Situasi tersebut menimbulkan kekhawatiran akan kembalinya penjajahan. Di tengah kondisi itu, para ulama merasa perlu mengambil langkah untuk memperkuat perjuangan mempertahankan kemerdekaan.

Pada 21–22 Oktober 1945, para wakil NU dari berbagai daerah di Jawa dan Madura berkumpul di Surabaya. Pertemuan tersebut menghasilkan Resolusi Jihad yang menyerukan umat Islam untuk mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan Republik Indonesia.

Resolusi itu menegaskan bahwa kemerdekaan yang telah diproklamasikan harus dipertahankan. Negara Republik Indonesia juga harus dibela meskipun membutuhkan pengorbanan harta dan jiwa.

Seruan tersebut memiliki arti penting bagi masyarakat, khususnya kalangan santri dan umat Islam di Jawa Timur. Perjuangan mempertahankan kemerdekaan tidak lagi dipandang semata-mata sebagai urusan militer, tetapi juga sebagai tanggung jawab bersama untuk menjaga tanah air.

Semangat tersebut kemudian turut mengobarkan perlawanan rakyat dalam Pertempuran Surabaya pada 10 November 1945. Para santri, ulama, dan masyarakat bergabung dengan berbagai kelompok pejuang untuk menghadapi pasukan Sekutu.

Meski bukan satu-satunya faktor yang mendorong perlawanan, Resolusi Jihad menjadi salah satu pemantik semangat perjuangan yang menguatkan tekad rakyat untuk mempertahankan kemerdekaan. Peristiwa ini juga memperlihatkan bagaimana pesantren dan tokoh agama mengambil bagian dalam perjalanan sejarah bangsa.

Peran ulama dan santri dalam mempertahankan kemerdekaan kemudian mendapat pengakuan melalui penetapan Hari Santri Nasional.

Pada 15 Oktober 2015, Presiden Joko Widodo menetapkan Keputusan Presiden Nomor 22 Tahun 2015 tentang Hari Santri. Melalui keputusan tersebut, tanggal 22 Oktober ditetapkan sebagai Hari Santri Nasional untuk mengenang dan meneladani kontribusi ulama serta santri dalam perjuangan kemerdekaan dan pembangunan bangsa.

Pemilihan tanggal tersebut merujuk pada lahirnya Resolusi Jihad pada 22 Oktober 1945. Dengan demikian, Hari Santri bukan sekadar peringatan bagi mereka yang menempuh pendidikan di pesantren, melainkan juga pengingat atas kontribusi kalangan santri dalam sejarah Indonesia.

Semangat perjuangan yang diwariskan para ulama dan santri pun tetap relevan hingga kini. Jika dahulu perjuangan dilakukan untuk mempertahankan kemerdekaan, generasi sekarang dapat meneruskan semangat tersebut melalui pendidikan, pengabdian kepada masyarakat, serta upaya menjaga persatuan bangsa.

Dari Surabaya, kita belajar bahwa sejarah kemerdekaan Indonesia juga dibangun melalui peran pesantren, ulama, dan santri. Resolusi Jihad menjadi pengingat bahwa cinta tanah air dapat diwujudkan melalui keberanian mengambil tanggung jawab demi kepentingan bersama.

Selamat Hari Santri Nasional. Semoga semangat perjuangan para pendahulu terus hidup dalam langkah santri dan seluruh masyarakat Indonesia. (Ning/E01)

Inibaru.id – Tahukah kamu, Jawa Timur punya peran penting dalam sejarah Hari Santri Nasional? Dari Surabaya, lahir seruan perjuangan yang membangkitkan semangat ulama, santri, dan masyarakat untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia setelah proklamasi 17 Agustus 1945.

Peristiwa bersejarah itu dikenal sebagai Resolusi Jihad, yang dicetuskan pada 22 Oktober 1945 oleh para ulama Nahdlatul Ulama (NU) dalam pertemuan di Surabaya. Seruan tersebut menjadi salah satu tonggak penting dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan sekaligus menjadi dasar penetapan Hari Santri Nasional yang diperingati setiap 22 Oktober.

Setelah Indonesia memproklamasikan kemerdekaan, perjuangan bangsa belum benar-benar berakhir. Pasukan Sekutu datang ke Indonesia dengan salah satu tugasnya melucuti tentara Jepang. Namun, kedatangan mereka juga diikuti oleh Netherlands Indies Civil Administration (NICA), pemerintahan sipil Belanda yang berupaya memulihkan kekuasaannya di Indonesia.

Resolusi Jihad yang dicetuskan para ulama di Surabaya pada 22 Oktober 1945 menjadi salah satu pemantik semangat santri dan masyarakat untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia sekaligus melatarbelakangi penetapan Hari Santri Nasional.

Dari Surabaya, Lahir Seruan Jihad yang menginspirasi Hari Santri Nasional

Di dalam prasasti tersebut terdapat kalimat berbahasa Jawa Kuno:

Kalimat tersebut bermakna "Semoga kebahagiaan dan keselamatan senantiasa menyertai seluruh rakyat." Doa tersebut mencerminkan harapan akan kehidupan masyarakat yang damai dan sejahtera.

Selain menjadi bukti keberadaan permukiman kuno di wilayah Salatiga, prasasti ini juga menunjukkan bahwa daerah tersebut telah memiliki peran penting dalam struktur pemerintahan pada masa lampau.

Memasuki masa kolonial Belanda, Salatiga mengalami perkembangan yang cukup pesat. Letaknya yang strategis di jalur penghubung antara Semarang, Solo, dan Yogyakarta menjadikan kota ini berkembang sebagai pusat pemerintahan, perdagangan, sekaligus pendidikan.

Udara yang sejuk membuat Salatiga menjadi salah satu kota favorit bagi masyarakat Eropa untuk bermukim. Berbagai bangunan bergaya kolonial pun dibangun dan hingga kini masih dapat ditemukan di beberapa sudut kota sebagai saksi perjalanan sejarah.

Perkembangan tersebut turut membentuk karakter Salatiga sebagai kota yang terbuka terhadap berbagai latar belakang budaya dan masyarakat.

Dalam perjalanan sejarah bangsa, Salatiga juga turut melahirkan serta menjadi tempat berkiprahnya sejumlah tokoh yang berperan dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Nilai-nilai nasionalisme dan pendidikan berkembang seiring hadirnya berbagai lembaga pendidikan yang berdiri sejak masa kolonial.

Warisan sejarah tersebut menjadi bagian penting yang membentuk identitas Salatiga hingga saat ini.

Tak hanya kaya sejarah, Salatiga juga dikenal sebagai kota yang memiliki kehidupan sosial yang harmonis. Keberagaman agama, budaya, dan suku dapat hidup berdampingan dalam suasana yang damai.

Berkat kondisi tersebut, Salatiga beberapa kali mendapat pengakuan sebagai salah satu kota paling toleran di Indonesia berdasarkan berbagai hasil kajian lembaga independen. Predikat ini menjadi bukti bahwa semangat hidup berdampingan telah mengakar kuat di tengah masyarakatnya.

Perjalanan panjang sejak masa Mataram Kuno, perkembangan pada era kolonial, hingga kehidupan masyarakat modern menjadikan Salatiga sebagai kota yang memiliki cerita sejarah yang terus hidup.

Berkunjung ke Salatiga bukan sekadar menikmati udara pegunungan yang sejuk atau mencicipi kuliner khasnya. Lebih dari itu, setiap sudut kota menawarkan kisah tentang perjalanan panjang sebuah daerah yang berhasil menjaga warisan sejarah sekaligus merawat nilai toleransi di tengah keberagaman.

Dari Prasasti Plumpungan hingga predikat sebagai kota toleran, Salatiga menunjukkan bahwa sejarah bukan hanya untuk dikenang, tetapi juga menjadi fondasi dalam membangun kehidupan masyarakat yang damai dan saling menghargai. (Ning/E01)

Inibaru.id - Di lereng Gunung Merbabu, berdiri sebuah kota berhawa sejuk yang menyimpan jejak sejarah panjang sejak lebih dari seribu tahun lalu. Kota itu adalah Salatiga, salah satu kota di Jawa Tengah yang dikenal tidak hanya karena keindahan alam dan udaranya yang nyaman, tetapi juga karena warisan sejarah serta kehidupan masyarakatnya yang harmonis.

Tak banyak yang mengetahui bahwa asal-usul Salatiga dapat ditelusuri hingga masa Kerajaan Mataram Kuno melalui sebuah prasasti yang menjadi tonggak penting dalam sejarah kota ini.

Sejarah Salatiga erat kaitannya dengan Prasasti Plumpungan, sebuah prasasti batu yang ditemukan di kawasan Plumpungan, Salatiga. Prasasti ini diperkirakan dibuat pada tahun 750 Masehi pada masa Kerajaan Mataram Kuno dan menjadi dasar penetapan hari jadi Kota Salatiga.

Salatiga merupakan salah satu kota tertua di Indonesia yang sejarahnya dapat ditelusuri hingga Prasasti Plumpungan tahun 750 Masehi, menjadikannya kota dengan warisan sejarah lebih dari 1.200 tahun.

Mengapa Salatiga Disebut Salah Satu Kota Tertua di Indonesia? Ini Sejarahnya

Kerusakan tersebut membuat rawa gambut menghadapi ancaman berlapis. Selain kehilangan tutupan hutan dan habitat satwa, kebakaran juga melepaskan karbon yang tersimpan di dalam tanah ke atmosfer. Karena itu, menjaga gambut tetap basah bukan sekadar upaya melindungi hutan, melainkan juga bagian penting dari perlindungan iklim.

Besarnya peran gambut dalam menyimpan karbon telah menjadi perhatian para peneliti. Salah satunya dibahas dalam penelitian berjudul Carbon Accumulation of Tropical Peatlands over Millennia: A Modeling Approach yang ditulis Sofyan Kurnianto, Matthew Warren, Julie Talbot, J. Boone Kauffman, Daniel Murdiyarso, dan Steve Frolking. Penelitian tersebut diterbitkan dalam jurnal Global Change Biology, volume 21, nomor 1, halaman 431–444, pada Januari 2015.

Melalui pendekatan pemodelan, penelitian itu mengkaji proses penumpukan karbon di lahan gambut tropis selama ribuan tahun. Hasilnya menunjukkan bahwa pembentukan gambut berlangsung sangat lambat, sedangkan perubahan penggunaan lahan yang disertai pengeringan dan pembakaran dapat melepaskan karbon yang telah tersimpan dalam waktu panjang. Temuan ini memperlihatkan betapa besar kerugian ekologis ketika lahan gambut mengalami kerusakan.

Selain menyimpan karbon, rawa gambut juga berperan dalam mengatur tata air. Lapisan gambut yang terjaga kelembapannya dapat menyimpan air dan membantu mempertahankan kondisi hidrologis kawasan. Fungsi ini penting untuk menjaga ketersediaan air, terutama ketika curah hujan menurun. Sebaliknya, pengeringan gambut melalui kanal drainase dapat mengubah kondisi alami tersebut dan meningkatkan kerentanan lahan terhadap kebakaran.

Manfaatnya juga terasa bagi keanekaragaman hayati. Kawasan hutan rawa gambut, termasuk bentang alam Sebangau dan Mawas di Kalimantan Tengah, menjadi bagian penting dari habitat satwa liar. Hutan yang terjaga menyediakan sumber pakan, tempat berlindung, dan ruang hidup bagi berbagai jenis satwa, termasuk orangutan.

Bagi masyarakat yang tinggal di sekitarnya, keberadaan ekosistem ini pun berkaitan erat dengan sumber penghidupan. Hasil hutan bukan kayu, perikanan air tawar, serta berbagai pemanfaatan sumber daya alam yang sesuai dengan daya dukung lingkungan dapat menopang kehidupan warga. Dengan demikian, menjaga rawa gambut tetap sehat bukan hanya tentang melindungi karbon dan satwa, tetapi juga mempertahankan ruang hidup masyarakat.

Sayangnya, fungsi penting rawa gambut dapat terganggu ketika lahan dibuka dan dikeringkan secara berlebihan. Salah satu penyebabnya adalah pembuatan kanal drainase yang mengalirkan air keluar dari kawasan gambut. Ketika air di dalam tanah terus berkurang, lapisan gambut menjadi lebih kering dan mudah terbakar.

Pantau Gambut, sebuah organisasi pemantau lingkungan yang mengkaji kondisi dan kebijakan perlindungan gambut di Indonesia, menjelaskan bahwa pengeringan lahan gambut kerap dilakukan melalui pembuatan kanal agar lahan dapat digunakan untuk berbagai kegiatan, termasuk perkebunan. Padahal, penurunan kelembapan gambut dapat meningkatkan risiko kebakaran, terutama ketika memasuki musim kemarau.

Kebakaran lahan gambut juga memiliki karakteristik yang membuatnya sulit ditangani. Api tidak selalu terlihat menyala di permukaan. Dalam kondisi tertentu, bara dapat merambat di bawah tanah dan membakar material organik secara perlahan. Fenomena ini dikenal sebagai smoldering fire atau "api zombie" yang berarti proses pembakaran lambat tanpa kobaran api.

Karena berlangsung di bawah permukaan, titik api dapat sulit ditemukan dan dijangkau. Bara yang belum sepenuhnya padam juga berpotensi memicu kebakaran kembali. Selain merusak vegetasi dan habitat satwa, kebakaran gambut menghasilkan asap yang dapat mengganggu kesehatan masyarakat serta melepaskan karbon ke atmosfer.

Untuk mengurangi risiko tersebut, pemulihan ekosistem gambut perlu dimulai dengan mengembalikan kondisi airnya. Salah satu langkah yang dapat dilakukan adalah pembasahan kembali atau rewetting. Menurut Pantau Gambut, upaya ini dapat dilakukan melalui pembangunan sekat kanal, penimbunan kanal, dan infrastruktur penahan air lainnya agar air tidak terus mengalir keluar dari kawasan gambut.

Setelah kondisi air membaik, pemulihan dapat dilanjutkan melalui penanaman kembali atau revegetasi menggunakan jenis tumbuhan yang sesuai dengan ekosistem gambut, seperti jelutung, ramin, dan meranti. Pemilihan vegetasi yang tepat membantu memulihkan tutupan lahan sekaligus mendukung keberlangsungan habitat satwa.

Namun, restorasi gambut tidak cukup hanya mengandalkan pembangunan infrastruktur dan penanaman pohon. Keterlibatan masyarakat setempat juga menjadi bagian penting dari upaya jangka panjang. Pantau Gambut menekankan pentingnya pemberdayaan ekonomi masyarakat melalui kegiatan yang ramah gambut, seperti pengembangan usaha madu, pertanian tanpa bakar, dan ekowisata berbasis konservasi.

Langkah-langkah tersebut menunjukkan bahwa perlindungan rawa gambut perlu dilakukan secara menyeluruh, mulai dari menjaga tata air, memulihkan vegetasi, hingga memastikan masyarakat memiliki pilihan penghidupan yang sejalan dengan kelestarian lingkungan.

Rawa gambut mungkin tampak seperti hamparan tanah basah yang jauh dari kehidupan sehari-hari. Namun, karbon yang tersimpan di dalamnya, air yang dijaganya, dan satwa yang bergantung padanya membuat ekosistem ini memiliki arti penting bagi banyak orang.

Menjaga gambut tetap basah berarti mempertahankan fungsi ekologis yang terbentuk selama ribuan tahun. Sebab, ketika lapisan gambut terbakar dan rusak, pemulihannya tidak dapat berlangsung dalam waktu singkat. Melindungi rawa gambut hari ini menjadi salah satu cara untuk menjaga keseimbangan iklim, keanekaragaman hayati, dan keberlanjutan kehidupan di masa depan. (Ike/E01)

Inibaru.id - Rawa gambut sering kali dipandang sebagai lahan basah berlumpur yang dipenuhi pepohonan liar. Padahal, ekosistem ini menyimpan peran penting bagi keseimbangan lingkungan, mulai dari menyimpan karbon dalam jumlah besar hingga menjadi habitat bagi beragam satwa dan tumbuhan. Di dalam hutan rawa gambut, pohon ramin, jelutung, dan berbagai vegetasi khas tumbuh berdampingan dengan satwa seperti orangutan Kalimantan.

Keistimewaan rawa gambut terletak pada lapisan tanahnya yang terbentuk dari tumpukan sisa tumbuhan yang mengalami pembusukan secara lambat selama ribuan tahun. Kondisi tanah yang jenuh air dan minim oksigen menghambat proses penguraian bahan organik. Akibatnya, karbon dari sisa tumbuhan tersebut tersimpan dalam lapisan gambut dalam waktu yang sangat lama.

Namun, kemampuan gambut menyimpan karbon sangat bergantung pada kondisi alaminya. Ketika lahan dikeringkan untuk pembukaan perkebunan atau kepentingan lainnya, lapisan gambut menjadi lebih mudah terbakar. Kebakaran pun tidak hanya menghanguskan pepohonan di permukaan, tetapi juga dapat melahap lapisan tanah organik yang terbentuk selama ribuan tahun.

Rawa gambut berperan penting dalam menyimpan karbon dan menjaga keseimbangan ekosistem, tetapi rentan terbakar akibat pengeringan lahan dan membutuhkan upaya restorasi berkelanjutan.

Menjaga Napas Rawa Gambut yang Kian Rentan Terbakar

Dalam pertunjukan ini, karakter Pokémon ditampilkan sebagai wayang kulit berbahan kulit kerbau. Penampilannya tetap mengadaptasi bentuk seni wayang tradisional, tetapi tokoh-tokoh yang hadir berasal dari dunia Pokémon.

Keunikan lainnya terletak pada iringan musik. Jika biasanya pertunjukan wayang kulit diiringi gamelan dengan komposisi tradisional, Poke Wayang menghadirkan aransemen musik orisinal Pokémon yang dimainkan menggunakan instrumen gamelan.

Perpaduan tersebut menghasilkan pengalaman pertunjukan yang berbeda. Musik dan karakter yang akrab bagi penggemar Pokémon bertemu dengan teknik serta instrumen seni tradisional Jawa.

Poke Wayang tidak sekadar menghadirkan karakter Pokémon dalam bentuk wayang. Pertunjukan ini juga memiliki cerita khusus yang dirancang untuk menyampaikan pesan melalui seni pewayangan.

Salah satu lakon yang dibawakan berjudul Hutan Tanpa Selamat Pagi, karya Toda Akihito. Ceritanya mengikuti petualangan Pikachu bersama sejumlah karakter Pokémon lainnya saat menghadapi berbagai rintangan di sebuah hutan.

Di balik petualangan tersebut, tersimpan pesan tentang pentingnya kerja sama dan saling mendukung. Ada tantangan yang memang tidak bisa diselesaikan sendirian sehingga setiap karakter perlu saling membantu.

Toda Akihito mengungkapkan kebanggaannya karena mendapat kesempatan mengembangkan cerita baru untuk seni wayang kulit Indonesia yang memiliki sejarah panjang. Ia juga menyadari besarnya tanggung jawab dalam menghubungkan karakter Pokémon dengan tradisi pewayangan.

“Dipercaya untuk membuat cerita baru tentang wayang kulit yang kaya akan sejarah sejak ribuan tahun, saya menyadari besarnya tanggung jawab itu. Tangan saya sempat berhenti mengetik saat saya menulis cerita ini. Senang sekali membayangkan kami menjadi wayang dan membuat semua orang tersenyum,” ujar Toda Akihito.

Dalam video peluncuran Poke Wayang, Toda turut menyampaikan apresiasi kepada seluruh pihak di Indonesia dan Jepang yang terlibat dalam proses pengembangan pertunjukan tersebut.

Sementara itu, dalang Ki Wahyu Dunung Raharjo dari Sahabat Wayang menjelaskan bahwa Poke Wayang memperlihatkan bagaimana karakter budaya populer Jepang dapat berpadu secara harmonis dengan pakem tradisi Jawa.

Salah satu hal menarik dari Poke Wayang adalah pendekatannya dalam memperkenalkan seni tradisional kepada generasi baru. Alih-alih hanya mengandalkan cerita pewayangan yang sudah dikenal, pertunjukan ini memanfaatkan karakter populer yang dekat dengan keseharian anak-anak.

Pokémon sendiri telah menjadi bagian dari budaya populer global melalui permainan, animasi, kartu koleksi, hingga berbagai produk turunannya. Karakter seperti Pikachu memiliki daya tarik tersendiri bagi anak-anak maupun orang dewasa.

Ketika karakter tersebut dihadirkan dalam bentuk wayang kulit, anak-anak mendapatkan kesempatan untuk mengenal seni pertunjukan tradisional melalui sesuatu yang sudah akrab bagi mereka.

Namun, kolaborasi ini bukan berarti meninggalkan akar tradisi. Wayang kulit tetap menjadi medium utama, lengkap dengan material kulit kerbau, peran dalang, dan iringan gamelan yang menjadi ciri khas pertunjukan.

Ketua Umum SENAWANGI Bambang Soelistyo turut menyambut positif kolaborasi tersebut. Ia menilai Poke Wayang dapat menjadi sarana untuk mendekatkan masyarakat dengan seni pewayangan sekaligus memperkenalkan warisan budaya Indonesia kepada generasi baru.

“Wayang ini merupakan kebanggaan kita bersama. Dan ini adalah hasil karya kolaborasi luar biasa budaya Indonesia dengan Pokémon. Yuk kenali budaya Indonesia lebih dekat bersama Poke Wayang,” ujar Bambang dalam video peluncuran.

Pengembangan Poke Wayang sendiri melalui proses perancangan dan produksi yang panjang, termasuk diskusi intensif selama hampir satu tahun bersama Kementerian Ekonomi Kreatif, Kementerian Kebudayaan, serta Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (PPPA).

Kolaborasi ini menunjukkan bahwa pelestarian budaya tidak selalu harus dilakukan dengan cara yang sama dari waktu ke waktu. Tradisi dapat terus berkembang melalui pertemuan dengan ide, karakter, dan kreativitas baru.

Poke Wayang menjadi salah satu contoh bagaimana kekayaan intelektual global dapat dimanfaatkan untuk memperluas jangkauan seni tradisional. Lebih dari sekadar menghadirkan Pikachu sebagai tokoh wayang, pertunjukan ini memperlihatkan bahwa budaya bisa saling bertemu, beradaptasi, dan menemukan cara baru untuk tetap dekat dengan generasi berikutnya. (Ike/E01)

Inibaru.id - Bagaimana jadinya jika Pikachu, karakter ikonik dari Pokémon, hadir dalam pertunjukan wayang kulit? Perpaduan yang terdengar tidak biasa ini ternyata benar-benar diwujudkan melalui Poke Wayang, sebuah inovasi seni pertunjukan yang menggabungkan tradisi pewayangan Indonesia dengan karakter dan musik Pokémon.

Poke Wayang mempertemukan dua dunia budaya yang berbeda. Di satu sisi, ada wayang kulit yang telah lama menjadi bagian dari tradisi seni pertunjukan Indonesia. Di sisi lain, hadir karakter Pokémon yang dikenal luas oleh anak-anak dan generasi muda di berbagai negara.

Belum lama ini, Poke Wayang resmi diluncurkan sekaligus dipertunjukkan dalam pembukaan The 5th World Conference on Creative Economy (WCCE) 2026 di Hotel Kempinski, Jakarta, Kamis (22/10/2026). Kolaborasi The Pokémon Company dengan seniman lokal Indonesia ini menjadi salah satu cara baru memperkenalkan seni tradisional kepada khalayak yang lebih luas.

Poke Wayang memadukan seni wayang kulit tradisional Indonesia dengan karakter Pokémon dan iringan aransemen musik orisinal Pokemon yang dimainkan dengan instrumen gamelan sebagai inovasi untuk mengenalkan budaya kepada generasi muda.

Poke Wayang, Ketika Pikachu dan Wayang Kulit Bertemu dalam Satu Panggung

Menurut berbagai catatan sejarah, cikal bakalnya berasal dari warung burjo yang dikelola para perantau asal Kuningan, Jawa Barat. Pada era 1980-an, mereka membuka warung sederhana di Yogyakarta dengan menu utama bubur kacang hijau, roti bakar, serta minuman hangat. Bahkan sebelum memiliki kios tetap, sebagian pedagang menjajakan bubur kacang hijau secara berkeliling.

Seiring meningkatnya popularitas mi instan pada akhir 1980-an hingga 1990-an, para pemilik warung mulai menambahkan menu seperti Indomie, nasi telur, dan berbagai lauk sederhana. Ternyata, menu baru tersebut justru semakin diminati pelanggan.

Lama-kelamaan, banyak warung burjo yang lebih dikenal sebagai warmindo karena menu mi instannya menjadi primadona. Meski begitu, hingga kini masih banyak warmindo yang tetap menjual bubur kacang hijau sebagai bagian dari identitas awal mereka.

Popularitas warmindo tidak bisa dilepaskan dari kehidupan mahasiswa. Warung ini mudah ditemukan di sekitar kawasan kampus, terutama di kota-kota pelajar seperti Yogyakarta, Semarang, Solo, hingga Malang.

Selain menawarkan harga yang ramah di kantong, warmindo juga dikenal memiliki pilihan menu yang fleksibel. Mi instan dapat dipadukan dengan telur, sosis, kornet, sayuran, hingga berbagai kreasi khas seperti mi nyemek, magelangan, atau mi dog-dog.

Tak sedikit pula yang menjadikan warmindo sebagai tempat mengerjakan tugas, berdiskusi, atau sekadar nongkrong bersama teman karena suasananya santai dan buka hingga larut malam.

Kepopuleran warmindo juga sejalan dengan tingginya konsumsi mi instan di Indonesia. Berdasarkan data World Instant Noodles Association (WINA), Indonesia menjadi salah satu negara dengan konsumsi mi instan terbesar di dunia, mencapai sekitar 14,68 miliar porsi dalam setahun. Tingginya konsumsi tersebut membuat mi instan tidak lagi sekadar makanan darurat, tetapi telah menjadi bagian dari budaya kuliner masyarakat.

Meski sama-sama menawarkan makanan dengan harga terjangkau, ketiganya memiliki konsep yang berbeda.

Warmindo berfokus pada olahan mi instan dan menu sederhana seperti nasi telur atau bubur kacang hijau. Sementara itu, warung kopi atau warkop lebih identik sebagai tempat menikmati kopi, minuman, serta camilan sambil berkumpul. Adapun warung tegal (warteg) menawarkan aneka lauk rumahan lengkap dengan berbagai pilihan sayur dan sambal.

Perbedaan inilah yang membuat ketiganya memiliki pelanggan setia masing-masing. Bagi sebagian orang, warmindo bukan hanya tempat makan murah, tetapi juga ruang penuh kenangan semasa menjadi anak kos atau mahasiswa.

Jadi, kamu termasuk tim warmindo, warkop, atau warteg? (Ike/E01)

Inibaru.id – Bagi mahasiswa, anak kos, hingga pekerja, warmindo sudah menjadi penyelamat saat lapar datang di akhir bulan. Harganya terjangkau, porsinya mengenyangkan, dan menunya pun beragam, mulai dari mi instan, nasi telur, hingga aneka minuman hangat.

Namun, di balik kepopulerannya, ternyata warmindo memiliki sejarah yang menarik. Warung yang kini identik dengan olahan mi instan itu ternyata berkembang dari warung burjo atau bubur kacang hijau yang telah lebih dulu populer di Yogyakarta.

Warmindo merupakan singkatan dari Warung Makan Indomie. Meski namanya identik dengan salah satu merek mi instan, konsep usaha ini tidak langsung muncul begitu saja.

Warmindo yang kini identik dengan mi instan ternyata berkembang dari warung burjo di Yogyakarta yang awalnya hanya menjual bubur kacang hijau sebelum bertransformasi mengikuti selera masyarakat.

Asal-usul Warmindo, Warung Mi Instan yang Berawal dari Burjo

Ilmiawati Safitri, dalam tesis berjudul Perkawinan-Perkawinan Agung Keluarga Istana: Budaya dan Politik di Yogyakarta dan Surakarta Awal Abad XX (2020) yang diterbitkan melalui repositori Universitas Gadjah Mada, menjelaskan bahwa perkawinan agung keluarga istana pada awal abad ke-20 memiliki dimensi budaya sekaligus politik.

Penelitian tersebut membahas tiga perkawinan agung yang melibatkan Kesultanan Yogyakarta, Kasunanan Surakarta, Pakualaman, dan Mangkunegaran. Perkawinan menjadi salah satu cara mempererat hubungan antarkeluarga kerajaan sekaligus memperkuat identitas budaya masing-masing istana.

Safitri juga menjelaskan bahwa tradisi perkawinan agung turut memengaruhi kebudayaan masyarakat di luar lingkungan istana. Dengan demikian, upacara pernikahan kerajaan bukan hanya menjadi urusan internal keluarga, melainkan juga bagian dari perkembangan budaya Jawa.

Pernikahan adat Jawa memiliki sejumlah tahapan yang masing-masing menyimpan simbol dan harapan bagi kehidupan kedua mempelai. Hal ini terlihat dalam rangkaian Dhaup Ageng Gusti Sura dan Adimas Rosdian yang meliputi sengkeran, pemasangan bleketepe dan tuwuhan, siraman, midodareni, Dhaup Suci, panggih, hingga kirab pengantin.

Mengutip penelitian Safrudin Aziz berjudul Tradisi Pernikahan Adat Jawa Keraton Membentuk Keluarga Sakinah (2017) yang diterbitkan dalam IBDA': Jurnal Kajian Islam dan Budaya, tradisi perkawinan Keraton Surakarta dan Yogyakarta mengandung nilai filosofis untuk membangun keluarga sakinah, yaitu keluarga yang tenang, damai, dan tenteram.

Salah satu tradisi yang dibahas Aziz adalah nontoni, yakni proses saling mengenal antara calon pengantin. Tahapan ini memiliki makna yang sejalan dengan ta'aruf, yaitu upaya mengenal calon pasangan sebelum memasuki kehidupan pernikahan.

Ada pula pemasangan tarub yang menjadi penanda berlangsungnya pernikahan. Selain itu, tradisi ini menjadi sarana mempererat hubungan keluarga, kerabat, dan tetangga yang hadir untuk memberikan doa serta restu kepada kedua mempelai.

Prosesi siraman juga memiliki makna penyucian diri. Air yang digunakan dalam upacara tersebut menjadi simbol membersihkan jasmani dan rohani sebelum calon pengantin memasuki kehidupan rumah tangga. Sementara itu, midodareni menjadi bagian dari rangkaian menjelang pernikahan yang diisi dengan doa dan harapan baik bagi calon pengantin.

Dalam penelitian berjudul Traditional Marriage of Wayah Dalem Keraton Surakarta Hadiningrat in the Perspective of Islamic Law (2022), Karlin Permata Suri dan Yusdani juga menguraikan berbagai tahapan perkawinan tradisional keluarga Keraton Surakarta. Penelitian yang diterbitkan dalam jurnal Unisia tersebut mencatat sejumlah prosesi, antara lain pasang tarub, tuwuhan, siraman, sengkeran, midodareni, ijab, panggih, hingga sepasaran.

Rangkaian tersebut memperlihatkan bahwa pernikahan adat tidak hanya menekankan hubungan antara kedua mempelai, tetapi juga melibatkan keluarga dan lingkungan sosial. Doa, restu, serta tanggung jawab menjadi nilai yang menyertai perjalanan pasangan dalam membangun rumah tangga.

Selain prosesi, kekhasan pernikahan adat Mangkunegaran juga terlihat melalui busana pengantin. Dalam Dhaup Ageng Gusti Sura dan Adimas Rosdian, kedua mempelai mengenakan Dodot Ageng Bango Buthak saat prosesi panggih. Sementara itu, busana Kasatriyan dikenakan dalam rangkaian kirab pengantin dan pahargyan pada 7 November 2026.

Penggunaan busana tersebut menjadi bagian dari upaya mempertahankan identitas dan tata busana tradisional Mangkunegaran.

Sebelumnya, Hanintia Elma Derista dalam penelitian berjudul Kajian Estetika Busana Basahan Dodot Ageng Bangun Tulak di Pernikahan Adat Pura Mangkunegaran (2019) yang diterbitkan dalam Texture: Art and Culture Journal, mengkaji salah satu busana pengantin tradisional Mangkunegaran, yaitu Basahan Dodot Ageng Bangun Tulak.

Dalam penelitian tersebut, Derista menjelaskan bahwa Dodot Ageng Bangun Tulak dikenakan oleh pengantin laki-laki dan perempuan saat upacara panggih. Busana ini memiliki warna dasar biru nila dengan motif alas-alasan berwarna emas.

Secara filosofis, busana tersebut mengandung makna memperbarui segala sesuatu bagi kedua mempelai sekaligus harapan memperoleh bibit atau keturunan yang baik. Derista juga menggambarkan penampilan kedua pengantin dalam busana tersebut layaknya raja dan ratu sehari.

Meski sama-sama merupakan bagian dari tradisi busana pengantin Mangkunegaran, Dodot Ageng Bangun Tulak yang dibahas dalam penelitian tahun 2019 berbeda dengan Dodot Ageng Bango Buthak yang dikenakan dalam Dhaup Ageng 2026. Keduanya memperlihatkan kekayaan tata busana yang menjadi bagian dari identitas istana.

Keberlanjutan tradisi perkawinan kerajaan menunjukkan bahwa warisan budaya tidak hanya tersimpan dalam catatan sejarah, tetapi juga terus dipraktikkan melalui berbagai peristiwa adat. Dhaup Ageng Gusti Sura dan Adimas Rosdian menjadi salah satu contohnya.

Melalui rangkaian prosesi, busana, dan simbol yang dipertahankan, Mangkunegaran turut memperkenalkan nilai-nilai budaya Jawa kepada masyarakat luas. Tradisi tersebut sekaligus menjadi pengingat bahwa pernikahan bukan hanya penyatuan dua insan, melainkan juga awal dari tanggung jawab, kehidupan bersama, dan hubungan antarkeluarga. (Ning/E01)

Inibaru.id - Pura Mangkunegaran, Surakarta, kembali menjadi pusat perhatian melalui perhelatan Dhaup Ageng atau pernikahan agung G.R.Aj. Ancillasura Marina Sudjiwo (Gusti Sura) dengan K.P.H. F.X. Adimas Rosdian pada 3–7 November 2026. Bukan sekadar perayaan keluarga kerajaan, pernikahan ini juga menjadi kesempatan untuk melihat kembali kekayaan tradisi perkawinan adat Jawa yang diwariskan lintas generasi.

Gusti Sura merupakan putri K.G.P.A.A. Mangkoenagoro IX sekaligus kakak dari penguasa Pura Mangkunegaran saat ini, K.G.P.A.A. Mangkoenagoro X. Rangkaian pernikahannya diselenggarakan dengan mengikuti tata cara dan tradisi Mangkunegaran, mulai dari prosesi adat hingga penggunaan busana kebesaran.

Dalam lingkungan kerajaan Jawa, pernikahan agung memiliki kedudukan tersendiri. Setiap rangkaian upacara, perlengkapan, dan busana tidak hanya menjadi bagian dari perayaan, tetapi juga memuat nilai budaya dan simbol kehidupan rumah tangga.

Dhaup Ageng Gusti Sura dan Adimas Rosdian di Pura Mangkunegaran menjadi momentum pelestarian tradisi pernikahan adat Jawa yang sarat makna filosofis, mulai dari prosesi upacara hingga busana pengantin.