memiliki sejarah yang sangat panjang dan berkontribusi besar dalam penyebaran agama Islam di wilayah Karesidenan Surakarta.
Selain sebagai tempat ibadah, masjid ini juga digunakan untuk tempat nikah, musyawarah, dan juga makam. Sejumlah tokoh dimakamkan di sekitar masjid antara lain, Kyai Ageng Ngenis (ayah Ki GedePamanahan atau Kakek Panembahan Senapati yangmendirikan Kesultanan Mataram Islam), Pakubuwono II, Permaisuri Pakubuwono V, Pangeran Widjil I Kadilangu, Nyai Ageng Pati, dan Nyai Ageng Pandanaran.
Baca juga: <a href="/islampedia/masjid-menara-kudus-saksi-bisu-terhadap-perbedaan" target="_blank">Masjid Menara Kudus, Simbol Toleransi dari Masa Lampau</a> <a href="/islampedia/al-mashun-masjid-tiga-benua-di-medan" target="_blank">Al-Mashun, Masjid &ldquo;Tiga Benua&rdquo; di Medan</a>
Masjid Laweyan memiliki tata ruang tipologi masjid Jawa pada umumnya. Ruang dibagi menjadi tiga, yaitu ruang induk (utama) dan serambi yang dibagi menjadi serambi kanan dan kiri. Serambi kanan digunakan khusus untuk kaum perempuan atau keputren dan serambil kiri merupakan perluasan untuk tempat salat jamaah.
Ciri arsitektur Jawa tercermin pada bentuk atap masjid dalam arsitektur Jawa. Atap Masjid Laweyan terdiri atas dua bagian yang bersusun. Dinding masjid terbuat dari susunan batu bata dan semen. Penggunaan batu bata ini baru digunakan sekitar 1800 yang sebelumnya dari kayu. (EBC/SA)

Jejak penyebaran Islam di Surakarta atau Solo bisa dilihat dari keberadaan masjid tua yang ada. Keberadaan masjid menunjukkan kepedulian penguasa terhadap syiar Islam.