Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Inibaru.id &ndash; Dalam kanal &ldquo;Tradisinesia&rdquo;, Inibaru.id menulis bahwa wayang kulit juga ada di Lombok, Nusa Tenggara Barat (NTB) dengan sebutan wayang sasak. Nah, selain sosok-sosok pelestari tradisi wayang tersebut seperti Suhame yang mendirikan Sekolah Pedalangan Wayang Sasak di Ampenan, NTB, ada nama lain yang kiprahnya dalam melestarikan wayang sasak pantas diapresiasi. Namanya Lalu Nasib AR, dalang wayang sasak.
Dikutip dari Beritagar.id (12/1/2018), lelaki berusia 70 tahun itu kali pertama belajar mendalang kala duduk di kelas lima Sekolah Rakyat (SR) pada 1957. Waktu itu dia membuat wayang menggunakan kardus bekas di depan halaman rumahnya, di Dusun Perigi, Desa Gerung Selatan, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat (NTB).
Bersama kawan-kawan, ia bermain wayang-wayangan. Pada saat itu ia hanya mengingat-ingat jalan cerita wayang sasak dari yang pernah dia tonton di lapangan umum desanya.
Lalu Nasib serius mendalang sejak 1965. "Akhir pemerintahan Presiden Sukarno, saya mulai mendalang tapi belum banyak disewa orang," cerita Lalu Nasib.
Perlu kamu tahu, Lalu Nasib nggak butuh waktu terlalu lama untuk moncer. Dengan wayang sasaknya, empat tahun sejak mulai mendalang, dia tampil di mana-mana. Undangan tampil lebih banyak datang dari dinas pemerintah. Wayang sasak Lalu nasib dijadikan medium sosialisasi Pancasila, program Keluarga Berencana (KB), pencegahan penyakit menular, dan penghijauan di hutan. Saat itu sekali tanggapan, dia mendapat honor sekitar Rp 50 ribu sampai Rp 100 ribu. Jangan baca jumlah itu dengan ukuran sekarang lo, ya. Honor sejumlah itu pada awal 1970-an jelas-jelas rrruar biasa.
Baca juga: <a href="/inspirasi-indonesia/revisi-kelola-sampah-elektronik-aksi-nyata-rafa-jafar-untuk-lingkungan" target="_blank">Rafa dan Kepedulian terhadap Sampah Elektronik</a> <a href="/inspirasi-indonesia/hamzah-izzulhaq-pengusaha-muda-raih-omzet-rp760-juta-per-bulan" target="_blank">Hamzah Izzulhaq, Muda-muda Pintar Usaha</a>
Lalu Nasib mengakui, dia nggak banyak mengolah gagasan atas cerita yang dia sajikan lewat wayang sasak. Ketika itu, dia nggak pernah mengungkap ihwal politik. Kamu yang dari generasi milenial perlu tahu bahwa semasa Orde Baru alias Orba, nggak banyak seniman yang mengangkat isu politik. Bila pun ada, &ldquo;aspek politik&rdquo; itu dikemas secara samar-samar. Nggak kayak sekarang ya, anak SD saja bisa unggah cuitan atau postingan yang ada kaitannya dengan politik, kan?
Kembali ke kiprah Lalu Nasib, kualitas gaya dalangnya nggak lepas dari inovasinya memasukkan unsur modern dalam pergelaran wayang sasaknya. Dalam sajiannya, Lalu Nasib memasukkan figur atau benda modern (tentu saja dalam bentuk wayang) seperti dokar, motor, hingga pesawat antariksa Apollo. Masyarakat di Lombok senang dengan gaya modern itu.
Pelestarian
Sudah lebih dari 50&nbsp; tahun Lalu Nasib mendalang. Wayang sasak juga terancam punah lantaran nggak banyak lagi dalang dan nggak banyak juga generasi penerus yang mau belajar mendalang.
Kenapa? Menurut Lalu Nasib, faktor bahasa jadi kendala yang menghambat generasi setelah Lalu Nasib menggeluti wayang sasak. Perlu Millens tahu, wayang sasak memakai bahasa Kawi (Jawa Kuno). Bahasa itu lebih banyak nggak dipahami masyarakat.
Nah, inilah peran Lalu Nasib yang pantas diapresiasi betul-betul. Dia secara bertahap mengubah bahasa pedalangan dengan menyisipkan kata-kata dan kalimat dalam bahasa Indonesia dan bahasa Sasak.
Buah inovasi pun dipetik. Anak muda mulai menonton dan betah duduk berlama-lama menyaksikan aksi mendalang Lalu Nasib.
Inovasi lainnya adalah mengubah perlengkapan wayangnya. Lampu teplok yang dibuat dari benang dan minyak kelapa dia ganti dengan lampu petromaks (kini sudah pakai listrik).
Lancar-lancar sajakah ketika Lalu Nasib berinovasi?&nbsp; Tentu saja banyak yang protes bahwa Lalu Nasib sudah keluar dari pakem. Tapi dia jalan terus. Dia terus berinovasi. Inovasi lainnya seperti yang sudah disebutkan, yaitu memasukkan &ldquo;benda&rdquo; modern ke sajian pertunjukannya.
Nggak hanya itu, Millens. Dia juga melahirkan tokoh lokal Sasak. Bila wayang Jawa punya tokoh punakawan seperti Semar, Gareng, petruk, bagong, wayang sasak ala Lalu nasib punya tokoh lokal yaitu Inak Amak Ocong, Amak Amat, Amak Baok, dan Inak Etet. Tapi perlu dicatat baik-baik lo, ya: karakter tokoh ciptaan Lalu Nasib itu beda dengan karakter tokoh punakawan wayang Jawa.
Ya, mereka memiliki karakter masing-masing dan menggunakan bahasa Sasak dalam berkomunikasi. "Dari keempat tokoh tersebut hanya Inak Etet yang mewakili perempuan," katanya.
Apalagi, keempat tokoh tersebut memiliki makna simbolis dari struktur sosial-politik masyarakat. Sebut saja tokoh Ocong berperan sebagai penyambung lidah antara raja dan rakyat. Amak Amat sebagai pengontrol atau pengawas pemerintah. Amak Baok berperan sebagai penyensor kultur untuk mencari mana yang relevan dan mana yang nggak dengan struktur sosial masyarakat. &nbsp;Tokoh Baok yang dalam bahasa Indonesia berarti &ldquo;jenggot&rdquo; adalah tokoh bijak yang banyak memberi wejangan baik.
Baca juga: <a href="/inspirasi-indonesia/organisasi-pencinta-lingkungan-itu-bernama-kophi" target="_blank">Peduli Lingkungan dengan Cabuti Paku di Pohon</a> <a href="/inspirasi-indonesia/di-bengkulu-guru-zaman-now-dibayar-rp-1000-per-hari" target="_blank">Hari Gini di Bengkulu Guru Dibayar Seribu Rupiah Per Hari?</a>
Singkatnya, Lalu Nasib menciptakan empat tokoh itu berdasarkan pengamatan berbagai karakter orang-orang di Nusa Tenggara Barat. Di NTB terdapat tiga etnis besar, yaitu Sasak, Samawa dan Mbojo. Saat mendalang, Lalu Nasib berusaha mengemas cerita dan memakai bahasa yang bisa merangkul ketiga etnis tersebut.
Yap, dengan nggak henti-henti berinovasi, Lalu Nasib melestarikan wayang sasak. Intinya, kalau ingin bertahan, ya kudu mampu beradaptasi dengan tempat dan zaman. Betul? (EBC/SA)

Agar wayang sasak sajiannya ditonton orang, khususnya generasi muda, Lalu Nasib mengubah bahasa pedalangan, tokoh, dan perangkat pertunjukan. Inovasi itu berbuah: wayang sasak masih lestari.



Lalu Nasib  dan Wayang Sasak Kekinian

Inibaru.id &ndash; Ketika disebut &ldquo;wayang kulit&rdquo;, bisa jadi di dalam benak kamu tergambar figur dari kulit yang dimainkan seorang dalang. Kamu juga kenal banget dengan tokoh seperti Arjuna, Bima, Semar, Petruk, Gareng, atau Bagong.
Ya, itu wayang kulit dari Jawa. Umumnya cerita pewayangan Jawa (juga Bali) bersumber dari kisah Mahabharata dan Ramayana yang berasal dari India.
Tapi pernahkah dengar wayang sasak dari Lombok, Nusa Tenggara Barat (NTB) dengan tokoh seperti Jayengrana atau Wong Agung Menak?
Ya, tokoh Jayengrana bila di Jawa menjadi tokoh dalam wayang menak. Wayang menak umumnya berisi kisah-kisah Islam. Maklum, wayang sasak memang muncul di Lombok bersamaan dengan penyebaran Islam di wilayah tersebut.
Laman wayang.wordpress.com menulis, wayang sasak adalah wayang kulit yang berkembang di Lombok. Kemunculannya diperkirakan bersamaan dengan penyebaran agama Islam di sana sekitar abad 16. Penyebarnya adalah Sunan Prapen putra dari Sunan Giri yang merupakan anggota walisongo.
Baca juga: <a href="/tradisinesia/perang-topat-di-lombok-perang-yang-bikin-damai" target="_blank">Sebuah Perang Kegembiraan dan Simbol Toleransi</a> <a href="/tradisinesia/kacapi-suling-alat-musik-tradisional-dalam-kesenian-sunda" target="_blank">Terbuai Alunan Kacapi Suling</a>
Perlu kamu tahu, Sunan Giri menggubah wayang gedog, dan bersama Pangeran Tranggono dari Kesultanan Demak menciptakan wayang &ldquo;Kidang Kencana&rdquo; pada 1447. Jadi, nggak menutup kemungkinan bahwa Sunan Prapen juga membawa wayang ke Lombok.
Tapi ada pendapat lain nih, Millens, yang mengatakan bahwa wayang di Lombok diciptakan oleh Pangeran Sangupati, seorang mubalig. Tapi kebenarannya pun masih belum teruji. Pasalnya, belum ada data historis yang meyakinkan kapan wayang di sana dibuat dan dipergelarkan.
Seperti sudah disebutkan, cerita wayang sasak nggak berasal dari sumber India. Cerita wayang yang ditulis di daun lontar dalam bahasa Jawa dengan huruf Sasak itu memiliki persamaan cerita dengan Wayang Wong Menak di Jawa. Wajar saja, wayang di Lombok sering disebut dengan wayang menak. Inti ceritanya menggambarkan perjuangan para tokoh Islam yang dipimpin oleh Amir Hamzah, atau di Jawa sering disebut Amir Ambyah.
Ya, sumber cerita wayang sasak itu bersumber pada buku Serat Menak yang terdiri atas tujuh jilid. Di dalamnya berisi tentang penaklukan raja atau penguasa yang belum masuk Islam. Selain tujuh jilid tersebut, masih ada satu lagi yang diberi tajuk Liang Lahad. Ini jilid yang mengisahkan gugurnya Prabu Jayengrana.
Sebagai sebuah pertunjukan, wayang sasak tentu saja mempunyai tujuan. Apa? Selain sebagai hiburan, wayang sasak awalnya menjadi medium dakwah penyebaran Islam. Selanjutnya, pergelaran wayang sasak juga dijadikan bagian upacara adat seperti khitanan, cukur rambut, dan sebagainya.
Dikutip dari Tempo.co (14/12/2016), selain Jayengrana yang menjadi tokoh sentral dalam wayang sasak, terdapat Munigarim, istri Jayengrana yang berpendirian teguh, juga sakti. Ada pula Umar Maya, sosok gemuk, pendek, berperut buncit, tapi punya kebijaksanaan luar biasa, dan Umar Madi. Keduanya menjadi pendamping setia Jayengrana.
Tokoh favorit lainnya adalah Selandir (Alam Daur), bagai Bima di pewayangan Jawa yang sangat kuat, dengan postur tubuh tinggi besar. Ia mengandalkan kekuatan fisik dan sangat ditakuti dalam peperangan. Ada juga Saptanus dan Santanus, tokoh kembar yang memberikan pertimbangan strategi kepada Jayengrana.
Bagaimana pelestarian wayang sasak di Lombok? Apa yang dilakukan Suhaemi pantas diapresiasi. Dia mendirikan Sekolah Pedalangan Wayang Sasak di Ampenan. Ini upaya mengenalkan kesenian khas daerah Lombok ini kepada generasi penerus. Hasilnya, anak-anak di sekitar bekas pelabuhan tua Ampenan mulai mempelajari wayang sasak ini, dari mendalang sampai memainkan gamelan atau sekehe.
Baca juga: <a href="/tradisinesia/tarling-tetap-legenda-pantura" target="_blank">Tarling (Tetap) Legenda Pantura</a> <a href="/tradisinesia/simbol-kekerabatan-itu-ada-di-halaman-panjang-rumah-adat-madura" target="_blank">Simbol Kekerabatan Itu Ada di Halaman Panjang Rumah Adat Madura</a>
&ldquo;Melalui wayang sasak ini, masyarakat Lombok bisa melestarikan nilai kearifan lokal yang sudah dianut nenek moyang kita di sini,&rdquo; kata Suhaemi.
Benar banget, tanpa pelestarian, wayang sasak bakal terancam keberadaannya,lebih-lebih pada zaman milenial yang menawarkan beragam hiburan. Perlu banyak orang seperti Pak Suhaemi. Betul? (EBC/SA)

Sumber cerita wayang sasak di Lombok berbeda dari wayang di Jawa dan Bali. Tokoh-tokoh ceritanya adalah para pahlawan Islam. 