Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Tapi, sebenarnya sejak kapan Mataram Islam pada akhirnya
berubah menjadi Yogyakarta? Ini ada kaitannya dengan Perjanjian Giyanti (13/2/1755) yang disetujui oleh VOC dengan Pangeran
Mangkubumi dan Pakubuwana III, susuhunan kedua Surakarta yang memerintah pada
1749-1788.

Perjanjian tersebut dibuat sebagai penyelesaian Perang Tahta
Jawa Ketiga yang berlangsung pada 1749-1757. Pangeran Mangkubumi dan sepupunya,
Pangeran Sambernyawa melakukan perlawanan terhadap VOC dan juga Pakubuwana III
yang kala itu dianggap mendapatkan dukungan dari VOC. Buat kamu yang nggak
tahu, Susuhunan Surakarta dulu juga masuk wilayah Mataram Islam, Millens.

Gara-gara perjanjian inilah, Kesultanan Mataram Islam
akhirnya terbagi menjadi dua yaitu Kesunanan Surakarta yang dipimpin oleh
Pakubuwana III dan Kesultanan Yogyakarta yang dipimpin oleh Sultan
Hamengkubuwana I (gelar yang didapat Pangeran Mangkubumi saat naik tahta).

Khusus untuk Kesultanan Yogyakarta, setahun setelah penandatanganan
Perjanjian Giyanti, tepatnya mulai 7 Oktober 1756, pusat pemerintahannya dipindah
dari Pesanggrahan Ambarketawang Gamping, Sleman ke lokasi keraton yang kita
kenal sekarang. Sayangnya, meski bisa dikatakan berdaulat dan masih memiliki
wilayah yang cukup luas di sebagian Jawa Tengah dan Jawa Timur, bisa dikatakan
pemerintahan Kesultanan Yogyakarta terus direcoki oleh VOC.

Puncak dari kejengkelan pihak keraton atas ikut campurnya
VOC dalam pemerintahan adalah meletusnya Perang Jawa (1825-1830) yang
dikobarkan Pangeran Diponegoro yang saat itu berstatus paman dari Sultan
Hamengkubuwana V.

Penangkapan Pangeran Diponegoro secara efektif memadamkan
Perang Jawa. Sayangnya, wilayah Kesultanan Yogyakarta pun jadi berkurang drastis
menjadi wilayah negara agung dan kutha negara. Sementara itu, wilayah manca nagara seperti di Jawa Timur
diambil alih oleh Belanda. Hal ini ditegaskan dengan Perjanjian Klaten yang
ditandatangani pada 1830.

Dalam perjanjian tersebut, wilayah Kesultanan Yogyakarta
hanyalah mencakup wilayah Mataram dan Gunungkidul. Di dalamnya bahkan ada enklave
milik Susuhunan Surakarta di Kotagede dan Imogiri, enklave Ngawen milik
Mangkunegaran, dan enklave Pakualaman.

Setelah Indonesia merdeka, Kesultanan Ngayogyakarta
Hadiningrat pun resmi masuk wilayah republik. Pada 1950, enklave Pakualaman pun
dianggap masuk dalam wilayah Provinsi DIY. Sejak saat itulah, wilayah DIY yang
kita kenal sekarang terbentuk.

Ternyata, perubahan nama Mataram menjadi Yogyakarta terjadi karena Perjanjian Giyanti, ya?&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Di Indonesia,
ada cukup banyak kerajaan yang masih eksis meski kerajaan-kerajaan ini memilih
untuk masuk dalam wilayah dan kekuasaan Indonesia. Tapi, yang paling terkenal
tentu saja adalah Kesultanan Yogyakarta. Statusnya sebagai 'daerah istimewa' juga
membuatnya punya sistem pemerintahan yang unik, yaitu selalu dipimpin oleh Raja
Yogyakarta.

Jika merunut sejarah, kita semua tahu kalau sebelum menjadi
Yogyakarta, nama kesultanannya adalah Kesultanan Mataram Islam. Kesultanan yang
menguasai sebagian besar Jawa Tengah dan sebagian wilayah Jawa Timur ini sudah
eksis sejak 1586. Pada 1613, nama kesultanan ini semakin populer setelah Sultan
Agung Anyakrakusuma melakukan perlawanan sengit terhadap VOC di Batavia.

Kamu pasti sudah tahu kalau dulu ada Kerajaan Mataram Islam yang jadi pendahulu Yogyakarta. Kapan sih perubahan nama ini terjadi?

Sebelumnya Mataram Islam, Sejak Kapan Istilah Kesultanan Yogyakarta Digunakan?

Perjanjian ini dibuat pada masa berkobarnya Perang Tahta
Jawa Ketiga pada 1749 sampai 1757. Kala itu, Sunan Pakubuwana II dianggap
bersalah karena mendukung pemberontakan masyarakat Tionghoa melawan penjajah
Belanda. Dampak dari hal ini adalah VOC mencaplok wilayah Mataram di pantai
utara (Pantura) Jawa serta Madura.

Setelah Sunan Pakubuwana II tutup usia, putranya, Sunan
Pakubuwana III naik tahta. Namun, dia jadi raja berkat pengaruh besar dari
Belanda. Adik Sunan Pakubuwana II, yaitu Pangeran Mangkubumi, nggak puas dengan
hal ini dan bergabung dengan Pangeran Sambernyawa untuk melakukan pemberontakan
terhadap Sunan Pakubuwana III.

Untuk memadamkan peperangan ini, Perjanjian Giyanti pun
diadakan pada 1755 dan kemudian diikuti dengan Perjanjian Salatiga pada 1757.
Dari perjanjian inilah, Surakarta dan Yogyakarta kemudian memiliki
pemerintahannya masing-masing. Pakubuwana III memerintah Mataram sebelah
timur atau yang kini lebih dikenal sebagai Surakarta. Sementara itu, Pangean Mangkubumi
memerintah Mataram di sisi barat alias Yogyakarta.

FYI aja nih, lokasi ditandatanganinya Perjanjian
Giyanti masih eksis hingga sekarang lo. Situsnya berjarak kurang lebih 6
kilometer ke arah tenggara dari Alun-alun Karanganyar.

Sayangnya, banyak orang yang nggak menyadari kalau situs ini
adalah situs bersejarah. Banyak warga yang bahkan mengira jika Situs Perjanjian
Giyanti adalah makam kuno. Maklum, di situs tersebut, kamu bisa melihat tiga
pohon beringin yang berada di dalam pagar keliling.

Untungnya, kalau kamu pengin datang ke sana, nggak bakal
ditarik biaya masuk. Di situs tersebut, juga terdapat area parkir dan toilet
yang cukup terawat. Suasana di sekitar situs yang rindang sangat cocok untuk
dijadikan tempat piknik atau bersantai.

Kalau kamu cermat, bakal melihat sebuah batu bulat yang
cukup besar yang tertutupi akar pohon. Di permukaan batu yang sekilas mirip
dengan meja itulah, Perjanjian Giyanti ditandatangani.

Nggak disangka ya, Millens. Ternyata Perjanjian
Giyanti ditandatangani di sebuah tempat yang tidak disangka-sangka. Padahal,
dampak dari perjanjian ini cukup besar, yaitu terpisahnya Surakarta dan
Yogyakarta hingga sekarang. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Sama-sama menjadi pewaris Kerajaan Mataram,
nyatanya Surakarta dan Yogyakarta punya keraton dan pemerintahannya sendiri. Banyak orang yang penasaran bagaimana keduanya bisa terpisah.
Nah, terkait dengan hal ini, sejarah mencatat adanya penandatanganan Perjanjian Giyanti.

Perjanjian Giyanti atau dikenal dengan Verdrag van Gijanti ditandatangani
pada 13 Februari 1755 yang isinya adalah pembagian kekuasaan Kesultanan Mataram untuk
Sunan Pakubuwana III serta Pangeran Mangkubumi (kemudian bergelar Sultan
Hamengku Buwana I setelah pernjanjian tersebut).

Tempat di mana perjanjian ini ditandatangani adalah di Dusun
Kerten, Desa Jantiharjo, Karanganyar, Jawa Tengah. Orang Belanda menyebut
Desa Janti dengan ejaan mereka sehingga menjadi Gijanti, Millens.

Di sebuah taman yang mirip seperti makam kuno, Perjanjian Giyanti yang memisahkan Surakarta dan Yogyakarta ditandatangani. Uniknya, lokasi tempat perjanjian ini justru nggak di tengah-tengah kedua wilayah tersebut, melainkan di Karanganyar.

Lokasi Perjanjian Giyanti, Tempat Perpisahan Surakarta dan Yogyakarta

Said memiliki saudara tiri bernama Pangeran Prabasuyasa. Dia akhirnya menggantikan sang ayah mewarisi tahta Mataram/Kartasura dengan gelar Pakubuwana II. 

Ayahnya meninggal saat diasingkan di Srilanka akibat seringnya menentang VOC pada saat itu.

Kerusuhan VOC melawan Tionghoa di Batavia pada 1740 berdampak hingga ke Jawa. Perang ini sampai-sampai berhasil menyeret Raden Mas Garendi atau Sunan Kuning turun ke pertempuran melawan VOC.

Waktu itu usia Said masih remaja, belum genap 30 tahun. Meski begitu, dia cukup berani membantu Garendi melawan VOC. Pakubuwana II yang ikut berperang, merasa terdesak, dan kabur menyelamatkan diri ke Ponorogo, Jawa Timur (Peristiwa Geger Pacinan). Saat kembali pada 1743, Pakubuwana II kaget melihat keraton di Kartasura hancur.

Dari sinilah, Pakubuwana dibantu pihak VOC dan terjadi persekutuan yang menyebabkan perpecahan keluarga. Nggak suka dengan kerjasama itu, Said dan Garendi semakin akrab. Oleh pengikutnya, Garendi diangkat sebagai Amangkurat V.

Namun nasib berkata lain, Amangkurat V ditangkap oleh VOC dan pasukan Pakubuwana II. Dia kemudian diasingkan ke Ponorogo.

Sepeninggalan Garendi, munculah Pangeran Mangkubumi yang nggak lain adalah saudara kandung Pakubuwana II. Mangkubumi yang merasa berhak akan tahta Mataram meminta pihak Belanda untuk mengangkatnya sebagai raja, namun harapan itu ditolak mentah-mentah.

Dari situ, Said dan Mangkubumi pergi ke barat Surakarta, daerah yang kini bernama Yogyakarta. Mereka semakin dekat sehingga Mangkubumi percaya jika Said adalah lelaki yang pantas untuk meminang anaknya, Raden Ayu Inten.

Kabar duka muncul pada 20 Desember 1849, Pakubuwana II meninggal akibat sakit keras. Di sinilah Mangkubumi masih merasa ada hak untuk naik tahta, sehingga dia membuat self proclaim bahwa dia adalah Pakubuwana III dan mengangkat Said sebagai mahapatihnya.

Hal itu nggak digubris oleh VOC dan justru menunjuk putra Pakubuwana II yakni Raden Mas Suryadi sebagai Pakubuwana III. Jadilah ada dua Pakubuwana III di tempat yang berbeda.

Perlawanan yang digencarkan Pakubuwana III dan Said di Yogyakarta menghasilkan ide baru untuk VOC, yaitu politik pecah belah. Mereka sengaja menyelundupkan orang guna menghasut Mangkubumi dan Said.

Adalah Tumenggung Sujanapura yang menjadi orang kiriman VOC. Dia bercerita pada Said bahwa sebenarnya Mangkubumi nggak menyukai Said, bahkan khawatir bakal dikhianati. Percaya pada ucapan itu, Said dengan berat hati memisahkan diri dari pasukan Mangkubumi. Setelah itu, terbitlah Perjanjian Giyanti pada 13 Februari 1755. 

Perjanjian itu memberikan benefit untuk Mangkubumi. Dia akhirnya diakui oleh VOC untuk menguasai separuh kekuasaan Pakubuwana III dan diberi gelar Hamengkubuwana I. Sejak itulah Kasultanan Yogyakarta resmi berdiri.

Kini, Said dikeroyok oleh tiga kekuatan sekaligus; VOC, Pakubuwana III, dan Hamengkubuwana yang merupakan mantan sekutu, paman, sekaligus mertuanya sendiri. Dia terus melawan menentang adanya Perjanjian Giyanti. Dari sinilah julukan Pangeran Samber Nyawa diberikan Gubernur VOC karena Said nggak segan melawan siapa saja.

Banyak pertempuran besar dilaluinya saat lepas dari semua sekutu seperti di Desa Kasatriyan Ponorogo pada 1753, melawan pasukan VOC,  Kasunanan Surakarta, dan Kesultanan Yogyakarta. Kemudian pada 1756, Pangeran Samber Nyawa juga melawan VOC yang dipimpin Kapten van der Pol dan pasukan Hamengkubuwana I di Hutan Sitakepyak.

Terakhir, Pangeran Samber Nyawa menyerbu Benteng Vredeburg di Yogyakarta yang menjadikan titik balik. Saking matangnya serangan ini, VOC dan Hamengkubuwana I mengalami kerugian besar.

Nggak mau berlama-lama berurusan dengan Pangeran Samber Nyawa, VOC bahkan sempat membuat sayembara untuk menangkapnya. Sayangnya, usaha ini sia-sia karena nggak ada seorang pun yang sanggup menaklukan Pangeran Samber Nyawa. Hal itu membuat VOC mendesak Pakubuwana III dan Hamengkubuwana I agar melakukan perundingan.

Pada 17 Maret 1757 di Salatiga terbitlah hasil dari Perjanjian Salatiga, yang menghentikan pertikaian antara trah Mataram di Jawa. Saat itu resmi, Kadipaten Mangkunegara menjadi milik Raden Mas Said yang juga diberi gelar Mangkunegara I.

Meski sebetulnya dia berada dibawah dua raja lain dan hanya diberi gelar pangeran, bukan sultan ataupun sunan. Namun Mangkunegara I diakui Belanda sebagai salah satu dari tiga raja besar di Jawa.

Mangkunegara I tutup usia pada umur 70 tahun, pada 23 Desember 1795 di Surakarta. Pemerintah Indonesia juga memberinya gelar Pahlawan Nasional dan menyematkan anugerah Bintang Mahaputra pada 1983. 

Gimana Millens, menarik ya kisah tentang Perjanjian Giyanti dan asal usul julukan Pangeran Samber Nyawa? (Tir/IB31/E05)

Inibaru.id – Sebutan Pangeran Samber Nyawa memang pantas untuk Pangeran Jawa satu ini. Demi mengejar tahta kuasa, dirinya berani melawan saudara dan keluarganya sendiri.

Lahir di Keraton Kartasura pada 7 April 1725, Raden Mas Said adalah anak dari Pangeran Arya Mangkunegara, yang memiliki kans sah untuk menggantikan ayahnya di masa depan. Ayahnya anak dari putra sulung Amangkurat IV yang merupakan penguasa Mataram pada orde 1719-1726.

Perjanjian Giyanti membuat Pangeran Samber Nyawa semakin menjadi-jadi. Dia terus melakukan perlawanan pada VOC dan kroni-kroninya. Dia bahkan membuat VOC kelabakan dengan berbagai serangan brutal hingga akhirnya, semua perlawanan dapat diredam dengan Perjanjian Salatiga.

Duri Tajam di Perjanjian Giyanti; Pangeran Samber Nyawa

Omong-omong ya, jengkol sebenarnya bukan makanan khas
Indonesia. Di negara-negara lain di Asia Tenggara, kamu juga bisa menemukan
jengkol, kok. Contohlah, di negara seperti Thailand, Malaysia, dan Myanmar,
juga ada. Tapi mungkin penyebutannya berbeda dan bukan jengkol, ya?

Sebenarnya sih ya, di Indonesia sendiri, ada nama-nama lain
dari jengkol di daerah.COntohlah, di Lampung, sebutannya jaring. Masyarakat
Minang menyebutnya jariang. Sementara itu, masyarakat Batak menyebutnya joring.
Yang menarik, orang-orang Sulawesi malah menyebutnya sebagai lubi, Millens.

Lantas, apa sih kaitan antara jengkol dengan sejarah
Kesultanan Yogyakarta? Kalau yang ini sih bisa kamu temukan dalam buku yang
ditulis Ki Sabdacaraka berjudul Sejarah
Keraton Yogyakarta. Jadi, ada bagian dalam buku ini yang mengutip karya Babad Giyanti yang ditulis Yosodipuro.
Kutipan ini terkait dengan pohon jengkol atau juga disebut pohon erring.

Usai Perjanjian Giyanti dibuat pada 13 Februari 1755 antara
VOC dan Pakubuwana III dan Pangeran Mangkubumi dari Kesultanan Mataram dibuat, pohon
jengkol pun dijadikan patokan calon Ibu Kota dari Kesultanan Yogyakarta oleh Pangeran
Mangkubumi yang nantinya bergelar Sultan Hamengku Buwono I.

Sayangnya, di perjanjian ini pula, Mataram akhirnya dibagi
menjadi dua, yakni Kesultanan Yogyakarta dan Kesunanan Surakarta yang dipimpin
Pakubuwana III. Selain itu, VOC jadi menguasai Pantura Jawa dan Madura yang
dulu merupakan milik Mataram.

Menariknya, sebenarnya kepopuleran jengkol malah terjadi di
wilayah Betawi, Sumatera, serta Pasundan, bukannya di Jawa. Meski begitu, karena
aromanya yang aduhai, orang-orang Sumatra cenderung kurang suka memakannya.

Beda cerita dengan orang Betawi yang banyak menanamnya di
pekarangan rumah. Mereka pun menciptakan semur jengkol sebagai salah satu
kuliner khas Betawi yang bertahan hingga sekarang.

Sayangnya, nggak ada catatan resmi sejak kapan orang
Indonesia mulai mengonsumsi jengkol. Satu hal yang pasti, kini jengkol dianggap
sebagai bahan makanan tradisional yang merakyat, Millens. Setuju? (Mer/IB09/E05)

Inibaru.id – Bicara
soal jengkol, yang terpikir biasanya adalah sayuran merakyat yang sering
dijadikan lauk atau campuran sambal oleh orang Indonesia. Tapi, kamu tahu
nggak kalau jengkol itu memiliki sejarah erat dengan sejarah Kesultanan
Yogyakarta?

Selain jadi sambal, jengkol juga bisa dijadikan semur,
keripik, atau berbagai makanan lainnya. Aromanya memang belum tentu disukai
semua orang. Namun, sayuran ini kadung dianggap sebagai penganan merakyat.

Percaya nggak kalau jengkol, iya jengkol yang jadi semur dan makanan merakyat lainnya itu, punya kaitan sejarah dengan Kesultanan Yogyakarta. Seperti apa, ya?

Ada Kaitan Antara Jengkol dan Sejarah Kesultanan Yogyakarta

Tapa kungkum
ini dia lakukan setiap malam dengan hanya ditemani nyala lampu teplok. Dikisahkan
ketika Sinuhun PB III sedang tapa, hujan gerimis turun. Hujan gerimis yang
tertangkap oleh cahaya teplok itulah yang kemudian hari menjadi motif Udan
Riris.

Ketika
itu, Rara Beruk telah diangkat menjadi permaisuri kedua bergelar Kanjeng Ratu
Kencono. Melihat perang batik ini, Kanjeng Ratu Kencono pun nggak berpangku
tangan. Dia mengajar seluruh abdi dalem dan masyarakat untuk membatik dan
menciptakan motif baru.

Jika batik warisan Ki Ageng Henis (Sidoluhur dan
Parang) lebih menekankan pada gaya geometris, batik Solo yang diciptakan Kanjeng
Ratu Kencono berbentuk bulatan.

Dari
perkawinan Kanjeng Ratu Kencono dan PB III lahirlah seorang putra yang diberi
nama.Kanjeng Pangeran Purboyo. Dialah yang kelak menjadi Paku Buwono IV
(1788).

Kepemimpinan PB IV pada 1788-1820 menjadi masa kebebasan berekspresi bagi rakyat. Jika para raja sebelumnya menjadikan batik sebagai alat kekuasaan kerajaan, motif batik pada era PB IV justru banyak yang lahir dari rakyat. Mitos anyaran era
kamardikan pun bermunculan.

Batik
ini terbilang istimewa karena digunakan hanya sebagai pembungkus bayi. Motif-motif
yang dipakai yaitu Sidomulyo, Sidoluhur, Sidomukti, Semenrama, Wahyu Tumurun, dan lain-lain. Batik ini dipakai oleh satu keluarga batih (keluarga sederhana
yang terdiri atas ayah, ibu, dan anak yang belum berkeluarga).

Batik
ini dipakai sekali secara turun-temurun sebagai pembungkus bayi baru lahir. Setelah
itu, batik dicuci hanya oleh pihak keluarga, kemudian disimpan. Penyimpanannya
pun nggak boleh asal. Batik ini disimpan di dalam lemari dan diberi akar lara
setu. Konon, jika si bayi sakit, kain ini bisa dijadikan terapi suwuk. Hm,
menarik ya?

Mitos
lain yang berkembang adalah motif Kembang Bangah. Batik ini disimbolkan
ungkapan protes terhadap pemerintah yang kapitalis dan nggak memihak rakyat.
Kembang Bangah merupakan bunga bangkai yang berkelopak indah tapi sayang baunya
sangat busuk.

Sosok
yang menciptakan motif ini adalah Go Tik Swan pada 1992 silam. Dia merupakan orang
pertama dari etnis Tionghoa yang dianugerahi derajat tertinggi keraton dan
bergelar Panembahan Hardjonagoro. 

Go Tik Swan dianggap berdedikasi dan
berkontribusi terhadap kebudayaan Jawa seperti tari, batik, patung purbakala,
dan keris.

Sedikitnya,
200 motif batik telah dia ciptakan selama 1950 hingga 2008. Sungguh, dedikasi
yag luar biasa ya, Millens? (Antv/IB21/E03)

Inibaru.id
–&nbsp;Namanya
juga berseteru, tentunya segala sesuatu yang dipakai lawan harus juga dilawan. Batik
Solo motif Krambil Sesungkil dan Slobok yang dipakai para istri bangsawan
Kasunanan Surakarta untuk berkabung, justru menjadi pakaian para
punakawan untuk ndagel di Yogyakarta.

Begitu
juga sebaliknya, batik Yogyakarta motif Kawung yang dipakai untuk melayat, di
Solo dipakai oleh para punakawan. Keduanya saling ejek dan menghina.

Ejekan-ejekan
itulah yang membuat hati Raja Surakarta Paku Buwono III terguncang. Untuk
meredam “perang” tersebut, dia melakukan meditasi kungkum (berendam) di Kali
Kabanaran. Tempat ini berada sangat dekat dengan makam Ki Ageng Henis.

Usai penandatanganan Giyanti, perang nggak sepenuhnya berhenti. Perseteruan ini hanya beralih rupa menjadi adu budaya. Nggak jarang kedua pihak, baik Kasunanan Surakarta maupun Kasultanan Yogyakarta saling mengolok lewat batik.

'Perang' Pasca-Perjanjian Giyanti, Batik Pun Jadi Bahan Adu Budaya

Pada
13 Februari 1755, melalui Perjanjian Giyanti, Mataram Islam pecah
menjadi dua, yakni Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan Kasultanan Ngayogjakarta
Hadiningrat. Kesepakatan ini berlangsung di Desa Jantiharjo, Kabupaten Karanganyar, Jawa
Tengah.

Keterlibatan VOC Dalam Perjanjian
Giyanti 

Perjanjian
Giyanti merupakan puncak perselisihan di Kerajaan bercorak Islam tersebut. Hal itu
tertulis dalam buku Mark R Woodward yang berjudul Islam Jawa: Kesalehan
Normatif Versus Kebatinan (2004).

Perjanjian
ini ditandatangani oleh Mangkubumi, Pakubuwono III, dan VOC. Yap, VOC! Meski sekilas perjanjian ini seperti win-win solution dari perang saudara selama 8
tahun, tetap saja ada udang di balik batu.

Kerajaan
boleh saja dibagi menjadi dua. Namun, pengangkatan para pemimpinnya harus
mendapat persetujuan VOC. Kalau kongsi dagang Hindia Timur Belanda itu nggak suka, ya, jangan berharap seseorang bisa berkuasa di
kerajaan.

Saat
itu, yang diangkat menjadi raja di Kerajaan Yogyakarta adalah Mangkubumi. Dia bergelar
Sultan Hamengkubuwono I dan dilantik pada 13 Februari 1755. Usai penetapannya,
dia memerintahkan pendirian keraton dengan berbagai sarana untuk
mendukung pemerintahan. 

Daerah
kekuasaan Sultan Hamengkubuwono meliputi bagian barat Sungai Opak, sedangkan Keraton Surakarta yang dipimpin Pakubuwono III berada di sebelah timur. 

Perjanjian
telah disepakati, tapi muncul “perang” dalam bentuk baru seperti intrik politik,
perjanjian-perjanjian perkawinan, dan persaingan budaya.

Seperti
yang diceritakan di awal, perang saudara yang terjadi di Kerajaan Mataram
Islam-lah yang menyebabkan kerajaan terbelah menjadi dua poros. Saat itu,
terjadi pemberontakan yang dipimpin Mas Garendi atau Sunan Kuning. Dia merebut tahta dari Pakubuwono II (PB II) pada 30 Juni 1742. 

Dengan
terpaksa, PB II pergi dari Kartasura menuju Desa Solo karena keraton hancur. Lima
bulan kemudian, PB II kembali dan merebut tahta. Peperangan yang nggak
bisa dihindari membuat istana Mataram rusak parah. 

Akhirnya,
PB II memindahkan kerajaan ke Desa Solo. Pada 1749, PB II wafat dan digantikan putranya
dengan gelar PB III.

Menukil
situs Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemendikbud), pada masa
pemerintahan PB III, kehidupan politik Kerajaan Mataram sering goyah. Kemudian, perlawanan
datang dari Raden Mas Said dan Pengeran Mangkubumi.

Sebagai
informasi, PB II dan Pangeran Mangkubumi merupakan saudara. Keduanya adalah putra Amangkurat
IV. Sedangkan Raden Mas Said merupakan cucu Amangkurat IV. Perselisihan ini
muncul sejak 1746. Barulah pada 13 Februari 1755 perlawanan Pangeran Mangkubumi
berhenti melalui kesepakatan Giyanti. 

Hm,
menurutmu Perjanjian Giyanti sudah tepat belum mengatasi perang saudara di Kerajaan
Mataram Islam, Millens?&nbsp;Melihat kondisi sekarang ini, masih relevankah menyoal Perjanjian Giyanti ini? Ha-ha.&nbsp;(IB21/E03)

Inibaru.id
– Kamu pernah dengar nggak sih kalau Keraton Yogyakarta dan Surakarta saudara? Yap,
keduanya berasal dari satu kerajaan bernama Kerajaan Mataram Islam yang pecah
kongsi.

Orang
yang berjasa mendirikan Mataram Islam adalah Ki Ageng Pamanahan pada abad
ke-16. Beribukota di Kotagede Yogyakarta, kerajaan ini merupakan buntut runtuhnya
Kerajaan Pajang.

Sedikit gambaran betapa besarnya Mataram Islam, konon kerajaan ini pernah
menyatukan sebagian besar wilayah Pulau Jawa, kecuali Kasultanan Banten dan
Kasultan Cirebon. Sayang, berbagai konfik nggak bisa dihindari.

Perebutan kekuasaan antar saudara hampir bisa dipastikan mewarnai sebuah monarki. Kerajaan Mataram Islam juga nggak bisa selamat dari perang saudara ini. Akhirnya, tercetuslah Perjanjian Giyanti yang membelah kerajaan Mataram menjadi dua; Keraton Yogyakarta dan Surakarta.