Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Tahukah kamu bahwa gudeg lahir dari kebutuhan prajurit di Alas Mentaok?&nbsp;

Yap, sejarah gudeg terjalin erat dengan momen kelahiran Kerajaan Mataram Islam pada abad ke-16. Kisah ini bermula ketika para prajurit Mataram ditugaskan untuk babat alas atau membuka hutan di Alas Mentaok, area yang kini menjadi cikal bakal pusat pemerintahan, sebagai bagian dari upaya pendirian kerajaan.

Di tengah keterbatasan logistik selama proses pembangunan, prajurit menemukan kelimpahan pohon nangka, kelapa, dan melinjo yang tumbuh liar di hutan yang baru dibuka. Untuk memanfaatkan hasil bumi ini secara efektif sebagai sumber pangan yang bergizi dan dapat diproduksi massal, mereka memasak nangka muda bersama santan dan bumbu rempah. Gudeg diciptakan sebagai solusi cerdas untuk memanfaatkan biomassa lokal yang berlimpah.

Proses pembuatannya yang unik, yakni diaduk terus-menerus hingga kental dan lembut, kemudian melahirkan namanya. Dalam bahasa Jawa, kegiatan mengaduk ini disebut Hangudek, dari sinilah nama gudeg berasal. Karena gudeg lahir bersamaan dengan pendirian kerajaan dan menjadi makanan utama para pendiri Mataram, ia segera tersemat sebagai simbol kemandirian dan fondasi Mataram. 

Gudeg dengan cepat diangkat statusnya sebagai hidangan simbolik, bahkan disebut dalam sastra Keraton seperti Serat Centhini, dan disajikan sebagai hidangan nazar atau simbol rasa syukur.

Filosofi Kesabaran dalam Wajan Tanah Liat

Jika gudeg lahir dari kebutuhan praktis para prajurit, maka ia bertahan berabad-abad karena nilai filosofisnya. Resep dasar gudeg menuntut proses yang sangat panjang. Nangka muda harus direbus dan dimasak dengan santan serta bumbu rempah menggunakan api kecil selama 4 hingga 6 jam, bahkan bisa seharian penuh.

Waktu pemasakan yang ekstrem ini, menurut filsafat Jawa, adalah pelajaran hidup yang berharga. Proses ini dipahami sebagai cerminan sempurna dari nilai ketenangan, kesabaran, dan teliti khas Jawa, yang berarti juru masak harus anti-sembrono dan tidak terburu-buru dalam mencapai hasil yang medok (kaya rasa).

Dalam perspektif antropologi makanan, masakan yang dimasak perlahan ini berfungsi untuk memperkuat ikatan sosial dan mengajarkan harmoni bahwa hasil yang manis dan seimbang hanya bisa dicapai melalui proses yang lambat dan penuh perhatian. Gudeg mengajarkan kita bahwa hasil yang terbaik membutuhkan waktu.

Warisan gudeg terus dijaga hingga hari ini melalui sentra-sentra kuliner yang autentik. Sentra Gudeg Wijilan, misalnya, adalah pusat wisata kuliner populer yang telah eksis sejak tahun 1942, di mana para pedagang mewarisi resep dan teknik memasak gudeg secara turun-temurun, memastikan keaslian cita rasa tetap terjaga. 

Tempat ini menjadi bukti nyata kontinuitas gudeg sebagai ikon Wonderful Otentik Jogja. Dari tangan prajurit di Alas Mentaok, gudeg telah bertransformasi menjadi kuliner legendaris yang menguatkan citra Yogyakarta. Ia adalah simbol abadi kemandirian, sejarah Mataram, dan ketenangan jiwa Jawa.&nbsp;

Bukan cuma rasa yang nikmat, gudeg ternyata menyimpan kisah yang menarik ya, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)&nbsp;

Inibaru.id - Jika ada satu rasa yang merangkum ketenangan dan kehangatan Yogyakarta, itu adalah manisnya gudeg. Lebih dari sekadar hidangan berbahan nangka muda yang dimasak lama, gudeg telah menjadi julukan kota itu sendiri, penanda identitas yang otentik.

Setiap sendok gudeg yang kita nikmati bukan hanya soal santan dan gula merah, tetapi juga mengandung riwayat berabad-abad, mulai dari hutan yang dibuka Kerajaan Mataram hingga menjadi ikon pariwisata kuliner bersejarah. Gudeg adalah cermin jiwa Jawa yang sabar.

Gudeg bukan hanya nangka muda yang dimasak manis berjam-jam. Ia adalah ikon kesabaran Jawa, lahir dari hutan Mentaok saat Kerajaan Mataram Islam didirikan, kini menjadi simbol otentik Kota Yogyakarta.

Menyelami Manisnya Sejarah Gudeg; Ikon Kesabaran yang Lahir dari Hutan Mataram

Balik lagi ke sejarah kampung ini,
ya, Millens. Kita perlu memutar waktu ke abad 1600-an. Kala itu, Kerajaan
Mataram sengaja menempatkan ratusan prajurit di Cilacap untuk menjaga
pelabuhannya. Kala itu, Pelabuhan Cilacap ramai didatangi bangsa asing,
khususnya dari Eropa seperti Portugis, Spanyol, hingga Belanda.

Selain untuk keperluan pengamanan
perdagangan, para prajurit ini juga berada di sana untuk memastikan hegemoni
Mataram di Cilacap. Nah, para prajurit ini kemudian diperbolehkan untuk membuat
permukiman di sekitar pelabuhan. Permukiman-permukiman itu kemudian diberi nama
Limasbuntu, Kembang Kuning, Lempongpucung, Klapa Kerep, Karangbaja, dan Batu
Kelir.

Sayangnya, karena jumlahnya
terbatas dan jaraknya terlalu jauh dari pusat pemerintahan Mataram, para
prajurit ini nggak berdaya dengan kedatangan VOC dan bala tentaranya. Nggak
sampai lama, VOC kemudian menguasai Pelabuhan Cilacap dan Nusa Kambangan. Para prajurit
yang tersisa kemudian terusir dari kampung-kampung yang disebutkan sebelumnya.

Tapi, mereka kemudian mendirikan
kampung-kampung baru di dekat Segara Anakan seperti Karangkobar, Panitenan,
Klaces, Ciberem, Bugel, Panikel, Motean, serta Muaradua. Nah, kampung-kampung
inilah yang kemudian berkembang menjadi empat desa yang ada di Kecamatan
Kampung Laut.

Kini, hanya dua nama kampung yang
kemudian berkembang jadi nama desa yang bertahan hingga sekarang, yaitu Panikel
dan Klaces, sisanya, melebur jadi wilayah Desa Ujungalang dan Ujunggagak.

Siapa sangka ya, Millens,
nama sebuah kecamatan di Cilacap ternyata terkait dengan sejarah panjang
kolonialisme di Indonesia. Omong-omong, kamu sudah pernah datang ke Kampung
Laut, nggak, nih? Di sana, ada banyak tempat wisata alam yang menarik, lo! (Arie
Widodo/E05)

Inibaru.id – Dari sekian banyak kecamatan yang ada di
Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, barangkali Kampung Laut adalah yang punya nama
paling unik. Bagaimana nggak, kok bisa-bisanya kecamatan dengan luas wilayah
133,6 kilometer persegi ini memiliki nama kampung yang biasanya identik dengan luas wilayah yang sangat kecil. Usut punya usut, hal ini ternyata terkait dengan sejarah dari
kampung ini yang cukup menarik.

Asal kamu tahu saja, Kecamatan Kampung Laut terdiri atas
empat desa saja, yaitu Desa Ujungalang, Ujunggagak, Klaces, dan Panikel.
Desa-desa ini sebenarnya adalah semacam gugusan pulau-pulau kecil yang ada di
Segara Anakan, lautan pemisah antara Jawa dan Nusa Kambangan yang kini sudah
semakin mengecil ukurannya.

'Kampung' identik dengan wilayah dengan luas yang kecil. Tapi, di Kabupaten Cilacap, Kampung Laut justru jadi nama kecamatan. Seperti apa sih sejarah dari wilayah ini?

Kisah Kampung Laut di Cilacap; Dulu Permukiman Prajurit Mataram

Kalau menurut keterangan situs Jogjaprov, (1/8/2022), nggak ada yang tahu pasti siapa yang
menemukan atau memperkenalkan roti dengan warna cokelat dan delapan lekukan di
bagian pinggir ini. Yang pasti, roti ini kerap hadir dalam acara-acara adat
penting atau hajatan yang digelar di lingkungan keraton.

Selain itu, ada cerita yang menyebut pada masa Kerajaan
Mataram Islam, dulu di kawasan Pasar Legi Kotagede terdapat banyak pohon gayam,
pohon beringin, dan pohon waru. Nah, bunga waru dengan warna cokelat kemerahan
inilah yang disebut-sebut jadi inspirasi bentuk roti kembang waru. Alasannya,
bentuknya lebih mudah dibuat oleh siapa saja.

Lebih dari itu, delapan lekukan pada bagian sisi roti
kembang waru melambangkan delapan elemen alam yaitu tanah, air, api, udara,
matahari, bulan, bintang, dan langit. FYI
aja nih, delapan elemen ala ini harus dterapkan pemimpin agar bisa mengayomi
rakyatnya.

Yang pasti, dulu roti ini hanya bisa dikonsumsi kalangan
keluarga kerajaan atau para bangsawan. Untungnya, lambat laun roti ini bisa
dikonsumsi siapa saja, termasuk kalangan rakyat biasa. Yang membuat juga nggak
harus dari kalangan keraton.

Nah, nggak jauh dari Pasar Legi Kotagede, ada pembuat roti
kembang waru legendaris yang sudah membuat roti kembang waru sejak 1983, yaitu
pasangan Pak Basiran Basis Hargito (Pak Bas) dan Bu Gidah. Keduanya sudah
berusia 80 dan 77 tahun.

“Saya generasi ketiga dari keluarga yang membuat roti ini
dan masih mempertahankan cara tradisional dari membuat adonan, mencetaknya
dengan cetakan besi, hingga memakai oven arang. Kami memang masih
mempertahankan cara pembuatannya yang asli” ucap Pak Bas sebagaimana dinukil
dari Radarjogja, Rabu (24/7/2024).

Karena masih memakai cara tradisional, jangan heran kalau
tempat produksi roti kembang waru selalu dijejali wiatawan. Mereka nggak hanya
pengin mencicipi kelezatan roti kembang waru, melainkan mendengarkan kisah dari
tempat yang legendaris tersebut.

Omong-omong, tempat Roti Kembang Waru Pak Bas ada di
Purbayan, Kecamatan Kotagede, sekitar 600 meter ke arah timur laut dari Pasar
Legi Kotagede. Tempatnya buka dari pukul 08.00 WIB sampai 20.00 WIB. Yuk kapan
kita wisata kuliner ke sana, Millens?
(Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Kisah
Kerajaan Mataram Islam memang berakhir pada 1755, tepatnya setelah Perjanjian
Giyanti ditandatangani sehingga membuat Mataram terbagi menjadi dua. Tapi, masih ada
banyak peninggalannya yang masih bisa kita lihat hingga sekarang. Salah satunya
adalah roti kembang waru.

Sekilas, roti kembang waru mirip seperti roti-roti sederhana
buatan industri rumahan yang dijual di pasar-pasar tradisional. Apalagi, roti
dengan rasa manis ini juga dibuat dari bahan-bahan yang cukup umum seperti
telur ayam, gula, terigu, mentega, vanili, dan susu. Tapi, siapa sangka jika
roti ini ternyata sudah eksis selama ratusan tahun?

Siapa sangka, roti kembang waru khas Kotagede Yogyakarta sudah eksi sejak masa Kerajaan Mataram Islam. Seperti apa ya kisah dari roti yang unik ini?

Eksis Sejak 1700-an, Begini Kisah Roti Kembang Waru Khas Kotagede

Tapi, sebenarnya sejak kapan Mataram Islam pada akhirnya
berubah menjadi Yogyakarta? Ini ada kaitannya dengan Perjanjian Giyanti (13/2/1755) yang disetujui oleh VOC dengan Pangeran
Mangkubumi dan Pakubuwana III, susuhunan kedua Surakarta yang memerintah pada
1749-1788.

Perjanjian tersebut dibuat sebagai penyelesaian Perang Tahta
Jawa Ketiga yang berlangsung pada 1749-1757. Pangeran Mangkubumi dan sepupunya,
Pangeran Sambernyawa melakukan perlawanan terhadap VOC dan juga Pakubuwana III
yang kala itu dianggap mendapatkan dukungan dari VOC. Buat kamu yang nggak
tahu, Susuhunan Surakarta dulu juga masuk wilayah Mataram Islam, Millens.

Gara-gara perjanjian inilah, Kesultanan Mataram Islam
akhirnya terbagi menjadi dua yaitu Kesunanan Surakarta yang dipimpin oleh
Pakubuwana III dan Kesultanan Yogyakarta yang dipimpin oleh Sultan
Hamengkubuwana I (gelar yang didapat Pangeran Mangkubumi saat naik tahta).

Khusus untuk Kesultanan Yogyakarta, setahun setelah penandatanganan
Perjanjian Giyanti, tepatnya mulai 7 Oktober 1756, pusat pemerintahannya dipindah
dari Pesanggrahan Ambarketawang Gamping, Sleman ke lokasi keraton yang kita
kenal sekarang. Sayangnya, meski bisa dikatakan berdaulat dan masih memiliki
wilayah yang cukup luas di sebagian Jawa Tengah dan Jawa Timur, bisa dikatakan
pemerintahan Kesultanan Yogyakarta terus direcoki oleh VOC.

Puncak dari kejengkelan pihak keraton atas ikut campurnya
VOC dalam pemerintahan adalah meletusnya Perang Jawa (1825-1830) yang
dikobarkan Pangeran Diponegoro yang saat itu berstatus paman dari Sultan
Hamengkubuwana V.

Penangkapan Pangeran Diponegoro secara efektif memadamkan
Perang Jawa. Sayangnya, wilayah Kesultanan Yogyakarta pun jadi berkurang drastis
menjadi wilayah negara agung dan kutha negara. Sementara itu, wilayah manca nagara seperti di Jawa Timur
diambil alih oleh Belanda. Hal ini ditegaskan dengan Perjanjian Klaten yang
ditandatangani pada 1830.

Dalam perjanjian tersebut, wilayah Kesultanan Yogyakarta
hanyalah mencakup wilayah Mataram dan Gunungkidul. Di dalamnya bahkan ada enklave
milik Susuhunan Surakarta di Kotagede dan Imogiri, enklave Ngawen milik
Mangkunegaran, dan enklave Pakualaman.

Setelah Indonesia merdeka, Kesultanan Ngayogyakarta
Hadiningrat pun resmi masuk wilayah republik. Pada 1950, enklave Pakualaman pun
dianggap masuk dalam wilayah Provinsi DIY. Sejak saat itulah, wilayah DIY yang
kita kenal sekarang terbentuk.

Ternyata, perubahan nama Mataram menjadi Yogyakarta terjadi karena Perjanjian Giyanti, ya?&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Di Indonesia,
ada cukup banyak kerajaan yang masih eksis meski kerajaan-kerajaan ini memilih
untuk masuk dalam wilayah dan kekuasaan Indonesia. Tapi, yang paling terkenal
tentu saja adalah Kesultanan Yogyakarta. Statusnya sebagai 'daerah istimewa' juga
membuatnya punya sistem pemerintahan yang unik, yaitu selalu dipimpin oleh Raja
Yogyakarta.

Jika merunut sejarah, kita semua tahu kalau sebelum menjadi
Yogyakarta, nama kesultanannya adalah Kesultanan Mataram Islam. Kesultanan yang
menguasai sebagian besar Jawa Tengah dan sebagian wilayah Jawa Timur ini sudah
eksis sejak 1586. Pada 1613, nama kesultanan ini semakin populer setelah Sultan
Agung Anyakrakusuma melakukan perlawanan sengit terhadap VOC di Batavia.

Kamu pasti sudah tahu kalau dulu ada Kerajaan Mataram Islam yang jadi pendahulu Yogyakarta. Kapan sih perubahan nama ini terjadi?

Sebelumnya Mataram Islam, Sejak Kapan Istilah Kesultanan Yogyakarta Digunakan?

“Watu Gilang ini dulu diduga adalah tempat singgasana Panembahan
Senopati. Saat Sultan Agung memindahkan Ibu Kota ke Pleret, singgasananya tetap
ditempatkan di sini. Sayangnya, keraton runtuh lalu digantikan menjadi
permukiman penduduk. Untungnya, batu ini tetap dijaga,” terang Zubair
sebagaimana dinukil dari Detik, Senin
(30/10/2023).

Asal kamu tahu saja, pusat pemerintahan Mataram Islam di
Kotagede hanya sampai ke raja kedua saja. Raja ketiga, yaitu Sultan Agung,
memilih untuk memindahkan pusat pemerintahan ke Pleret. Praktis, Watu Gilang
hanya dipakai tiga raja saja, termasuk Sultan Agung.

Tapi, bagaimana mungkin singgasana sebuah kerajaan
legendaris di Jawa hanya berupa batu ceper yang sederhana? Kalau soal ini,
Zubair yakin kalau di atas batu tersebut ditempatkan sebuah kursi. Jadi, para
raja Mataram Islam nggak benar-benar duduk langsung di atas batu tersebut.

“Jadi batu ini sebagai alas untuk kursi kebesarannya.
Layaknya di Keraton Jogja, ada alas duduk raja di Siti Hinggil, bagian depan
keraton yang menghadap ke alun-alun dan dipakai untuk pisowanan,” lanjutnya.

Nggak hanya berperan sebagai alas kursi singgasana, konon
Watu Gilang juga jadi saksi bisu sebuah cerita rakyat yang melegenda, yaitu
terbunuhnya Ki Ageng Mangir, menantu yang sayangnya juga musuh Panembahan
Senopati. Meski begitu, hal ini juga masih menjadi dugaan para peneliti dan
budayawan.

Yang unik, di Watu Gilang ada ukiran yang dibuat dari empat
bahasa, yaitu Bahasa Belanda, Italia, Prancis, serta Latin yang bermakna “dunia
itu berputar dalam bahasa yang sama”. Meski membuatnya jadi terlihat menarik,
kalau menurut Zubair, hal itu justru bisa dianggap sebagai vandalisme yang dilakukan
orang Belanda pada masa penjajahan.

Nggak jauh dari Watu Gilang yang berbentuk batu ceper, ada
juga Watu Gatheng yang berwujud bulat dengan ukuran bermacam-macam. Meski ada
yang mengira batu-batu ini dulu adalah mainan dari anak Panembahan Senopati
bernama Raden Rangga, ada budayawan lain yang yakini jika batu tersebut
sebenarnya adalah meriam raksasa bernama Kyai Poncowuro.

Hm, jadi penasaran ya sepeti apa rupa dari Watu Gilang
Kotagede ini. Tertarik untuk melihatnya secara langsung, Millens? (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Bentuknya
hanya berupa batu berbentuk segi empat yang mirip seperti tempat untuk mengasah
pisau namun ukurannya jauh lebih besar. Tapi, Watu Gilang Kotagede Yogyakarta lebih
dari sekadar batu. Konon, batu ini dulu adalah singgasana raja pertama Mataram
Islam, Panembahan Senopati.

Lokasi Watu Gilang ini bisa kamu temui di Gang Ayem, Purbayan,
tepatnya di sebuah rumah tertutup yang ada di tengah-tengah permukiman
penduduk. Kalau menurut budayawan setempat Achmad Charris Zubair, sebelum pusat
kerajaan Mataram Islam digeser ke Pleret, Panembahan Senopati kerap menggunakan
batu tersebut sebagai tempat duduk.

Bentuknya hanya berupa batu ceper persegi. Tapi, Watu Gilang Kotagede Yogyakarta konon memiliki banyak cerita sejarah. Seperti apa cerita-ceritanya?

Watu Gilang Kotagede Yogyakarta, Konon Dulu Alas Singgasana Raja

“Pohonnya memang sepasang, laki-laki dan perempuan, yang
mati yang laki-laki,” terangnya sebagaimana dilansir dari Kumparan,
Jumat (13/10/2023).

Sebenarnya, sebelum dilahap api yang terjadi akibat parahnya
musim kemarau belakangan ini, pohon laki-laki itu sudah mati. Penyebabnya
adalah sambaran petir. Karena lokasi pohon berukuran besar itu ada di
situs purbakala, pihak pemerintah memutuskan untuk memasang kerangka besi pada
pohon yang masih berdiri kokoh saat itu. Alasannya, agar nggak sampai rubuh
tiba-tiba dan merusak bangunan atau situs-situs bersejarah di dekatnya.

Meski nggak ada yang tahu dengan pasti kapan pohon randu
keramat itu ditanam, Murdiyanto yakin jika pohon tersebut sudah ada sejak
Kerajaan Mataram Islam diperintah oleh Sultan Agung. Artinya, ada kemungkinan
pohon tersebut sudah berusia 4 abad.

Selain karena faktor usia dan lokasinya yang ada di situs
bersejarah, ada alasan lain mengapa kedua pohon randu itu dikeramatkan. Warga sekitar
dulu menjadikan pohon randu perempuan sebagai patokan kapan harus mulai menebar
benih.

“Saat musim kemarau kan daunnya berguguran seperti sekarang.
Warga makanya yakin kalau musim kemarau tahun ini masih lama. Kalau sudah mulai
bersemi kembali, khususnya pohon yang selatan, yang perempuan itu, warga baru
berani menebar benih. Kalau pohon yang laki-laki nggak bisa dijadikan patokan,”
lanjut Murdiyanto.

Lantaran selalu memberikan patokan yang pas terkait dengan kapan
mulai bisa bercocok tanam, banyak warga yang kemudian menganggap pohon randu di
sisi selatan itu sebagai simbol kesuburan.

Yang unik, warga setempat juga percaya kalau kedua pohon itu
juga memiliki anak, yaitu sebuah pohon randu yang ada di Makam Karet yang
berjarak kurang lebih 1 kilometer dari Makam Pleret.

Apa mau dikata ya, Millens, pohon randu keramat
berusia ratusan tahun tersebut akhirnya dipisahkan oleh kobaran api yang
belakangan ini memang sering bermunculan di tengah musim kemarau yang sangat
kering dan sangat panas ini.

Semoga saja satu pohon randu sisanya tetap bisa hidup
sehingga bisa menjadi patokan petani untuk bercocok tanam. (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Salah satu makam bersejarah yang ada di
Daerah Istimewa Yogyakarta adalah Makam Pleret yang ada di Dusun Kauman, Pleret,
Kabupaten Bantul.

Nah, di makam yang kabarnya sudah eksis sejak masa awal-awal kejayaan
Kerajaan Mataram Islam tersebut, ada sepasang pohon randu keramat yang
diperkirakan sudah berusia ratusan tahun. Sayangnya, satu dari pohon randu tersebut
belakangan ini habis terbakar api pada Kamis (12/10/2023) lalu.

Menurut informasi yang diungkap Kepala Dukuh Kauman
Murdiyanto, warga setempat menyebut kedua pohon tersebut sebagai pohon
laki-laki dan perempuan. Sampai sekarang, pohon perempuan masih hidup meski
daunnya berguguran sebagai cara beradaptasi di tengah keringnya musim kemarau.

Di Makam Pleret yang kabarnya sudah eksis sejak zaman Kerajaan Mataram Islam diperintah Sultan Agung, ada sepasang pohon randu keramat. Saking keramatnya, warga sekitar sampai menjadikannya sebagai patokan waktu untuk memulai bercocok tanam.

Kisah Sepasang Pohon Randu Keramat di Makam Pleret yang Dipisahkan Maut

Rasanya sungguh sulit mengalahkan Belanda yang membekali diri dengan
moncong meriam. Di daerah Bungaya, pada 1667, I Mallombassi Daeng Mattawang,
Sultan Hasanuddin bersimpuh pada klausul Bungaya (cappaya ri Bungaya) walau
sangat merugikan kerajaan.

Sebanyak 15 benteng di sepanjang pesisir selatan runtuh. Para petinggi
kerajaan pun ramai-ramai tunduk pada VOC. Menurut sejarah, Karaeng Galesong masih
lanjut berjuang ke Jawa.

Setelah penandatanganan perjanjian Bogaya di
Makassar, para pejuang Kerajaan Makassar menjadi buronan VOC. Karaeng Galesong pun mendiami wilayah Demung.

Demung merupakan sebuah desa kecil di dekat Ketah atau Besuki di
wilayah timur pulau Jawa milik Kerajaan Blambangan. Di sini juga rombongan
Karaeng Galesong dengan jumlah pasukan yang besar ikut bermarkas. Sayangnya,
belum ada data pasti berapa banyak pasukan Karaeng. Tapi, ada yang mengatakan
jumlahnya lebih dari 4.000 prajurit.

FYI, pada masa itu, di wilayah Jawa Timur terdapat dua penguasa
besar dan disegani, yakni Sri Susuhunan Prabu Tawangalun II di Blambangan dan
Panembahan Maduretno Pangeran Trunojoyo di Sampang, Madura.

Sudah sejak lama kedua penguasa besar ini saling bantu untuk
melawan VOC. Mereka berdua juga sama-sama menjadi incaran Amangkurat I, Sunan
Mataram di Plered. Kedatangan Karaeng Galesong di Demung tentunya menjadi angin
segar bagi Trunojoyo dan Tawangalun. Trio ini kemudian mengadakan pertemuan di Kedhaton
Sampang.

Mereka bertiga sepakat bekerjasama untuk menaklukkan sang raja Mataram,
Amangkurat I yang sudah bekerjasama dengan VOC. Untuk memantapkan aliansi
politik ini, Trunojoyo menikahkan putrinya dengan Karaeng Galesong.

Pertemuan itu juga menghasilkan kesepakatan yaitu: Mataram akan
ditaklukkan bareng untuk menumbangkan Amangkurat I, estafet kepeimpinan Mataram
akan diserahkan pada Trunojoyo karena dianggap memiliki darah Matara, dan Keraton
Mataram akan dipindahkan ke Daha atau Kedhiri.

Selain itu, penyerangan ini dilakukan oleh tentara pelarian dari
Makassar dengan imbalan dari Trunojoyo berupa daerah daerah perbatasan Mataram
dengan Blambangan (Malang dan Pasuruan). Karena nggak bisa kembali ke Makassar,
imbalan ini tentu menguntungkan pihak Karaeng.

Lalu apa tugas Tawangalun II? Dia menyanggupi untuk menyediakan ransum
selama dua tahun. Prajuritnya hanya akan menjadi telik sandi (mata-mata). Meskipun
ingin, Kerajaan Blambangan nggak bisa berperang secara langsung dengan Mataram karena
terikat perjanjian kekeluargaan dengan Sultan Agung (ayah Amangkurat I).

Mereka bersatu padu melanjutkan perlawanan di kerajaan Mataram
terhadap Belanda pada 1676-1679. Bersama pasukannya, Karaeng Galesong menyerang
Gresik dan Surabaya yang saat itu merupakan daerah kekuasaan Mataram. Sejarawan
Belanda, Degraff menulis bahwa pasukan Karaeng Galesong berhasil mengubrak-abrik
pasukan Amangkurat I.

Mereka bisa dipukul mundur ke Jawa Tengah. Keraton Plered, ibukota
Mataram berhasil diduduki pada Oktober 1676. Seperti yang telah disepakati,
ibukota Plered dipindah ke Kediri oleh Pangeran Trunojoyo. Amangkurat I
terpaksa melarikan diri menuju Batavia. Sayangnya, kesehatannya menurun. Raja
yang dikenal berperangai buruk ini mangkat di Tegal dan dimakamkan di Tegal
Arum. 

Tiga tahun setelah Mataram direbut, Karaeng Galesong, sang Panglima
penakluk meninggal dunia. Sejarah mencatat, dia tutup usia pada 21 November
1679 di daerah Ngantang Kabupaten Malang.

Kisah kematiannya Karaeng Dalesong diperoleh sejarawan Leonard
Andaya dari Kolonel Archief. Hingga kini, catatannya masih tersimpan rapi di
Denhaag, Belanda. Kini, baik Karaeng Galesong maupun Trunojoyo dikenal sebagai
pahlawan. Sayangnya, nggak ada yang mengenal Tawangalun II, Raja Blambangan yang
juga berperan dalam menaklukkan Mataram.

Hm, sayang banget ya, Millens? (Ring/IB21/E03)

Inibaru.id – Perubahan tujuan VOC yang tadinya untuk berdagang menjadi penjajahan membuat Nusantara kacau. Beberapa daerah yang
dianggap menguntungkan ditaklukkan VOC. Salah satu daerah tersebut adalah
Kerajaan Gowa.

Kerajaan ini kalah dalam peperangan dengan Belanda pada 1669, yang membuat Karaeng Galesong harus lari ke Tanah Jawa. Dia ogah jika harus
tunduk pada kompeni.

Karaeng nggak sendiri. Bersamanya ada Karaeng Tallo, Sultan Harun
Arrasyid, Tumenanga ri Lampana, dan saudara kandung Karaeng Tallo, Daeng
Mangappa. Dua orang lainnya yang paling terkenal adalah Karaeng Galesong
Tumenanga Ritappana dan Karaeng Bontomarannu Tumma Bicara Butta Gowa.

Kekuasaan VOC di bumi Nusantara membuat banyak pemimpin kerajaan menyimpan dendam. Bukan hanya melawan perusahaan dagang tersebut, para pemimpin yang terusir dari tanah kelahirannya itu juga membidik antek Belanda. Salah satu kerajaan yang diperangi karena menghamba pada VOC adalah Mataram.&nbsp;

Mengenal Para Perusuh Wangsa Mataram

Sayang, nggak ada penjelasan yang lebih detail mulai kapan Banyusumurup menjadi tempat permakaman para pendosa Mataram tersebut. Pembangunannya pun nggak pernah diberitakan
secara khusus laiknya Makam Raja-raja Imogiri atau Permakaman Giriloyo.

Para pendosa di Banyusumurup mengacu pada pejabat tinggi atau keluarga
raja yang dianggap nggak mematuhi titah kerajaan atau mereka yang
memberontak (kraman). Maka, ini menjadi semacam
monumen pengingat untuk para penerus Mataram, siapa saja para petinggi yang jadi musuh mereka.

Raden Mas Sasmitro Sastro menjadi satu nama yang kerap disebut di Makam Banyusumurup. HJ de Graaf dalam Puncak Kekuasaan Mataram&nbsp;menceritakan, Sasmitro dimakamkan di Banyusumurup, bukan di Imogiri atau Gambiran, konon karena terseret kasus&nbsp;kerabatnya, Adipati Manduroreja dan Tumenggung Upasanta, yang dihukum mati saat pasukan Mataram gagal merebut benteng Batavia.

Sasmitro merupakan keturunan&nbsp;Kiai Mondoroko, patih pertama Mataram yang mendiami Gambiran. Dia juga menjadi cikal bakal juru kunci Imogiri.

Nama lain yang juga ada di Banyusumurup adalah Pangeran Pekik, mertua dari Susuhunan Amangkurat I, penguasa Mataram. De Graaf dalam Runtuhnya Istana Mataram&nbsp;menyebutkan, Pekik dan keluarga dihabisi atas perintah Susuhunan lantaran diduga memimpin komplotan yang akan membunuhnya.

Nggak berhenti di situ, Amangkurat I juga memburu dan menghukum mati Raden Sejonopuro yang juga keluarga Pangeran Pekik, lalu dikebumikan di Banyusumurup.

Cerita lain menyebutkan, Pangeran Pekik sekeluarga dibunuh setelah Amangkurat I murka karena ayah dari Ratu Kulon, istri Susuhunan, nekat menculik dan menikahkan Rara Oyi dengan cucunya, Mas Rahmat (Amangkurat II). Semula,&nbsp;Rara Oyi hendak dijadikan selir Amangkurat I.

Pangeran asal Surabaya itu dieksekusi mati, tapi Mas Rahmat diampuni&nbsp;setelah dipaksa membunuh Rara Oyi dengan tangannya sendiri.

Di&nbsp;pasareyan mirunggan itu, Pangeran Pekik dan keluarganya dijadikan sebagai makam utama. Namun, mereka bukanlah yang terakhir. Darah terus ditumpahkan, salah satunya dari Pangeran Silarong, yang dieksekusi mati lantaran dianggap bersikap lebih berkuasa ketimbang raja.

Bahkan, setelah kekuasaan akhirnya jatuh ke Mas Rahmat yang bergelar Amangkurat II, Banyusumurup masih menjadi monumen "kekejaman" penguasa Mataram. Para pemimpin kaum pemberontak semasa pendiri Kasunanan Surakarta itu bertahta juga dikebumikan di Banyusumurup.

Keluarga Kajoran yang berusaha meruntuhkan Amangkurat II di Kartasura (Kasunanan Surakarta) juga dikebumikan di permakaman kaum kraman tersebut, di antaranya Raden Kartonadi, Kartonegoro, Raden Wirokusumo, dan Kiai Wonokusumo.

Banyusumurup memang menyimpan kisah kelam dari Kerajaan Mataram. Mungkin, inilah alasan makam tersebut nggak terlalu banyak dikenal orang, berbeda dengan Imogiri atau Giriloyo. Hm, entahlah!&nbsp;(Ber/IB27/E03)

Inibaru.id
– Cerita tentang Kerajaan Mataram menyimpan berbagai peristiwa penting. Salah
satunya adalah adanya makam yang dikhususkan bagi "para pendosa". Permakaman tersebut berlokasi di Banyusumurup di Imogiri, Bantul, DI Yogyakarta,

Dalam&nbsp;Babad
Alit karya&nbsp;Prawirawinarsa dan Jayèngpranata, disebutkan bahwa semua yang dimakamkan di pasareyan mirunggan (permakaman khusus) itu merupakan orang-orang yang telah berbuat dosa terhadap raja.

Makam Banyusumurup di Imogiri, Bantul, DI Yogyakarta, dihuni oleh orang-orang yang dianggap berdosa pada Kerajaan Mataram. Di sana dihuni mendiang pejabat tinggi atau keluarga raja yang dianggap sebagai aib kerajaan. Siapa saja?

Makam Suram Para Pendosa Kerajaan Mataram, Dihuni Siapa Saja?

Inibaru.id &ndash; Ada satu film yang menarik buat kamu tonton Agustus ini nih. Yap, Sultan Agung: The Untold Love Story.
Suaramerdeka.com Senin (6/8/2018) menulis, film besutan Hanung Bramantyo itu bercerita tentang kisah Raden Mas Rangsang yang berada di persimpangan pilihan. Setelah ayahnya meninggal, mau nggak mau dia harus menjadi penerus tahta Kerajaan Mataram.
<img src="/nuploads/59/5a0c070536734-pemeran-film-sultan-agung_665_374.jpg" alt="" width="900" height="506" />
<code>Sejumlah pemain "Sultan Agung: The Untold Love Story". (viva.co.id)</code>
Konsekuensinya, dia harus meninggalkan Lembayung, perempuan yang sangat dia cintai. Wah, bikin bimbang dong.
Nggak hanya tentang romansa, melalui film itu penonton diajak untuk menilik masa lalu. Lebih tepatnya bagaimana perjuangan dan pengorbanan masyarakat Indonesia pada abad 16 dalam melawan VOC.
Fyi, film yang dijadwalkan tayang pada 23 Agustus 2018 itu dibintangi oleh aktor dan aktris populer Indonesia seperti Ario Bayu, Lukman Sardi, Meriam Bellina, Adinia Wirasti, dan Putri Marino.
Bangunan Latar Permanen
Menariknya, syuting Sultan Agung: The Untold Love Story dilakukan dengan latar permanen lo. Sebuah desa dengan latar Kerajaan Mataram Islam sengaja dibangun di Desa Gamplong, Kecamatan Moyudan, Kabupaten Sleman.
Mooryati Soedibyo Cinema selaku produser film itu sengaja menghadirkan suasana kehidupan Kerajaan Mataram Islam yang mirip dengan aslinya. Hm, penonton bakal dibawa semakin dekat dengan kisah Raden Mas Rangsang nih.
<img src="/nuploads/59/Sultan%20Agung.jpeg" alt="" width="900" />
<code>Salah satu set film di Desa Gamplong. (mldspot.com)</code>
Serunya lagi, studio film di Desa Gamplong itu sudah dihibahkan kepada pemerintah. Dengan demikian, masyarakat jadi bebas berkunjung dan melihat langsung bangunan set film di sana. 
&ldquo;Desa Gamplong bisa terkenal dan ekonomi warga pun lebih hidup. Saya sangat menghargai upaya Mooryati Soedibyo Cinema membuat film kolosal tentang Sultan Agung,&rdquo; kata Presiden Jokowi saat meninjau langsung Studio Gamplong seperti ditulis merdeka.com (15/7/2018).
Yap, selain membuat film biopik tentang tokoh bersejarah, Sultan Agung: The Untold Love Story juga bikin tempat wisata baru nih! (IB10/E05)

Kamu nggak hanya bakal menyaksikan kehidupan asmara Sang Sultan, tapi juga perjuangannya melawan penjajah.