1. Pendidikan Perempuan adalah Kunci Perubahan

Kartini melihat pendidikan bukan sekadar soal kemampuan membaca atau menulis, tetapi sebagai jalan untuk membentuk cara berpikir dan kemandirian perempuan. Dalam surat-suratnya kepada Jacques Henri Abendanon, ia menyampaikan keinginannya untuk mendirikan sekolah bagi perempuan pribumi dan membuka akses belajar yang lebih luas. Gagasan ini juga menjadi dasar berdirinya sekolah Kartini di beberapa kota setelah wafatnya. Hari ini, akses pendidikan memang lebih terbuka, tetapi kesenjangan kualitas dan kesempatan masih menjadi tantangan, membuat pemikiran Kartini tetap relevan untuk diperjuangkan.

2. Perempuan Berhak Menentukan Hidupnya Sendiri

Kartini menolak gagasan bahwa hidup perempuan harus mengikuti alur yang sudah ditentukan oleh tradisi. Dalam surat-suratnya, ia kerap mengungkapkan kegelisahan terhadap praktik pingitan dan keterbatasan ruang gerak perempuan Jawa pada masa itu. Ia menginginkan kebebasan untuk belajar, berpikir, dan menentukan pilihan hidupnya. Apa yang ia tulis dalam "Habis Gelap Terbitlah Terang" menunjukkan bahwa isu otonomi perempuan sudah menjadi kegelisahan sejak awal abad ke-20—dan hingga kini, tekanan sosial terhadap pilihan hidup perempuan masih sering terjadi dalam bentuk yang berbeda.

3. Kritik terhadap Relasi yang Tidak Setara

Dalam suratnya kepada Ny. Abendanon sekitar tahun 1901, Kartini secara terbuka mengungkapkan kegelisahannya terhadap praktik poligami dan posisi perempuan dalam pernikahan yang tidak setara. Ia juga menulis kepada sahabatnya, Stella Zeehandelaar, tentang bagaimana perempuan sering kali tidak memiliki pilihan dalam relasi tersebut. Kritik ini menunjukkan bahwa Kartini tidak hanya melihat gejala, tetapi juga memahami struktur ketidakadilan yang ada di baliknya, sesuatu yang hingga kini masih menjadi bagian dari diskusi tentang relasi yang sehat dan setara.

Salah satu hal paling tajam dari pemikiran Kartini adalah kesadarannya bahwa masalah tidak hanya terletak pada aturan, tetapi juga pada pola pikir yang dibentuk sejak kecil. Dalam berbagai suratnya, ia menggambarkan bagaimana perempuan dididik untuk patuh dan menerima keadaan tanpa bertanya. Perspektif ini memperlihatkan bahwa Kartini sudah menyentuh aspek kultural dan psikologis dari ketidaksetaraan, bukan hanya aspek strukturalnya. Hingga hari ini, bentuk-bentuk pembatasan semacam ini masih sering muncul secara halus dalam kehidupan sehari-hari.

Sebagai anak bangsawan dan putri Bupati Jepara, Raden Mas Adipati Ario Sosroningrat, Kartini memiliki posisi sosial yang tinggi. Namun dalam surat-suratnya, ia justru mengkritik sistem feodal yang menilai manusia berdasarkan kelas dan gelar. Ia menyuarakan keinginannya untuk dipandang sebagai manusia seutuhnya. Sikap ini menunjukkan kesadaran sosial yang kuat dan menjadi salah satu kritik awal terhadap struktur sosial yang hierarkis, yang dalam konteks modern masih bisa kita temui dalam berbagai bentuk.

6. Pentingnya Ruang Diskusi dan Bertukar Pikiran

Kartini aktif berdiskusi melalui surat-menyurat dengan sahabat-sahabatnya di Eropa, salah satunya Stella Zeehandelaar. Dari korespondensi ini, terlihat bagaimana Kartini memperluas perspektifnya melalui dialog lintas budaya dan pemikiran. Surat-surat tersebut, yang kemudian dihimpun oleh Abendanon, menjadi bukti bahwa proses berpikir Kartini berkembang melalui diskusi yang terbuka. Di tengah era digital saat ini, praktik bertukar gagasan secara mendalam justru menjadi sesuatu yang semakin langka, sehingga contoh yang ditunjukkan Kartini terasa semakin relevan.

7. Berpikir Kritis terhadap Sistem yang Tidak Adil

Kartini tidak hanya menerima realitas yang ada, tetapi juga mempertanyakannya, mulai dari tradisi Jawa, struktur sosial, hingga sistem kolonial Belanda. Para peneliti seperti Elisabeth Hessel menilai bahwa surat-surat Kartini mengandung pemikiran sosial dan politik yang kuat, bukan sekadar curahan pribadi. Hal ini menunjukkan bahwa Kartini adalah seorang pemikir kritis yang berani menyuarakan ketidakadilan. Dalam konteks hari ini, kemampuan berpikir kritis tetap menjadi hal yang penting, terutama dalam menghadapi berbagai informasi dan realitas sosial yang kompleks.

Pada akhirnya, pemikiran Kartini bukan hanya masih relevan, tetapi juga menunjukkan bahwa banyak hal yang ia perjuangkan belum sepenuhnya selesai. Mungkin, di sinilah letak pentingnya membaca ulang Kartini hari ini, bukan untuk sekadar mengenang, tetapi untuk memahami bahwa gagasan-gagasannya masih hidup, dan masih menunggu untuk benar-benar diwujudkan. (IB01/E01)

Inibaru.id - Lebih dari satu abad lalu, Raden Ajeng Kartini menuliskan kegelisahan dan harapannya tentang banyak hal: pendidikan, kebebasan, hingga posisi perempuan dalam masyarakat. Surat-suratnya yang kemudian dihimpun dalam "Habis Gelap Terbitlah Terang" memperlihatkan bahwa Kartini bukan hanya sosok simbolik, tetapi juga pemikir yang serius dengan gagasan yang melampaui zamannya.

Menariknya, ketika dibaca hari ini, pemikiran-pemikiran itu nggak terasa usang. Justru sebaliknya, ia seperti sedang berbicara pada situasi kita sekarang. Banyak hal yang dulu ia pertanyakan, hingga kini masih menjadi isu yang kita hadapi bersama. Dari pendidikan, relasi, hingga cara pandang terhadap perempuan, Kartini sudah lebih dulu mengulasnya dalam bentuk refleksi yang jujur dan tajam.

Karena itu, alih-alih hanya merayakan sosoknya, mungkin kita juga perlu membaca ulang gagasannya. Berikut beberapa pemikiran Kartini yang masih terasa relevan hingga hari ini.

Pemikiran Raden Ajeng Kartini tentang pendidikan, kebebasan perempuan, kesetaraan relasi, hingga keberanian berpikir kritis terbukti masih relevan hingga hari ini, menunjukkan bahwa perjuangannya belum benar-benar selesai.

7 Pemikiran Kartini yang Masih Relevan Sampai Saat Ini

Adon-adon coro pada dasarnya adalah minuman tradisional berbasis jamu yang dipadukan dengan santan dan gula merah. Bahan-bahannya sederhana, tapi kaya rasa: jahe, kayu manis, cengkeh, merica, daun pandan, hingga lengkuas. Semua direbus bersama santan dan gula merah hingga menghasilkan minuman dengan rasa manis, hangat, dan sedikit pedas dari rempah-rempahnya.

Yang membuatnya semakin khas adalah sentuhan kelapa muda yang dipotong kecil atau memanjang, lalu disangrai dan ditaburkan di atasnya. Tekstur renyah dari kelapa ini jadi pelengkap yang unik membuat setiap tegukan nggak cuma hangat, tapi juga kaya rasa.

Sekilas, adon-adon coro memang mirip dengan minuman tradisional lain seperti sarabba’ dari Sulawesi atau wedang jahe dari Jawa. Namun, perpaduan santan dan rempah yang lebih kompleks membuat cita rasanya berbeda. Lebih gurih, lebih pekat, dan punya karakter yang kuat sebagai minuman khas pesisir utara Jawa.

Di masa lalu, minuman ini bahkan konon disajikan di lingkungan bangsawan atau kalangan priyayi. Nggak heran jika kemudian ia dikaitkan dengan Kartini, yang lahir sebagai putri Bupati Jepara. Meski tidak banyak catatan tertulis yang secara eksplisit menyebut menu favoritnya, tradisi lisan dan cerita lokal menyebut adon-adon coro sebagai salah satu minuman yang lekat dengan keseharian di lingkungan tempat Kartini tumbuh.

Lebih dari sekadar minuman, adon-adon coro juga merepresentasikan cara masyarakat Jawa merawat tubuh dan rasa. Kandungan jahe dan rempah-rempah di dalamnya dipercaya dapat menghangatkan tubuh, meredakan masuk angin, hingga membantu menjaga daya tahan. Tidak heran jika minuman ini sering jadi pilihan saat musim hujan atau ketika tubuh mulai terasa tidak fit.

Saat ini, adon-adon coro masih bisa ditemukan di Jepara, salah satunya di sekitar kawasan alun-alun kota. Namun, jika tidak sempat berkunjung, minuman ini juga bisa dibuat sendiri di rumah karena bahan dan caranya relatif sederhana.

Di tengah banyaknya minuman modern yang terus bermunculan, adon-adon coro menjadi pengingat bahwa kekayaan kuliner lokal tidak hanya soal rasa, tetapi juga tentang warisan budaya yang patut dirawat. Dari Jepara, minuman ini tetap bertahan sebagai bagian dari cerita panjang tradisi yang nggak lekang oleh waktu, dan tetap relevan untuk dinikmati hingga hari ini. (Ike/E01)

Inibaru.id - Setiap 21 April, nama Raden Ajeng Kartini kembali ramai dibicarakan. Dari kebaya hingga pemikirannya tentang perempuan, semuanya terasa dekat dengan keseharian kita hari ini. Tapi pernahkah kamu bertanya-tanya: bagaimana dengan hal-hal sederhana yang mungkin juga ia nikmati? Misalnya, makanan dan minuman favoritnya.

Nah, kalau bicara soal itu, di Jepara, kampung halaman Kartini, punya satu minuman tradisional yang sering disebut-sebut sebagai kesukaannya, namanya adon-adon coro. Nama yang unik, bahkan sedikit mengecoh, karena “coro” dalam bahasa Jawa berarti kecoak. Tapi tentu saja, minuman ini sama sekali nggak ada hubungannya dengan itu. Justru sebaliknya, adon-adon coro adalah racikan rempah yang hangat sekaligus menyehatkan.

Adon-adon coro, minuman rempah khas Jepara yang konon menjadi favorit Raden Ajeng Kartini, bukan hanya menghangatkan tubuh tetapi juga menyimpan jejak budaya dan sejarah dari masa lalu.

Adon-Adon Coro: Minuman Hangat Khas Jepara Favorit Kartini

Seiring waktu, penggunaan plastik berkembang pesat. Sifatnya yang ringan, praktis, dan murah membuatnya mudah diterima di berbagai sektor kehidupan. Namun, di titik inilah persoalan mulai muncul. Kantong plastik yang semula ditujukan untuk penggunaan berulang justru berubah menjadi barang sekali pakai. Kebiasaan ini perlahan membentuk pola konsumsi baru yang sulit dikendalikan.

Dampaknya kini terasa nyata. Menurut laporan World Economic Forum, ratusan juta ton plastik telah mencemari lautan dunia dan jumlahnya terus bertambah setiap tahun. Indonesia sendiri termasuk salah satu negara dengan kontribusi besar terhadap sampah plastik global. Yang menjadi persoalan, plastik bukan material yang mudah terurai. Data dari National Oceanic and Atmospheric Administration menunjukkan bahwa kantong plastik membutuhkan waktu hingga puluhan tahun untuk terurai secara alami.

Kesadaran tentang dampak lingkungan ini sebenarnya sudah muncul sejak beberapa dekade lalu. Sejak 1960-an, pencemaran laut oleh plastik mulai teramati. Kekhawatiran semakin menguat setelah berbagai kajian dan peristiwa lingkungan menunjukkan bahwa aktivitas manusia, termasuk penggunaan bahan sintetis, memberi tekanan besar terhadap ekosistem. Sejak saat itu, plastik tidak lagi dipandang sepenuhnya sebagai solusi, melainkan juga sebagai tantangan.

Di sisi lain, plastik tetap menjadi bagian penting dalam kehidupan modern. Dalam banyak situasi, plastik menawarkan efisiensi yang sulit tergantikan, baik dalam pengemasan, distribusi, maupun menjaga kebersihan produk. Bahkan dalam beberapa tahun terakhir, penggunaannya meningkat seiring kebutuhan akan kemasan yang lebih higienis, terutama dalam aktivitas pengiriman barang.

Kondisi ini menunjukkan bahwa persoalan plastik tidak sesederhana mengganti atau menghilangkannya. Tantangan utamanya justru terletak pada bagaimana manusia menggunakannya. Ketika plastik digunakan secara bijak, termasuk dengan memanfaatkannya kembali dan mengelola limbahnya dengan tepat, dampak negatifnya dapat ditekan. Sebaliknya, penggunaan yang berlebihan dan sekali pakai hanya akan mempercepat akumulasi sampah.

Pada akhirnya, plastik bukan semata-mata masalah, tetapi juga cerminan dari kebiasaan. Ia pernah diciptakan sebagai solusi, namun berkembang menjadi persoalan karena cara penggunaannya yang berubah. Di titik ini, upaya mengurangi dampak plastik tidak hanya bergantung pada kebijakan atau inovasi, tetapi juga pada kesadaran untuk menggunakan seperlunya, memanfaatkan kembali, dan mengelolanya dengan lebih bertanggung jawab. (IB01/E01)

Inibaru.id - Kantong plastik kini lekat dengan persoalan lingkungan. Keberadaannya sering dikaitkan dengan pencemaran, terutama karena sulit terurai dan banyak berakhir di perairan. Namun, jika menengok ke awal kemunculannya, plastik justru lahir sebagai jawaban atas masalah lain yang tak kalah serius.

Sebelum plastik dikenal luas, masyarakat menggunakan kantong kertas untuk membawa barang. Pilihan ini terlihat lebih ramah lingkungan, tetapi di balik itu ada konsekuensi besar. Produksi kantong kertas membutuhkan bahan baku dari pohon, yang berarti semakin tinggi penggunaannya, semakin besar pula tekanan terhadap hutan. Kekhawatiran inilah yang kemudian mendorong lahirnya inovasi baru.

Pada akhir 1950-an, seorang insinyur asal Swedia, Sten Gustaf Thulin, mengembangkan kantong plastik sebagai alternatif yang lebih kuat dan efisien. Plastik dirancang untuk digunakan berulang kali, sehingga diharapkan dapat mengurangi kebutuhan akan kantong kertas sekaligus menekan penebangan pohon. Dalam konteks saat itu, plastik bahkan dipandang sebagai langkah maju yang berpotensi membantu menjaga kelestarian lingkungan.

Plastik yang kini kerap dianggap membawa banyak masalah lingkungan ternyata pada awalnya diciptakan sebagai solusi untuk mengurangi kerusakan alam. Kok bisa?

Kini Jadi Ancaman, Plastik Ternyata Pernah Jadi Solusi Menyelamatkan Bumi

“Tujuannya satu, bagaimana kita bisa menyelamatkan masyarakat jika terjadi erupsi. Dari pemahaman kondisi gunung, kita bisa menentukan langkah yang tepat,” ujarnya.

Menurutnya, Pemprov Jateng sebenarnya telah memiliki rencana kontinjensi Gunung Slamet sejak 2021. Namun, dokumen tersebut terus diperbarui mengikuti perkembangan terbaru, termasuk perubahan jumlah penduduk hingga potensi jalur aliran material vulkanik. Pengalaman menghadapi banjir bandang di kawasan sekitar gunung pada awal tahun ini juga menjadi pembelajaran penting dalam memperkuat sistem manajemen bencana.

“Secara manajemen hampir sama. Yang berbeda hanya jenis bencananya. Yang terpenting adalah bagaimana menyelamatkan masyarakat sedini mungkin,” imbuhnya.

Ia menambahkan, kesiapan di tingkat lokal menjadi kunci. Dalam konteks tersebut, peran desa dinilai sangat strategis. Melalui program Desa Tangguh Bencana (Destana), masyarakat didorong untuk menjadi garda terdepan dalam merespons situasi darurat.

“Desa harus siap karena mereka yang pertama merespons. Semua pihak harus terlibat sebagai subjek, bukan hanya objek dalam penanggulangan bencana,” tegasnya.

Sementara itu, Kepala Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi (PVMBG), P. Hadi Wijaya, mengungkapkan bahwa hasil pemantauan terbaru menunjukkan adanya peningkatan signifikan aktivitas Gunung Slamet.

“Terjadi kenaikan suhu kawah dari sebelumnya sekitar 280 derajat Celsius, kini mencapai hingga 460 derajat. Selain itu, aktivitas kegempaan, khususnya gempa frekuensi rendah, juga meningkat yang mengindikasikan pergerakan magma ke permukaan,” jelasnya.

Kondisi tersebut membuat PVMBG meningkatkan radius bahaya dari sebelumnya 2 kilometer menjadi 3 kilometer dari kawah, meskipun status gunung masih berada pada Level II atau waspada.

“Keselamatan masyarakat menjadi prioritas. Setiap perkembangan aktivitas akan terus kami evaluasi untuk menentukan langkah selanjutnya, termasuk kemungkinan peningkatan status,” tegasnya.

Sosialisasi ini dihadiri oleh BPBD dari lima kabupaten di sekitar Gunung Slamet. Kegiatan tersebut menjadi langkah awal untuk menyamakan pemahaman antar pemangku kepentingan dalam menghadapi potensi erupsi.

Dengan dukungan sistem pemantauan yang terus diperkuat, mulai dari CCTV hingga alat seismik dan deformasi, pemerintah berharap setiap perubahan aktivitas Gunung Slamet dapat terdeteksi lebih dini. Harapannya, langkah-langkah antisipasi bisa dilakukan lebih cepat sehingga risiko dapat ditekan dan keselamatan masyarakat tetap menjadi prioritas utama. (IB01/E01)

Inibaru.id - Aktivitas Gunung Slamet menunjukkan peningkatan dalam beberapa waktu terakhir. Kondisi ini membuat Pemerintah Provinsi Jawa Tengah menegaskan kembali pentingnya kesiapan semua pihak, terutama dalam upaya melindungi masyarakat di wilayah sekitar.

Komitmen tersebut disampaikan dalam kegiatan sosialisasi mitigasi bencana geologi gunung api yang digelar di Banyumas, Kamis (23/4/2026). Dalam forum itu, pemerintah menekankan bahwa mitigasi bencana tidak cukup hanya berhenti pada data dan pemantauan, tetapi harus diiringi dengan kesiapan nyata di lapangan.

Kepala Pelaksana Harian BPBD Jawa Tengah, Bergas Catursasi Penanggungan, menegaskan bahwa tujuan utama dari seluruh upaya ini adalah keselamatan masyarakat.

Pemprov Jawa Tengah melalui sosialisasi mitigasi bencana menegaskan kesiapsiagaan dan keselamatan warga sebagai prioritas di tengah peningkatan aktivitas Gunung Slamet.

Sosialisasi Mitigasi Gunung Slamet, Pemprov Jateng Tekankan Keselamatan Warga

Ketika kasus seperti ini mencuat, respons publik biasanya
langsung mencari siapa yang harus bertanggung jawab. Namun alih-alih berhenti
pada saling menunjuk, kasus ini justru membuka sesuatu yang lebih dalam. Ia
menunjukkan bahwa pengasuhan anak, yang selama ini dianggap sebagai urusan
privat, telah berubah menjadi urusan kolektif yang belum sepenuhnya kita sadari.
Perubahan ini terjadi perlahan, seiring perubahan cara hidup, tetapi tidak
diikuti dengan kesiapan sistem yang memadai.

Gagasan ini sebenarnya bukan hal baru. Dalam pendekatan
pendidikan Montessori, dikenal prinsip bahwa “it takes a village to raise a
child”, yang berarti dibutuhkan “satu kampung” untuk membesarkan seorang
anak. Artinya, tumbuh kembang anak tidak hanya ditentukan oleh orang tua,
tetapi juga oleh lingkungan di sekitarnya: pengasuh, komunitas, hingga sistem
sosial yang menopang.

Dalam konteks hari ini, “kampung” itu telah berubah bentuk.
Ia bisa berupa daycare, sekolah, lingkungan kerja orang tua, hingga kebijakan
publik. Masalahnya, ketika “kampung” ini tidak benar-benar siap, anak-anaklah
yang berada di posisi paling rentan.

Di lapangan, setiap pihak sebenarnya berjalan dengan
keterbatasannya masing-masing. Orang tua harus mengambil keputusan di tengah
pilihan yang tidak selalu banyak. Daycare berkembang dengan standar yang
beragam, tidak semuanya dibangun dengan kesiapan yang cukup. Sementara itu,
peran pemerintah sebagai pengatur dan pengawas sering kali baru terasa ketika
masalah sudah muncul ke permukaan. Lingkungan sekitar pun kerap berada di
posisi serba tanggung; melihat, tapi tidak merasa punya ruang untuk terlibat
langsung. 

Dari situ terlihat bahwa persoalannya bukan semata pada
individu, melainkan pada sistem yang belum benar-benar terbangun. Kita belum
memiliki ekosistem pengasuhan yang kuat. Tidak semua daycare terdata dengan
baik, standar layanan belum dipahami secara luas, transparansi belum kuat, dan
edukasi tentang pengasuhan aman masih belum merata. Akibatnya, rasa aman sering
kali hanya bergantung pada kepercayaan, tanpa fondasi sistem yang benar-benar
menjaga.

Dalam sebuah unggahan di Instagram, Iim Fahima, seorang
sociopreneur yang juga aktif dalam isu pemberdayaan Perempuan, menyoroti bahwa
tanggung jawab negara dalam kasus seperti ini tidak bisa lagi berhenti pada
penindakan setelah kejadian. Ia menekankan bahwa negara perlu memastikan sistem
pengasuhan berjalan sejak awal melalui standar yang jelas dan terukur. Daycare,
menurutnya, tidak bisa dibiarkan tumbuh tanpa arah, melainkan harus melalui
proses standarisasi dan sertifikasi yang ketat, mulai dari kelayakan tempat,
rasio pengasuh dan anak, hingga prosedur keamanan.

Ia juga menyoroti pentingnya pelatihan wajib bagi para
pengasuh. Mengasuh anak bukan sekadar menjaga, tetapi membutuhkan pemahaman
tentang perkembangan anak, pengelolaan emosi, hingga keterampilan dasar seperti
pertolongan pertama. Tanpa bekal ini, risiko kesalahan dalam pengasuhan bisa
jadi akan semakin besar.

Selain itu, pengawasan tidak cukup dilakukan sesekali atau
hanya ketika muncul kasus. Ia perlu hadir dalam bentuk sistem yang aktif dan
berkelanjutan, seperti inspeksi rutin, mekanisme evaluasi, hingga transparansi
yang memungkinkan orang tua mengetahui kondisi anak mereka. Iim juga menekankan
pentingnya regulasi yang mudah diakses dan dipahami oleh publik, sehingga orang
tua bisa membuat keputusan dengan informasi yang jelas.

Hal lain yang tak kalah penting adalah adanya kanal aduan
yang responsif dan berpihak pada keselamatan anak. Ketika ada tanda-tanda
kekerasan atau kelalaian, laporan harus bisa ditindaklanjuti dengan cepat,
tanpa prosedur yang berbelit. Bagi Iim, langkah-langkah ini bukan sekadar
teknis, tetapi bagian dari tanggung jawab negara dalam memastikan setiap anak
tumbuh di lingkungan yang aman, termasuk ketika mereka berada di luar rumah. Tanpa
itu semua, kepercayaan akan selalu berada di posisi yang rapuh.

Kasus di Yogyakarta mungkin berawal dari satu tempat, tetapi
ia membuka gambaran yang lebih luas tentang kondisi kita hari ini. Bahwa di
tengah perubahan sosial yang begitu cepat, cara kita memandang pengasuhan belum
sepenuhnya ikut berubah. Kita masih melihatnya sebagai tanggung jawab individu,
padahal realitasnya sudah menuntut keterlibatan banyak pihak.

Mungkin, inilah saatnya melihat ulang cara kita memahami
pengasuhan. Bukan lagi sekadar urusan rumah tangga, melainkan bagian dari
ekosistem yang harus dibangun bersama. Karena pada akhirnya, menjaga anak tetap
aman bukan hanya soal memilih tempat yang tepat, tetapi juga memastikan bahwa
sistem di sekelilingnya benar-benar bekerja. (Ike/E01)

Inibaru.id - Kasus dugaan kekerasan di daycare Little Aresha di
Yogyakarta belakangan ini membuat banyak orang tua kembali memikirkan ulang
soal rasa aman anak saat berada di luar pengawasan mereka. Kasus tersebut tidak
hanya memicu kemarahan, tetapi juga membuka ruang refleksi tentang bagaimana
kepercayaan dalam pengasuhan dibangun, dan sejauh mana ia benar-benar bisa
dijaga.

Di banyak keluarga hari ini, menitipkan anak bukan lagi
sekadar pilihan, melainkan kebutuhan. Ritme kerja yang semakin padat, jarak
dengan keluarga besar, hingga tuntutan ekonomi membuat daycare menjadi bagian
dari keseharian. 

Namun di balik itu, ada sudut pandang yang sering luput
dibahas, dan sering kali tidak adil: perempuan, terutama ibu, kerap menjadi
pihak yang paling cepat disalahkan. Pilihan untuk bekerja dianggap sebagai
bentuk “mengorbankan anak”, sementara keputusan menitipkan anak di daycare
dipandang sebagai kelalaian. Padahal, bagi sejumlah ibu, hal tersebut sering
kali berasal dari keputusan yang lahir dari situasi yang kompleks, dengan
pertimbangan yang tidak sederhana.

Berangkat dari kasus di Little Aresha, pengasuhan anak idealnya bukan lagi urusan privat semata, melainkan tanggung jawab kolektif yang membutuhkan sistem, standar, dan keterlibatan bersama.

Kasus Daycare Jogja: Tentang Kepercayaan, Pengasuhan, dan Sistem yang Belum Utuh

Sorotan publik sebelumnya muncul setelah Kepala Bakom RI,
Muhammad Qodari, menyebut pemerintah membuka ruang komunikasi dengan
media-media digital atau homeless media guna memperluas jangkauan
komunikasi publik pemerintah.

Dalam konferensi pers di Kantor Bakom RI, Jakarta Pusat,
Rabu (6/5/2026), Qodari bahkan menyebut media-media yang tergabung dalam
Indonesia New Media Forum sebagai “mitra baru” pemerintah dalam ekosistem media
digital.

Namun, INMF membantah adanya bentuk kerja sama formal
tersebut.

“Terkait pemberitaan yang beredar, kami menegaskan bahwa
tidak ada komitmen maupun kesepakatan antara INMF dan Bakom. Pertemuan yang
terjadi merupakan bagian dari ruang dialog untuk saling bertukar perspektif
terkait perkembangan ekosistem media digital,” tulis mereka.

INMF menjelaskan, forum tersebut merupakan inisiatif mandiri
komunitas media baru yang mulai digagas sejumlah perwakilan media digital sejak
Juli 2025. Mereka juga menekankan bahwa dialog serupa tidak hanya dilakukan
dengan pemerintah, tetapi juga bersama pelaku media massa, akademisi, figur
publik, hingga komunitas lainnya.

“Kami lakukan juga ke antar ekosistem media massa,
akademisi, figur publik dan komunitas,” tulis pernyataan itu.

Selain itu, INMF turut menyinggung pemberitaan awal mengenai
forum tersebut yang belakangan mengalami revisi di sejumlah media.

“Kami juga mencatat bahwa pemberitaan awal terkait INMF
telah mengalami revisi dan penyesuaian oleh media terkait, dan kami
mengapresiasi langkah tersebut,” lanjut mereka.

Komite INMF juga meluruskan soal daftar media yang sempat
ramai beredar di media sosial. Mereka menegaskan daftar tersebut bukan daftar
anggota resmi organisasi.

Menurut INMF, forum tersebut hingga kini masih berada dalam
tahap penggodokan internal dan belum membuka pendaftaran anggota secara formal.
Daftar yang beredar disebut hanya berupa pemetaan ekosistem industri media
digital dan media sosial.

“Daftar media yang beredar di publik merupakan pemetaan
ekosistem industri dan media sosial, bukan daftar anggota resmi,” tulis mereka.

Sebelumnya, sejumlah nama media dan platform digital disebut
tergabung dalam forum tersebut. Di antaranya ada Narasi, GNFI, CXO Media, Kok
Bisa?, hingga Indozone.

Ada pula nama-nama lain seperti Folkative, USSFeeds,
Bapakbapak.ID, Menjadi Manusia, Creativox, Ngomongin Uang, Big Alpha, Nalar TV,
dan beberapa platform media digital berbasis komunitas lainnya.

Di bagian akhir pernyataannya, INMF menekankan bahwa
independensi merupakan fondasi utama media baru. Mereka menyebut kepercayaan
publik menjadi faktor penting bagi keberlangsungan media digital.

“Independensi adalah aset utama media baru. Tanpa
kepercayaan publik, keberadaan kami tidak memiliki arti,” tulis INMF.

Forum tersebut juga mengklaim akan terus
mendorong ekosistem media digital yang berpihak pada kepentingan publik,
menjunjung transparansi, dan menjaga ruang informasi yang sehat serta
bertanggung jawab. (Ike/E01)

Inibaru.id - Indonesia New Media Forum (INMF) akhirnya buka suara setelah
pertemuan sejumlah media digital dengan Badan Komunikasi Pemerintah (Bakom) RI
ramai diperbincangkan publik.

Melalui pernyataan sikap yang dirilis pada Kamis (7/5/2026),
Komite INMF menegaskan bahwa tidak ada komitmen maupun kesepakatan apa pun
antara forum tersebut dengan Bakom RI. Mereka menyebut pertemuan itu hanya
sebatas ruang dialog untuk bertukar pandangan mengenai perkembangan ekosistem
media digital di Indonesia.

“INMF hadir salah satunya untuk memperjuangkan ekosistem
media baru yang independen, sehat, akuntabel, kredibel, dan transparan,” tulis
Komite INMF dalam pernyataan resminya.

Indonesia New Media Forum (INMF) menegaskan pertemuannya dengan Badan Komunikasi Pemerintah (Bakom) RI tidak menghasilkan kesepakatan atau kerja sama apa pun dan hanya sebatas ruang dialog terkait perkembangan ekosistem media digital.