Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

“Galungan itu hari raya pemujaan kemenangan dharma (kebaikan) melawan adharma (kejahatan),” kata Ketua Koordinator Daerah (Korda) Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Demak I Nyoman menggambarkan acara yang digelar pada 2 Agustus 2023 silam.

Dia mengatakan, upacara itu merupakan ritual keagamaan perdana yang diselenggarakan minoritas Hindu di Demak semenjak Bupati Demak Eisti’anah menetapkan situs Dudukan sebagai cagar budaya pada 26 Oktober 2022. Bisa jadi ini menjadi yang pertama setelah lebih dari lima abad lalu atau sebelum Kerajaan Islam Demak berdiri.

Sejarah mencatat, Kerajaan Demak adalah kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa yang dibangun Raden Patah (Al-Fatah) pada 1474, menjelang keruntuhan Kerajaan Majapahit. Sebelumnya, Demak adalah bagian dari kekuasaan Majapahit yang bernapaskan Hindu. Masyarakatnya pun didominasi penganut Hindu.&nbsp;

Sejak Kerajaan Demak berdiri, kehidupan masyarakat ikut berganti jadi bercorak Islam. Penyebaran Islam oleh para wali juga makin intensif sampai-sampai membuat Demak mendapatkan julukan sebagai “Kota Wali” dengan mayoritas penduduk memeluk Islam.

Badan Pusat Statistik (BPS) pada 2022 mencatat, dengan jumlah penduduk sekitar 1,2 juta jiwa, penganut Islam mencapai 1.223.785 orang, sedangkan penganut Hindu hanya 49 orang.

Nyoman bercerita, pada 12 Agustus 2022 dirinya sempat merencanakan upacara peringatan Kuningan di Demak, tapi rencana itu batal karena warga lokal mengubah posisi arca tanpa berkomunikasi dengan umat Hindu. Mereka pun pada akhirnya memilih untuk merayakannya di Pura Amarta Sari Semarang.

Situs Dudukan adalah situs Hindu tertua di Demak, terletak sekitar 7,6 kilometer dari Jembatan Onggorawe di Kecamatan Sayung, nggak jauh dari jalan raya Pantura. Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Demak menyatakan situs Dudukan sudah tertulis dalam catatan Belanda pada 1914.

Situs ini tercatat dengan nomor register 193 yang menjelaskan bahwa arca Ganesa, Dewi Parwati, dan yoni di situs tersebut diperkirakan sudah ada sejak era Kerajaan Mataram Kuno sekitar abad ke-6 hingga ke-8 Masehi.

Peneliti Pusat Arkeologi Prasejarah dan Sejarah BRIN Sugeng Riyanto memperkirakan, formasi arca Dewi Parwati (Dewi Durga), Ganesa, dan lingga-yoni itu menunjukkan situs Dudukan adalah bekas candi. Namun, kondisi alam telah memengaruhi kondisi candi, baik posisi maupun bentuk arca.&nbsp;

Apa yang dikatakan Sugeng ada benarnya. Banjir besar di Demak pada Februari 2024 ini boleh jadi juga pernah terjadi ratusan tahun lalu.&nbsp; Ini jadi salah satu faktor yang ikut merusak situs-situs Hindu di wilayah itu. Dia mengatakan, kerusakan situs peninggalan masa Mataram Kuno memang paling banyak karena faktor alam, bisa banjir dan erupsi gunung berapi.

"Wilayah pesisir juga hampir sama, ketika (ada bencana) suatu peradaban atau permukiman akan ditinggalkan. Nah, (situs-situs) lama-lama runtuh,kemudian kena hujan, banjir, dan sebagainya, akhirnya rusak,” katanya.

Hal ini sesuai dengan penuturan juru pelihara situs Dudukan, Bahrul. Dia mengungkapkan, semula posisi Yoni ada di dalam tanah. Pada 1996, Yoni dikeluarkan dari “kuburannya”, lalu pada 2022 direhabititasi. Sementara, arca Ganesa ditemukan dalam kondisi wajah rusak, sedangkan Dewi Parwati dengan kondisi wajah hampir tak berbentuk.

“Patung-patung ini tidak dinaungi atap, jadi kena panas dan hujan; akhirnya korosi. Dari cerita orang tua, para pencari rumput sering memukulkan gagang sabit ke hidung Ganesa hingga membuat (hidung Ganesa) patah,’” terangnya.

Asal usul Demak yang tertulis dalam&nbsp;Babad Lasem dan diterjemahkan Buchory Masrury menjelaskan, semula Demak adalah rawa bertanah lembek bernama Glagah Langu.&nbsp;Saat melewati wilayah ini, masyarakat yang mayoritas petani yang takut jatuh terpaksa ndemak-ndemek&nbsp;atau ndemeg&nbsp;(ngesot, berjalan dengan posisi duduk, lalu menyeret bagian panggul ke bawah). Dari situlah muncul nama "Demak".

Namun begitu, tidak banyak referensi sejarah yang menjelaskan bagaimana peradaban Hindu berkembang di Demak karena narasi yang dominan hanyalah saat Kerajaan Islam Demak berdiri pada abad ke-15. Sebelumnya, wilayah itu diyakini hanyalah&nbsp;sebuah kadipaten di bawah kekuasaan Kerajaan Majapahit, yang dibuktikan dengan banyaknya&nbsp;arca Hindu dan artefak lain di sekitar pemukiman warga, termasuk di situs Dudukan, Desa Blerong.

Museum Glagah Wangi yang kusam di Demak menjadi tempat untuk menyimpan berbagai temuan itu. Ada yoni dari Kadilangu, patung boneka Ganesa dari Desa Tridonorejo Bonang, arca Siwa dari Desa Tambakroto Sayung, dan arca Resi Agastya dari Desa Candisari Mranggen.

Selain itu, ada pula arca Buddha dari Desa Tridonorejo Bonang, Trisula berbahan logam dari Kadilangu, batu alas menaruh sesaji, dan batu bundar untuk semedi masa Hindu-Buddha dari Desa Wonosalam, serta batu bata merah dengan berbagai ukuran dari Desa Wonosekar Karangawen dan Desa Tridonorejo Bonang yang diduga bagian dari bangunan candi.

Penerjemah Babad Lasem Buchory Masrury menyebutkan, temuan situs Hindu di Demak itu unik karena banyak ditemukan di selatan jalan raya Pantura, seperti di Kecamatan Karangtengah, sebagian Sayung, Guntur, dan Mranggen. Sementara, di bagian utara jalan Pantura lebih banyak&nbsp; ditemukan serpihan struktur kapal, misalnya di Kecamatan Bonang.

Berdasarkan pengamatannya di situs-situs Hindu di Demak, dia menyimpulkan bahwa kala itu wilayah Demak sudah ramai. Pengamat sejarah dan situs purbaka wilayah Pantura itu juga menyebutkan, bahan pembuatan arca di situs itu menggunakan dua unsur, yaitu batu karang dan andesit.

"Pada umumnya, arca berbahan dasar batu karang ditemukan di wilayah pesisir, sedangkan arca berbahan batu andesit kemungkinan bahannya berasal dari luar Demak," jelasnya. “Di daerah pesisir, arca Ganesa, Durga Mahisasuramardhini, dan Mahakala jadi semacam simbol untuk melindungi tempat itu.”

Dokumentasi Sejarah Nasional Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1992/1993) yang berjudul Kota Demak Sebagai Bandar Dagang di Jalur Sutra juga memperkuat bukti bahwa kebudayaan Hindu pernah hidup di Demak. Ada dua artefak yang disebutkan, yaitu Yoni di pekarangan warga di Desa Gebang dan arca Dewi Durga dan Yoni di Desa Pidodo.

Analis Cagar Budaya dan Koleksi Museum Dinas Pendidikan dan Kebudayaan (Dindikbud) Demak Roni Sulfa Ali mengungkapkan, hingga kini beberapa peninggalan zaman Hindu masih ada di lingkungan masyarakat, di antaranya Situs Mbah Kopek yang menyimpan patung Dewi Durga Mahisasuramardhini dan Yoni di Desa Pidodo, Sumur Wali atau Yoni di Dukuh Kadilangon, dan arca tanpa kepala di Dukuh Bogoreco.

Roni mengatakan, tiga peninggalan yang masih di tempatnya itu belum tercatat secara resmi sebagai Objek Cagar Budaya (OCB), tapi sebagai Objek Diduga Cagar Budaya (ODCB) agar benda itu tetap aman. Meski begitu, Roni yakin Kemdikbud sudah menetapkannya sebagai cagar budaya pada 1992.&nbsp;

“Pencatatan kadang hanya sebatas alamat lokasi bangunan, kurang bentuk arca itu seperti apa, kami harus melakukan pendaftaran ulang untuk pemutakhiran,” terangnya.

Dia mengakui, saat ini situs Hindu belum menjadi prioritas untuk ditetapkan sebagai objek cagar, karena fokusnya masih pada bangunan peninggalan bersejarah. Selain itu, minimnya tenaga ahli di bidang arkeologi juga menjadi kendala untuk melakukan ekskavasi.

Indra Jaya Kusuma Wardana dalam buku Historiografi Pendidikan Indonesia: Genealogi Pendidikan Karakter dalam Lipatan Kesejarahan&nbsp;menjelaskan, Kerajaan Demak berdiri saat Majapahit mulai runtuh, setelah Raja Hayam Wuruk dan Adipati Gajah Mada meninggal dunia.&nbsp;

Kekuasaan Majapahit yang melemah memberikan kesempatan bagi wilayah di pesisir seperti Tuban, Demak, Gresik, Jepara, Rembang, dan Surabaya untuk melepaskan diri, hingga akhirnya Kadipaten Demak berkembang menjadi sebuah kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa.&nbsp;

Silvia Eka Sari dkk dalam artikel berjudul “Masa Kepemimpinan Raden Fatah Tahun 1478-1558” yang diterbitkan di Journal Sciences &amp; Humanities ‘Estoria’ Universitas Indraprasta PGRI memaparkan, Raden Fatah adalah raja pertama di Kerajaan Islam Demak pada pertengahan abad ke-15 atau 1478. Bergelar Sultan Syah Alam Akbar, dia&nbsp;menjadikan Demak sebagai pusat perdagangan internasional dan penyebaran Islam.

Puncak kejayaan Kerajaan Demak terjadi pada masa kekuasaan Sultan Trenggono (1521-1546), putra Sultan Fatah. Zuliani Putri dalam Tamaddun: Jurnal Sejarah Kebudayaan Islam&nbsp;(2021) menuliskan, Sultan Trenggono pernah menaklukkan bekas kekuasaan Majapahit di wilayah pedalaman Jawa bagian timur saat berkuasa.

Sementara, ahli sejarah Slamet Muljana dalam karyanya yang berjudul Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negera-negara Islam di Nusantara&nbsp;menegaskan, semua raja kerajaan Demak adalah Tionghoa. Raden Patah alias Jin Bun, Adipati Yunus alias Yat Sun, Sultan Trenggana alias Tung Ka Lo, dan Sunan Prawata alias Muk Ming. Sedangkan Sunan Kalijaga bernama asli Gan Si Can.

Dia menuliskan, pada pertengahan abad ke-15 Laksmana Cheng Ho datang bersama rombongan besar dari Tiongkok mendarat di pantai utara Pulau Jawa (1405-1431). Mereka membangun pusat perdagangan di pantai-pantai untuk memotong jalur perdagangan Majapahit. Karena banyak yang beragama Islam, para pendatang dari Tiongkok itu juga menyebarkan Islam di Pulau Jawa.

Ahli sejarah Asvi Warman Adam dalam pengantar buku Slamet Muljana itu mengatakan, Kejaksaan Agung pada masa Orde Baru sempat melarang peredaran buku yang terbit pada 1968 itu. Dapat dimaklumi, karena narasi sejarah ini bisa mengubah persepesi orang Indonesia terhadap golongan Tionghoa yang banyak kena diskriminasi pada rezim Soeharto itu.

Sejak Kerajaan Demak berdiri, penyebaran agama Islam di Pulau Jawa juga makin luas. Salah seorang penyebar Islam waktu itu, yakni Sunan Kalijaga, menggunakan pendekatan kultural untuk mengajak masyarakat di Demak masuk Islam.

Babad Lasem menjelaskan, Pangeran RM Said Santikusuma (nama asli Sunan Kalijaga) belajar Islam yang plural dari kakeknya, Adipati Tuban, yang mengasuh pesantren di Bejagung. Dia kemudian mendapat nama Islam, yaitu Raden Mas Sahid.

Dituliskan, Sunan Kalijaga yang cerdas dan memiliki pengetahuan Islam Jawa berdialog dengan Sunan Bonang yang berkiblat Islam Arab. Khasanah kebudayaan Hindu dikemas ulang oleh Sunan Kalijaga menjadi media dakwah, misalnya wayang kulit. Cara berdakwah Sunan Kalijaga membuat dirinya dihormati masyarakat sehingga diberi gelar Panembahan ing Glagah Langu.

Sayangnya, pengangkatan Sultan Trenggono menjadi awal konflik keluarga yang berkepanjangan, karena mereka saling berebut kekuasaan. Hal ini menjadi salah satu penyebab runtuhnya Kerajaan Demak.

Raja-raja Demak yang kurang mampu merangkul masyarakat di pedalaman bekas kerajaan Majapahit turut menyumbangkan proses keruntuhan kerajaan ini. Slamet Muljana berpendapat, kala itu Demak lebih memprioritaskan kebijakan sebagai negara Islam maritim, tapi melupakan masyarakat agraris di pedalaman.

Situs Hindu dan Keberagaman di Demak&nbsp;

Demak adalah wilayah dengan sejarah masyarakat yang “lengkap". Awalnya, masyarakat yang berbudaya Hindu, kemudian memiliki kerajaan Islam yang semua rajanya adalah Tionghoa, dan menjadi pusat penyebaran Islam.

Sayangnya, dengan mayoritas penduduk beragama Islam dan berjuluk “Kota Wali”, citra Demak justru seakan menenggelamkan jejak sejarah Hindu di Demak.&nbsp; Dampaknya, situs Hindu kurang mendapat perhatian serius dan terkesan “ditutupi”.

Dalam daftar tujuan wisata di Demak, jangan harap kita bisa menemukan situs dan benda-benda peninggalan zaman Hindu ini. Tidak ada papan nama yang terpasang di pinggir jalan untuk menuntun orang yang mungkin ingin mengunjungi situs-situs seperti Dudukan atau Mbah Kopek. Yang "dijual" selalu situs-situs yang berkaitan dengan kerajaan Demak dan jejak Walisanga sebagai penyebar agama Islam, mulai dari Masjid Demak, Makam Raden Patah, hingga Sunan Kalijaga.

Mengapa? Kisah tentang orang yang ingin membangun cungkup untuk menaungi arca Dewi Durga dan Yoni di pemakaman warga yang diungkapkan Kaur Perencanaan Desa Pidodo, Sanuar, ini mungkin bisa menjawab pertanyaan tersebut.

Inibaru.id - Sepuluh orang berpakaian serba putih duduk bersila menghadap tiga arca, yaitu Ganesa, Dewi Parwati, dan Lingga Yoni di bawah sebatang pohon asam. Mereka adalah para penganut Hindu yang sedang menggelar upacara Galungan di Situs Dudukan; sebuah situs seluas 30-an meter persegi di tengah lahan persawahan di Desa Blerong, Kecamatan Guntur, Kabupaten Demak, Jawa Tengah.&nbsp;

Sanuar mengatakan, sekira 10 tahun lalu, ada beberapa tokoh masyarakat yang menentang keinginan orang yang ingin membuat cungkup untuk kedua arca di Desa Pidodo. “Akhirnya, dua belah membuat pihak membuat perjanjian. Cungkup boleh dibangun tetapi tidak boleh ada 'keramaian' di situs itu,” kata dia.

Untuk diketahui, penduduk setempat yang mayoritas beragama Islam menamakan tempat itu sebagai Situs Mbok Kopek, yang dalam bahasa Jawa, kopek berarti&nbsp;payudara. Nama ini kemungkinan dipilih karena arca Dewi Durga tidak berbusana.

Buchory memperkirakan, situs Hindu yang tidak terlalu diperhatikan di Demak ada kaitannya dengan identitas politik lokal yang ingin dibangun oleh pemerintah daerah. Padahal, pada sisi lain, situs Hindu adalah warisan budaya yang harus dilestarikan dan perlu diketahui masyarakat luas.&nbsp;&nbsp;

Pemerintah Daerah Kabupaten Demak harus memperhatikan persoalan ini. Memperbaiki citra Museum Glagah Wangi yang menyimpan banyak barang peninggalan zaman Hindu bisa menjadi sebuah awalan. Museum yang berada di pusat Kota Demak ini perlu menjadi tempat publik yang menarik.&nbsp;

“Museum Glagah Wangi perlu berbenah baik secara fisik maupun organisasi serta memiliki agenda edukasi yang interaktif dan menarik.&nbsp;Terus, penyelamatan artefak, kajian historis, diskusi publik, penerbitan atau publikasi, dan agenda lain yang melibatkan masyarakat perlu ditingkatkan,” terangnya.

Selain itu, sejarah Kerajaan Demak juga perlu dibuka dan dikaji dengan ilmiah, termasuk perihal interpretasi bahwa semua rajanya adalah Tionghoa. Ini menunjukan betapa kaya dinamika sejarah di Demak, karena pernah ada masa ketika perbedaan etnis tidak menjadi persoalan di sana.

Penggalan sejarah Demak ini bisa menjadi pelajaran bagi Indonesia yang masih sering menggunakan politik identitas dan memakai etnisitas untuk menciptakan konflik sosial. Etnis Tionghoa di Indonesia masih sering dijadikan “kambing hitam” saat terjadi konflik. Kejadian terakhir saat Reformasi 1998, ketika kerusuhan dan penjarahan toko-toko milik warga Tionghoa terjadi di beberapa kota seperti Jakarta dan Surakarta.

Di depan arca-arca batu andesit yang berhias kain kuning dan putih pada bagian dasarnya itu, berjajar canang sari, buah-buahan, bunga, dan dupa. Sepelemparan batu dari situ, dua panjor terpasang di gapura dan dekat pohon asam.

Sayangnya, belum banyak figur yang menampilkan kekayaan sejarah yang plural tersebut di Demak, tak terkecuali para calon wakil rakyat yang berlaga dalam Pemilihan Umum 2024 ini.&nbsp;Pada alat peraga kampanye di ruang publik, mereka mayoritas masih "berjualan” isu pembangunan dan perbaikan ekonomi rakyat.

Ika Mawarni, Calon Legislatif dari Partai Golkar untuk Daerah Pemilihan (Dapil) 2 bahkan mengaku tidak terlalu mengetahui perihal peninggalan kebudayaan Hindu di daerahnya. Yang diketahuinya hanya beberapa peninggalan Hindu di Masjid Agung Demak.

Namun, Ika sepakat bahwa keberadaan situs non-Islam juga perlu dirawat dan diberdayakan agar menarik daya tarik wisata daerah. “Jika kita merawat situs Hindu di Demak, nantinya bisa menjadi tempat wisata yang bisa dikembangkan,” ujarnya.

Sementara, Plt Kepala Dinas Pariwisa Demak Endah Cahyarini justru tampak lebih “pragmatis”. Menurutnya, mayoritas umat Islam sudah mengetahui dan dengan sendirinya akan datang ke Demak untuk berwisata religi. Bahkan, mereka sudah punya jadwal khusus kapan harus datang ke Demak.

“Itu keuntungan Kabupaten Demak. Kita nggak perlu promosi, sudah mendapat banyak pengunjung dengan keuntungan besar,” ujarnya.

Kendati begitu, Endah mengaku akan tetap memasukkan situs peninggalan pra-Islam dalam paket wisata sejarah agar para wisatawan mengetahui gambaran peradaban Kabupaten Demak dari masa ke masa.

“Saya berpikir itu kalau diminta, punya museum milik Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Ini masih kita bicarakan dulu,” ungkapnya.

Verdy, Ketua Padma Baswara, sebuah komunitas kebudayaan di Demak, mengaku menyayangkan kebijakan pemerintah daerah yang kurang memperhatikan dan mengangkat situs Hindu sebagai warisan budaya. Hingga kini Demak hanya menjadikan branding Islam Walisongo sebagai identitas daerah. Akibatnya, wisatawan maupun masyarakat lokal hanya tahu sejarah Demak mulai abad ke-15.

“Padahal, objek bersejarah ini penting untuk dikenalkan kepada generasi muda. Jika dikaji lebih dalam, situs ini dapat menunjukkan identitas baru bagi Demak,” ujarnya.

Sejarah sudah mengajarkan salah satu faktor yang menyebabkan Kerajaan Demak runtuh, yakni karena Demak hanya fokus pada pesisir dan kurang memperhatikan masyarakat agraris di pedalaman. Maka, penting bagi pemkab untuk memperhatikan semua jejak sejarah di Demak alih-alih fokus pada sejarah satu kelompok saja. (Sekarwati/E10)

Dikenal sebagai pusat kebudayaan Islam di Jawa, Demak sejatinya menyimpan sejarah Hindu dan Tionghoa yang kuat. Sayangnya, narasi itu tenggelam dalam predikatnya sebagai Kota Wali.