Untuk yang belum tahu, Ki Sutikno adalah maestro dalang generasi kedelapan wayang klithik. Artinya, pentas yang digelar pada Sabtu (10/1/2026) malam itu bukan sekadar pertunjukan, melainkan juga penanda waktu; sebuah upaya untuk menahan laju
kepunahan yang kian mendesak.

Nggak hanya memberi hiburan dan nostalgia untuk penonton paruh baya, kehadiran Ki Sutikno malam itu juga menjadi peringatan betapa besarnya tanggung jawab budaya yang diembannya, yang seharusnya sudah digulirkan ke generasi berikutnya.

Wayang
klithik memang tengah menapaki usia senja. Denyutnya kian lemah. Napasnya semakin terengah.
Regenerasi yang minim membuat seni pertunjukan ini berada di tepi jurang
kepunahan. Padahal, ia adalah warisan budaya yang begitu penting untuk Kota Kretek.&nbsp;

Di Wonosoco, desa yang selama ratusan tahun menggelar wayang
klithik, saat ini hanya tersisa satu dalang yang masih setia menghidupkannya, yaitu Ki
Sutikno. Artinya, bisa jadi dialah satu-satunya orang yang bisa menjadi referensi hidup saat menyoal wayang klithik di Kudus.

Namun, jalan sunyi tersebut agaknya mulai dilihat orang. Malam itu, kesenyapan yang teus mengintai seperti ditolak oleh bunyi, oleh gerak, dan oleh
kehadiran banyak pihak yang percaya bahwa wayang klithik tak boleh dibiarkan
menjadi artefak mati.

Berbeda dengan wayang purwa yang dipenuhi kisah-kisah dalam kitab&nbsp;Mahabarata atau Ramayana,&nbsp;wayang klithik lahir dari babad dan sejarah lokal, serta refleksi dari cara
masyarakat Jawa membaca hubungan kuasa, alam, dan kehidupan sehari-hari.

"Tokoh-tokohnya
lebih membumi dan konfliknya dekat dengan realitas masyarakat," tutur Bustomy Rifa Aljauhari, Koordinator Program Dokumenter&nbsp;Sang Dalang Terakhir&nbsp;yang malam itu menggagas pertujukan di Desa Wates.

Menurutnya, wayang
klithik bukan sekadar seni pertunjukan, tapi pengetahuan hidup. Ia tumbuh dari tradisi, ritual, dan cara pandang masyarakat
yang hidup berdampingan dengan alam. Bertolak dari kesadaran itulah dia dan teman-temannya memutuskan untuk mendokumentasikan pertunjukan wayang klirhik.

Mendokumentasikan berarti mengarsipkan ingatan, merekam pengetahuan, dan membuka ruang dialog dengan generasi muda. Inilah yang dilakukan Bustomy dan kawan-kawan. Menurutnya,&nbsp;pelestarian nggak cukup berhenti pada romantisme masa lalu.

"Pelestarian juga harus
bekerja di masa kini dengan bahasa dan medium yang relevan," sebutnya, mewakili teman-temannya.

Film
dokumenter Sang Dalang Terakhir menjadi salah satu ikhtiar itu. Fokusnya
jelas, yakni merekam perjalanan Ki Sutikno sebagai maestro dalang terakhir wayang
klithik Wonosoco. Nggak hanya merekam pertunjukan, tapi juga
keseharian, proses kreatif, dan relasi sang maestro dengan tradisi yang dijaganya.

“Kalau Ki
Sutikno tidak didokumentasikan hari ini, kita akan kehilangan lebih dari
sekadar sosok dalang,” ujar Bustomy. “Kita akan kehilangan satu dunia
pengetahuan.”

Hasil dokumentasi
ini kemudian dipresentasikan kembali ke ruang publik di Desa Wates malam itu; diputar bersanding dengan pertunjukan langsung; menjadi&nbsp;semacam siklus yang menghubungkan arsip dengan tubuh atau rekaman dengan
peristiwa hidup.

Malam itu, Ki Sutikno nggak manggung seorang diri. Dia tampak tampil bersama anaknya, Tino
Mulyadi. Tentu saja hal ini menjadi satu isyarat kecil yang begitu penting; karena upaya regenerasi biasanya dimulai
dari lingkar paling dekat. 

Yang nggak kalah menarik, pementasan malam itu juga menghadirkan lakon
baru, bukan sekadar mengulang cerita lama. Ki Sutikno sepertinya tengah mencoba membaca zaman dengan beradaptasi melalui cerita yang relevan untuk masa sekarang.

Inilah salah
satu kekuatan wayang klithik, yakni kelenturannya. Ia tidak beku dalam pakem yang
menutup diri dari perubahan. Sebaliknya, ia justru membuka ruang tafsir,
refleksi, dan dialog dengan realitas hari-hari ini. Ia mengikuti perkembangan zaman, sebagaimana dikatakan Ki Sutikno seusai pentas.

“Wayang klithik bisa mengikuti zaman, asalkan ruhnya
tidak ditinggalkan,” tegas Ki Sutikno.

Ruh itulah yang terus dia jaga. Bagi Ki
Sutikno, wayang klithik adalah amanat leluhur. Ia bukan semata pertunjukan, jadi nggak bisa diperlakukan sekadar sebagai tontonan. Harus ada keberlanjutan agar nggak berhenti menjadi benda mati yang kehilangan ruh.

Pelestarian
wayang klithik menuntut lebih dari seremoni dan pengakuan, tapi juga ekosistem. Ia butuh wadah tampil, tempat belajar, bahkan ruang untuk gagal dan mencoba ulang. Maka, kuncinya adalah kolaborasi; lintas generasi, disiplin, dan medium.

Teknologi yang
sering dianggap ancaman justru bisa menjadi sekutu. Film, arsip digital, dan
penyebaran informasi bisa membuka pintu baru bagi generasi muda untuk mengenal
wayang klithik. Inilah yang akan mendekatkan wayang klithik&nbsp;kepada generasi muda.

Menjadi peran generasi muda pula untuk membuat sebayanya tertarik untuk
mengenal dan mempelajari wayang klithik. Di sinilah Bustomy dan kawan-kawannya menemukan relevansi. Mereka nggak mendaku sebagai penyelamat,
tapi penghubung masa lalu dan masa depan, serta jembatan tradisi dengan teknologi.

Ketika
pertunjukan usai, gamelan berhenti, dan penonton mulai beranjak, malam itu wayang klithik
tidak serta-merta kembali menjadi benda diam, tapi mendekam dalam ingatan orang-orang. Juga dalam
rekaman serta diskusi panjang yang mungkin akan diulang-ulang.

Malam itu,
di Desa Wates, wayang klithik menolak untuk menjadi sekadar catatan kaki
sejarah. Ia hadir sebagai peristiwa dengan pertanyaan terbuka: siapa yang
akan melanjutkan? Detaknya memang masih lirih, tapi suaranya mulai terdengar di kalangan generasi muda.

Wayang klithik masih menunggu. Bukan untuk dikasihani,
melainkan diajak berjalan bersama menyusuri zaman yang terus berubah,
tanpa kehilangan ruh yang sama yang ditiupkan ratusan tahun lalu. (Imam
Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Desa Wates di Kecamatan Undaan, Kabupaten Kudus, malam itu telah menjadi saksi bahwa Wayang Klithik Wonosoco menolak punah.&nbsp;Dalam sorot lampu panggung yang memantul pada bilah-bilah kayu pipih yang disusun rapi di balik kelir, pertunjukan langka itu terus bergulir.

Denting gamelan terdengar pelan seperti napas yang dijaga agar tak putus. Lalu, di hadapan penonton, tangan cekatan Ki Sutikno mulai menggerakkan wayang untuk sekali lagi menegaskan bahwa wayang klithik belum selesai.

Dengan hanya menyisakan satu maestro berusia senja sebagai referensi hidup, Wayang Klithik dianggap tengah sekarat. Namun, upaya menolak Wayang Klithik Wonosoco jadi 'artefak' budaya rupanya masih ada. Yang menarik, upaya itu datang dari generasi muda.

Ketika Wayang Klithik Menolak jadi 'Artefak' Budaya

Afiah, salah seorang warga terdampak banjir di Dukuh Kedung Banteng, Desa Wonorejo,
Kecamatan Karanganyar, Kabupaten Demak, memilih bertahan di rumahnya meski sejumlah warga sudah memutuskan utuk mengungsi.

"Saat ini masih aman," tutur perempuan paruh baya tersebut, beberapa waktu lalu. "Tapi, anak dan cucu sudah diungsikan. Tinggal saya di sini."

Sedikit informasi, hujan lebat yang berlangsung selama sepekan terakhir telah mengakibatkan banjir di banyak wilayah di Demak, termasuk di Desa Wonorejo. Sungai yang meluap di desa tersebut membuat akses jalan terendam air. Bahkan, sejumlah sekolah juga telah diliburkan.

Berdasarkan data dari BPBD Demak, debit air telah mencapai 60 sentimeter. Sebanyak 6.129 jiwa dari 1.932 keluarga terdampak banjir. Sebagian warga telah memilih mengungsi, tapi masih banyak yan memilih bertahan di rumahnya masing-masing, termasuk Afiah.

Meski air di depan rumahnya sudah setinggi lutut orang dewasa, dia memilih bertahan karena ngaboti ternaknya. Afiah mengaku memelihara lima ekor kambing dan merasa kasihan jika harus meninggalkan piaraannya tersebut tanpa diberi makan.

“Rumah sudah tergenang, tapi saya tetap (bertahan) di sini bersama suami. Anak dan cucu sudah mengungsi ke rumah saudara setelah melihat banjir semakin tinggi dan meluas. Sejauh ini (di rumah) masih aman, tidak harus mengungsi," tuturnya.

Afiah mengatakan, banjir di wilayahnya bukanlah peristiwa baru. Dia dan warga setempat sudah terbiasa berdamai dengan bencana yang menurutnya bikin kondisi ekonomi jadi sulit tersebut. Maka, saat banjir datang, hal yang terbesit di benaknya adalah menyelamatkan hartabenda, salah satunya ternak.

"Ini banjir tahunan, jadi kami tahu banjir akan datang. Harusnya kami meninggikan rumah untuk mengantisipasi banjir, tapi karena keterbatasan dana, yang sekarang bisa kami lakukan hanya pasrah sambil berharap bisa menjaga harta benda yang kami miliki," keluhnya, lalu tertawa.

Selain melindungi harta benda, warga yang memilih bertahan biasanya karena ada anggota keluarganya yang sedang sakit dan nggak memungkinkan untuk diajak mengungsi, sebaaimana terjadi pada Sutimah. Dia memilih tinggal di rumah yang dikelilingi banjir hingga setinggi lebih dari setengah meter demi suaminya.

"Depan (rumah) sudah banjir semua. Sampai masuk rumah juga. Itu di ruang tamu (ketinggian air) sudah 30-an sentimeter. Namun, suami saya ini sakit stroke, tidak biasa diajak keluar," akunya. Sempat mengungsi ke rumah anak, tapi sungkan karena suami kalau buang air besar harus pakai alat bantu."

Mereka yang memilih bertahan tentu saja bukan karena keinginan, melainkan keadaan yang mendesak dan memaksa untuk bertahan. Dengan kondisi seadanya, warga bertahan untuk mempertahankan yang mereka punya. Di sinilah seharusnya pemerintah bisa ambil peran! (Sekarwati/E10)

Inibaru.id&nbsp;- Curah hujan yang tinggi selama berhari-hari, banjir nggak juga surut, dan debit air yang terus naik di berbagai titik tentu saja membuat siapa pun panik, apalagi kalau air sampai masuk rumah. Namun, bagi sebagian orang, alasan itu masih nggak cukup kuat untuk membuat mereka mengungsi.

Bukan karena nggak pengin, tapi dalam banyak kasus mereka terpaksa melakukannya lantaran punya alasan yang jauh lebih kuat, sehingga memutuskan untuk bertahan dalam kondisi banjir dan minim akses, bahkan saat air sudah mulai masuk rumah mereka.

Dalam kondisi banjir, tentu saja nggak ada yang pengin bertahan untuk menantang bencana. Namun, bagi sebagian orang, karena berbagai alasan yang jauh lebih penting, mengungsi bukanlah pilihan.&nbsp;

Bertahan dalam Banjir; dari Alasan Merawat Ternak hingga Menjaga Anggota Keluarga

Dulu, tiap lapak akan dipenuhi tumpukan buku baru dan bekas, termasuk novel tua, majalah-majalah bersegel dengan tanggal yang sudah kedaluarsa, hingga diktat kuliah bahkan skripsi atau disertasi bekas tersedia; menjadi bahan bacaan dan referensi tugas bagi pelajar hingga mahasiswa.

Saya bisa menggambarkannya dengan gamblang karena pernah menjadi bagian dari kejayaan itu, meski cuma kebagian sisanya. Saya masih berstatus mahasiswa saat kali pertama menyambangi lapak buku Stadion Diponegoro pada medio 2018.

Meski nggak sering, saya terhitung rutin berkunjung ke kawasan tersebut untuk mencari referensi tugas, mengingat waktu itu sumber fisik masih sangat diperlukan. Setelah itu, pandemi Covid-19 mendera dan ketika saya kembali menyambanginya, yang ada hanyalah nostalgia.

Teknologi yang berlari dengan cepat benar-benar menggerus kejayaan pedagang buku fisik, nggak terkecuali di Stadion Diponegoro. Dunia pendidikan yang beralih ke sistem digital juga perlahan menyingkirkan peran lapak buku yang dulu menjadi rujukan utama itu.

Harri, salah seorang pelapak yang masih bertahan di belakang Stadion Diponegoro mengatakan, lapaknya kini begitu sepi. Pengunjung nggak datang setiap hari. Dalam seminggu, banyaknya orang yang datang bahkan bisa dihitung dengan jari.

"Sekarang, ada pembeli dan dapat penghasilan Rp50 ribu sehari saja sudah dianggap bagus," ujarnya kepada Inibaru.id,&nbsp;belum lama ini. "Kami lebih sering seharian tidak ada pembeli sama sekali, Mas!"

Dengan masih berkelakar, dia mengatakan bahwa angka Rp50 ribu itu bukanlah target, tapi keberuntungan. Jika dulu Harri membuka lapak sejak pagi, belakangan ini dia&nbsp;baru mulai berjualan sekitar pukul 10.00 WIB. Tutupnya pun&nbsp;acap lebih awal.

"Minimnya pembeli bikin semangat berdagang kami di sini pun ikut luntur," sebutnya.

Sebagai salah seorang pelapak senior, dia mengaku masih ingat gimana mahasiswa dan pelajar dulu datang silih berganti; nggak selalu membeli, kadang hanya melihat-lihat. Sekarang, bahkan mereka yang hanya melihat-lihat saja sudah hampir nggak ada. 

"Buku-buku rujukan yang dulu paling diburu sekarang lebih sering menjadi pajangan ketimbang benar-benar dibaca atau dibeli. Misal, dulu buku Metode Penelitian Statistik karya Sugiyono itu paling laku. Sekarang sudah tidak ada yang mengambil," kata dia sembari menunjukkan buku yang dimaksud.

Nggak mau menyerah dengan keadaan, Harri mencoba mempertahankan lapaknya dengan menjual buku secara daring. Namun, hasilnya nggak sesuai harapan. Risiko pembatalan pesanan hingga margin keuntungan yang tipis justru membuatnya merugi, sehingga dia pun memutuskan untuk menutup lapak di marketplace.

Kondisi serupa agaknya dirasakan hampir semua pelapak buku di kawasan tersebut. Mereka yang nggak kuat pun akhirnya memilih gulung tikar. Koordinator Paguyuban Pedagang Buku dan Jasa Stadion Diponegoro Didik Martanto mengatakan, jumlah lapak buku di situ terus berkurang secara drastis.

"Dulu ada sekitar 70 lapak buku. Sekarang tinggal 15 lapak, itu pun tidak semuanya buka setiap hari," tutur Didik, lalu tertawa. Namun, terlihat jelas ada kesedihan di sorot matanya.&nbsp;

Menurut Didik, kemunduran bisnis buku sebenarnya sudah terasa sejak lama, terutama ketika pemerintah kerap mengganti kurikulum pendidikan. Pergantian kurikulum, lanjutnya, turut membuat pelapak di Stadion Diponegoro kelabakan.

"Perubahan tersebut berdampak langsung pada pedagang yang menyasar pelajar, khususnya penjual buku LKS dan buku pendamping kurikulum," jelasnya.

Di kalangan mahasiswa, kebiasaan dosen yang nggak lagi mewajibkan pembelian buku cetak untuk materi kuliah juga turut melemahkan penjualan. Menurutnya, kedua faktor itulah yang menjadi pemicu utama merosotnya bisnis buku fisik di Kota Lunpia.

"Buku sudah dibisniskan. Begitu kebijakan dan kurikulum berganti, buku ikut berganti. Pedagang pun jadi rugi karena stok lama tidak terjual. Mau tidak mau dijual kiloan dan modal jadi tidak kembali," keluhnya.&nbsp;

Para pedagang semakin tertekan dengan adanya kecerdasan buatan (AI) dan kemudahan akses buku digital. Jika tren ini terus berlanjut tanpa kebijakan yang berpihak, Didik menyimpulkan, lapak-lapak buku fisik yang sudah meregang nyawa bisa benar-benar tumbang tanpa sisa.

"Kami berharap ada kebijakan yang mendukung keberlangsungan pedagang buku fisik. Saat ini yang masih ada peminatnya hanya buku-buku ringan seperti novel, komik dan nonfiksi populer lainnya," tukasnya.&nbsp;

Jika perubahan zaman terus melaju tanpa kebijakan yang berpihak, lapak-lapak buku di Stadion Diponegoro hanya akan menjadi jejak ingatan. Saat budaya literasi mengalami digitalisasi dan teknologi menjauhkan orang dari buku fisik, mungkin hanya aturan yang bisa membuat mereka bertahan. (Sundara/E10)

Inibaru.id - Jika lapak-lapak buku di kawasan Stadion Diponegoro diibaratkan sebagai tubuh, saat ini ia tengah meregang nyawa. Denyut literasinya begitu lemah, napas ekonomi pelapaknya tersengal. Kios-kios yang dulu ramai pelajar dan mahasiswa pencari buku referensi kini mulai sunyi.

Hanya satu-dua yang datang. Itu pun nggak setiap hari. Padahal, pernah ada masa ketika kawasan tersebut menjadi rujukan utama berburu buku murah. Awal 2000-an hingga satu dekade kemudian adalah masa kejayaan, ketika lapak buku bekas tumbuh menjadi pusat literasi alternatif di sini.

Lapak-lapak buku di Stadion Diponegoro Kota Semarang mulai terancam sejak sistem pendidikan di Indonesia terus berubah. Situasi itu kian pelik kini, seiring dengan budaya literasi yang terdigitalisasi dan orang yang mulai enggan membeli buku secara langsung.

Senja yang Muram di Lapak Buku Belakang Stadion Diponegoro Semarang

Sepanjang hari, di tengah kesibukannya berkerja sebagai penyedia jasa foto untuk para pengunjung Kota Lama, perempuan 52 tahun itu akan menyusuri setiap lorong dan taman di lokawisata tersebut sembari menjinjing pakan untuk memastikan kucing-kucing liar itu tetap hidup, aman, dan kenyang.&nbsp;

Mak Kucing tinggal di bilangan Kebonharjo, Kelurahan Tanjungmas, Kecamatan Semarang Utara, sekitar dua kilometer saja dari Kota Lama. Dia mengatakan, kecintaanya pada binatang sudah tumbuh sejak lama, jauh sebelum merawat kucing liar di kompleks wisata itu.

Mak Kucing bercerita, jauh sebelum fokus merawat kucing-kucing liar di Kota Lama, dia pernah memelihara seekor anjing bernama Pleki. Anjing piaraan itu menemaninya selama bertahun-tahun sebelum tertabrak kendaraan hingga meregang nyawa pada 2015.

Kehilangan itu meninggalkan duka mendalam, tapi sekaligus menjadi titik balik empatinya. Sejak peristiwa tersebut, perhatian Subae’ah mulai tertuju pada kucing-kucing jalanan yang hidup tanpa perlindungan di kawasan Kota Lama.

"Sesaat setelah kehilangan Pleki, saya melihat seekor anak kucing berusia sekitar tiga minggu yang kehujanan di Taman Srigunting. Saya ambil dan rawat hingga berkembang biak. Dari situlah awalnya," ujarnya kepada Inibaru.id,&nbsp;Selasa (13/1/2026).&nbsp;

Sejak itulah Subae’ah mulai menempatkan kucing-kucing liar sebagai bagian dari hidupnya. Hampir setiap hari dia akan mengelilingi kawasan Kota&nbsp;Lama untuk memberi makan dan memastikan mereka aman, seakan dirinya adalah ibu bagi puluhan anabul tanpa pemilik tersebut.

"Yang saya rawat kucing di jalanan se-Kota Lama. Saya keliling-keliling, lalu kasih makan kucing yang saya temui sampai Polder Stasiun Tawang," kata dia sembari menunjuk ke arah Stasiun Tawang.

Perhatian Subae’ah terhadap kucing bukan hanya terbatas pada makanan. Dia juga menyediakan shelter sementara untuk kucing yang diletakkan di samping Taman Srigunting. Shelter outdoor berbahan kain itu rutin dia bersihkan alasnya dan diganti pasirnya agar kucing-kucing itu bisa hidup lebih layak.&nbsp;

Meski penghasilan dari jasa fotonya nggak menentu, Subae’ah selalu menyisihkan uang untuk membeli pakan kucing. Dia mengaku nggak jarang memilih menahan lapar demi memastikan anak-anak bulu itu tetap makan dan terurus dengan baik.

"Karena saya anggap sebagai anak sendiri, meski kucing jalanan, saat ada salah satu dari mereka yang luka karena tertabrak kendaraan juga saya bawa ke klinik," jelasnya. "Saya memang tidak punya anak, jadi kucing-kucing itulah anak saya. Jadi, selama sehat dan diberi umur, saya akan tetap merawat mereka."&nbsp;

Di tengah Kota Lama yang terus mematut diri, Subae’ah memilih jalan sunyi untuk menemani puluhan makhluk yang sering luput dari perhatian. Kalau kebetulan bertemu dengan Mak Kucing, jangan sungkan untuk menyapanya ya, Gez!&nbsp;(Sundara/E10)

Inibaru.id - Di tengah bangunan tua dan arus wisata Kota Lama Semarang yang terus meningkat dalam beberapa tahun terakhir, terselip kisah tentang kepedulian seorang perempuan yang tertoreh di ruang sunyi yang acap luput dari perhatian.

Subae'ah namanya, tapi dia lebih dikenal luas sebagai Mak Kucing. Bukan tanpa alasan orang-orang menjulukinya demikian, karena sehari-hari dia memang "mengabdikan diri" untuk merawat puluhan kucing yang terserak di jalanan kawasan wisata heritage tersebut.

Dijuluki sebagai Mak Kucing, Subae’ah mendedikasikan hidupnya untuk merawat puluhan kucing tanpa tuan yang bersembunyi di lorong-lorong Kota Lama Semarang. Bagaimana kisahnya?

Kisah Mak Kucing, Ibu Puluhan Kucing Jalanan di Kota Lama Semarang

Sebagian besar peserta kirab berasal dari RW 1, tepatnya dari RT 1 hingga 4. Mereka adalah para pengguna tujuh tuk yang tersebar di Pakintelan, yang sehari-hari memanfaatkan sumber air tersebut untuk menopang kebutuhan rumah tangga, pertanian, hingga ternak.

Berbalut busana adat Jawa dengan beragam corak dan warna, mereka mulai bergerak bersama seiring dengan pelepasan kirab sekitar 30 menit kemudian. Turut hadir dalam pelepasan&nbsp;Camat Gunungpati Ali Ahmadi, Lurah Pakintelan Sapto Laksono, Ketua RW 1 Sipit Daryono, serta para ketua RT setempat.

Sebagaimana tahun-tahun sebelumnya, kirab yang mengular hingga ratusan meter itu berlangsung meriah. Pada bagian depan, sepasang kuda menuntun rombongan. Kedua kuda itu ditunggangi Ketua LPMK Pakintelan Madhik Masdhana dan Ketua Paguyuban Sendang Curug Sari Dhidhik Kushandaka.

Di belakangnya, dentum dan denting ritmis drum band yang ditabuh para siswa dari SDN Pakintelan 01, 02, dan 03 menjadi musik pengiring yang membuat kirab berlangsung meriah. Menyusul kemudian barisan pembawa bendera Merah-Putih dan panji peguyuban oleh para pemuda desa.

Pemandangan paling khidmat tampak pada barisan para "ibu sepuh" yang menggendong tujuh kendi berisi air dari tujuh mata air di Pakintelan. Di belakang mereka, dua gunungan hasil bumi seperti durian, pisang, hingga sayuran ikut diarak.

Rute kirab yang ditempuh cukup panjang, yakni sekitar tiga kilometer dengan durasi waktu hampir satu jam, sebelum tiba di pelataran Sendang Curug Sari. Selanjutnya, rangkaian acara dibuka dengan menyanyikan lagu "Indonesia Raya" hingga doa lintas agama.&nbsp;

Puncak merti ditandai dengan prosesi penyerahan tujuh kendi air dari para lansia kepada tujuh gadis. Air itu kemudian diserahkan kepada para sesepuh desa untuk dituangkan ke berbagai tempat yang sarat makna.

Air pertama dituangkan ke gentong padasan sebagai simbol kesucian sebelum beribadah. Air kedua ke gentong dapur, lambang kebutuhan dasar rumah tangga. Air ketiga disiramkan ke pohon durian, penanda ketergantungan warga pada hasil bumi.&nbsp;

Air keempat menuju kandang ternak, air kelima ke adukan pasir semen sebagai simbol mata pencaharian warga, air keenam kembali ke sendang sebagai pesan tentang budaya menabung air. Sementara isi kendi terakhir dituang ke makam leluhur sebagai wujud kirim doa serta penghormatan pada akar kehidupan.&nbsp;

Ketua Paguyuban Sendang Curug Sari, Dhidhik Kushandaka menyebut, tema nyadran kelima ini mengangkat tentang guyub rukun golek banyu apikulan warih. Dalam bahasa Jawa, "guyub rukun" berarti saling membantu, sedangkan "golek banyu apikulan warih" adalah peribahasa Jawa yang mengajarkan bahwa untuk menemukan kebaikan harus berbekal kebaikan.

"Kampanye yang ingin disampaikan sederhana, yakni bahwa merawat air sama artinya dengan merawat kehidupan," tutur Dhidhik kepada Inibaru.id, Senin (12/1).

Dalam Merti Sendang&nbsp;Curug Sari tersebut, nggak lupa Dhidhik juga mengingatkan tentang pentingnya air bersih dalam kehidupan sehari-hari. Mengacu buku Reset Indonesia, dia mengatakan, sekitar 80 persen penduduk kota harus mengandalkan air kemasan.

"Ini terjadi karena telah tercemarnya sumber air di perkotaan; membuat budaya merebus air minum menjadi asing bagi warga kota," lontarnya.

Karena itulah dia mengajak masyarakat untuk membiasakan&nbsp;nggodog wedang (merebus air minum) sendiri alih-alih bergantung pada air kemasan. Syaratnya, tentu saja dengan menjaga sumber air dan nggak mencemari lingkungan.

"Selain lebih hemat energi dan biaya, kebiasaan 'nggodok wedang' lebih ramah lingkungan di tengah persoalan sampah plastik dan konsumsi gas rumah tangga yang tinggi," sebutnya sebelum acara merti sendang benar-benar berakhir.

Merti Sendang Curug Sari berakhir dalam suasana yang sederhana, tapi terasa hangat saat warga duduk bersama menikmati nasi berbungkus daun jati. Dengan kampanye yang relevan untuk masa kini, semoga tradisi ini terus lestari ya, Gez!&nbsp;(Sundara/E10)

Inibaru.id - Dalam kebudayaan Jawa, tuk atau mata air adalah bagian penting dalam kehidupan. Nggak terkecuali bagi warga Pakintelan, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang, Jawa Tengah. Ia adalah warisan yang menopang hidup sekaligus pengingat agar manusia nggak lupa batas dalam memanfaatkan alam.

Kesadaran itu dirayakan masyarakat setempat, salah satunya melaui tradisi Merti Sendang Curug Sari yang tahun ini digelar pada akhir pekan lalu, Minggu (11/1/26). Sejak pukul 08.00 WIB, sekitar 600 warga Pakintelan telah berkumpul di Taman Toga Sironjang untuk mengawali kirab budaya tahunan tersebut.

Merti Sendang Curug Sari menjadi sarana kampanye lingkungan warga Pakintelan sekaligus komitmen untuk merawat sumber air, menjaga tradisi, dan memperkuat kebersamaan lintas generasi. Salah satu kampanye yang didengungkan adalah budaya 'nggodog wedang'.

Merti Sendang Curug Sari dan Kampanye 'Nggodog Wedang' Warga Pakintelan Semarang

Rute yang dikenal sebagai Jalur Arsal ini cukup ramah, sehingga acap dipakai para pendaki pemula untuk menjajal kemampuan. Selain itu, rutenya yang pendek dan cenderung ringan juga kerap dipakai&nbsp;pendaki yang cuma punya sedikit waktu libur untuk sekadar hiking atau tektokan.

Nah, buat kamu yang pengin menikmati sensasi mendaki gunung yang ringan tapi tetap menantang, jalur Arsal mungkin bisa menjadi salah satu opsi yang bisa kamu pilih. Basecamp&nbsp;pendakian Gunung Telomoyo&nbsp;via Arsal ada di Dusun Salaran, Desa Tolokan, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang.

Berlokasi sekitar 650 meter dari basecamp via Dalangan, tiket pendakian via Arsal dipukul rata sebesar Rp25 ribu, baik untuk pendaki tektok atau yang mau nge-camp. Selama pendakian, akan ada tiga pos yang harus dilalui untuk menuju sunrise camp, area terakhir sebelum mencapai Tugu Garuda sebagai puncaknya.

Akhir pekan lalu, tepatnya pada Minggu (4/1/2025), saya baru saja menyelesaikan pendakian Gunung Telomoyo via Arsal. Bersama tiga teman, kami memilih tektokan atau pergi-pulang dalam sehari karena waktu libur yang tersedia cukup terbatas.

Menurut saya yang seorang pendaki pemula, rute via Arsal hari itu cukup bersahabat dan perjalanan berlangsung tanpa hambatan berarti. Kami bertolak dari basecamp pukul 10.30, lalu mencapai Puncak Garuda sekitar pukul 13.20, kemudian kembali ke basecamp sekitar pukul 16.00 WIB.

Meski terbilang pendek, rute via Arsal nggak mengecewakan. Selama perjalanan mendaki, kami disuguhi suasana pegunungan yang asri dipenuhi vegetasi nan beragam. Udaranya pun sejuk dan segar. Sesekali, lanskap Merbabu dan Andong menemani kami, tampak jelas di sisi kiri.

Saya yakin pendaki mana pun mampu menaklukkan gunung ini karena tingkat kesulitannya ringanm nggak terlalu menguras stamina, dan penanda arah terpasang di mana-mana. Meski ada sejumlah tanjakan yang menantang, kamu akan aman asalkan peralatan yang dibawa sesuai.&nbsp;

Selama mendaki, beberapa kali saya bertemu rombongan anak muda yang juga melakukan aktivitas serupa. Salah satunya Ara, perempuan 18 tahun asal Kota Magelang yang saya jumpai di area sunrise camp. Saat kami bertemu, dia tengah berswafoto bersama keempat temannya.

Sama seperti saya, perempuan yang mengaku masih duduk di bangku SMA itu juga tektokan. Ara berangkat dari basecamp sekitar pukul 08.00 WIB. Hanya berdua. Di puncak, keduanya kemudian bertemu tiga pendaki lain yang setelah berkenalan kemudian memutuskan untuk turun bersama. Jadilah mereka berlima.

"Sejak awal, salah satu tujan saya naik gunung memang menambah teman," lontarnya sembari melihat ke arah keempat temannya, yang segera disambut senyum mereka. "Selain teman, saya juga mau cari pengalaman dan melatih fisik. Kebetulan di sekolah saya ikut Sispala (Siswa Pencinta Alam)."

Ara bukanlah pendaki pemula. Walau usianya masih belia, jam terbangnya tinggi. Dia mengaku pernah menaklukkan sejumlah gunung di Jateng, antara lain Andong, Merbabu, Lawu dan Sumbing. Bahkan, dia sudah beberapa kali naik Telomoyo, termasuk saat diklat Sispala.

"Pemandangan sepanjang jalur Arsal bagus karena bisa melihat Gunung Merbabu dan Gunung Andong. Treknya juga lumayan mudah. Tantangannya apa ya? Paling ketika melewati jalur becek, karena bikin sepatu kotor," kelakar gadis murah senyum tersebut, lalu tertawa.

Selain Ara, saya juga sempat mengobrol dengan Irma Suniarni, seorang pendaki yang sehari-hari sibuk dengan pekerjaannya sebagai karyawan swasta. Keinginan untuk sejenak healing dan melepas penat pada awal tahun sebelum terjebak lagi dalam hari-hari yang padatlah yang membawanya ke Telomoyo.

"Awal memutuskan naik (Gunung Telomoyo), saya tidak menaruh ekspektasi apa-apa, karena niat saya cuma healing sebelum kembali masuk kerja. Eh, ternyata sepanjang pendakian saya dibikin takjub sama panorama alamnya yang indah, lo!" tuturnya ramah.

Sama seperti rombongan saya dan Ara, Irma juga tektokan. Mendaki gunung, dia menyebutkan, telah menjadi salah satu aktivitas rutinnya dalam beberapa tahun terakhir. Begitu ada waktu luang, dia akan segera mewujudkan hobinya tersebut.

"Mostly tektokan karena keterbatasan waktu libur di tempat kerja. Tapi, saya benar-benar nggak nyangka naik Telomoyo lewat jalur Arsal seseru ini. Tadi bisa lihat Gunung Andong sama Merbabu sepanjang jalan. Wah!" serunya sebelum kami berpamitan untuk melanjutkan perjalanan.

Seru, kan? Oya,&nbsp;meski relatif bersahabat, bukan berarti mendaki Gunung Telomoyo via Arsal nggak butuh persiapan. Saran saya, pakailah sepatu hiking yang memadai saat naik agar pijakan kaki aman, terutama saat musim hujan yang bikin kontur tanah lebih licin.

Kalau ada waktu luang, coba agendakan untuk tektokan ke Gunung Telemoyo lewat jalur Arsal, gih! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Puncak Telomoyo yang secara adminisratif berlokasi di Desa Pandean, Kecamatan Ngablak, Kabupaten Magelang, bukanlah gunung yang tinggi. Bahkan, kita bisa mendaki gunung setinggi 1.894 mdpl ini dengan mengendarai sepeda motor atau mobil jip.

Melalui jalur Dalangan, kita bisa menapaki rute beraspal mulus yang bisa dilalui kendaraan bermotor. Praktis dan cepat. Namun, untuk kamu yang enggan melakukan pendakian dengan cara itu, Gunung Telomoyo sejatinya memiliki rute lain yang hanya bisa ditapaki dengan berjalan kaki.

Meski bisa dijangkau dengan kendaraan, trekking Gunung Telemoyo dengan berjalan kaki juga nggak kalah seru. Jalur yang menanjak bakal membuatmu tertantang, tapi rutenya yang cukup pendek terhitung ramah untuk pendaki pemula.

Trekking Gunung Telomoyo; Menantang, tapi Ramah untuk Pendaki Pemula!

Dukuh Lempuyang adalah salah satu
penghasil kopi terbesar di Batang. Kopi tumbuh subur di kebun-kebun mereka yang acap ditanam berdampingan dengan pekarangan rumah warga; nggak terkecuali kepunyaan Misno yang hanya berjarak sekitar lima meter dari rumahnya.

Menuju kebun kopi bisa ditempuh hanya dengan berjalan kaki. Aroma harum&nbsp;blanggreng atau kembang kopi telah berganti wanginya ceri (buah kopi) yang sebagian tampak mulai merah merekah di ranting-ranting yang terselip di antara dedaunan yang tumbuh cukup lebat.

“Panen kopi dilakukan satu tahun sekali, umumnya dimulai pada awal Juni,” kata Misno sembari menunjuk ceri merah yang siap dituai. "Ini sebagian sudah siap dipanen."

Sayangnya, dia menambahkan, periode panen kopi tahun ini sepertinya nggak akan sebagus tahun lalu. Misno memprediksi, karena cuaca yang nggak menentu, hasilnya mungkin hanya akan ada pada kisaran separuhnya.

“Dengan kebun yang saya miliki saat ini, biasanya bisa dapat satu ton (buah) kopi. Namun, sekarang mungkin hanya setengahnya atau sekitar 500 kilogram,” jelasnya.

Dengan lahan seluas kisaran satu hektare, Misno mengaku nggak perlu mengambil tenaga buruh saat musim panen. Pohon kopinya nggak terlalu tinggi, jadi bisa dipanen tanpa harus memanjat, cukup dengan menjembanya dengan kedua tangan.

Lelaki 64 tahun itu memanen bersama seluruh anggota keluarganya. Mereka terbiasa melakukan "petik merah", metode memanen kopi dengan cara hanya memilih ceri yang sudah tua, ditandai dengan warnanya yang merah untuk memperoleh kualitas biji kopi terbaik.

Memanennya nggak memerlukan alat khusus, cukup dipetik menggunakan tangan kosong satu per satu. Namun, karena ceri mudah gogrok&nbsp;(runtuh) jika sudah matang, Misno perlu memasang tikar di bawah pohon untuk menampung buah yang jatuh agar nggak tercecer.

“Tikar dipasang biar buah mudah dikumpulkan untuk dimasukkan ke dalam karung," jelas lelaki bersahaja tersebut setelah selesai memanen kopi. "Dalam sehari biasanya kami pulang membawa tiga karung."

Selain panen yang berkurang, sembari melakoni rutinitas pasca-panen yakni membersihkan&nbsp;rumput dan tanaman liar di sekitar pohon dengan celuritnya, Misno mengungkapkan bahwa harga kopi saat itu juga sedang buruk.

"Harga kopi naik turun mengikuti pasar. Dari tengkulak, tahun lalu dihargai Rp20 ribu per kilogram. Sekarang cuma Rp11 ribu, padahal awal Juni masih Rp15 ribu," keluhnya.

Kendati harganya fluktuatif, Misno sama sekali nggak kepikiran untuk berhenti menanam kopi. Meski hanya sekali dalam setahun, dia mengaku tetap bersyukur masih bisa merasakan panen kopi dan menikmati si hitam itu dari kebun sendiri.&nbsp;

"Hasil penjualan kopi untuk mencukupi kebutuhan keluarga, tapi sebagian disisihkan untuk diminum sendiri," tandasnya.

Untuk urusan ngopi, konon memang nggak ada yang lebih nikmat dari kopi hasil panen di kebun sendiri. Benar begitu, Pak Misno? (Sekarwati/E03)&nbsp;

Inibaru.id – Senyum semringah mengawali pagi Misno,
petani kopi dari Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten
Batang, Jawa Tengah. Musim panen kali ini, kopi jenis robusta di kebunnya yang berbuah cukup lebat bisa panen tepat waktu.

Bersama istri dan kedua anaknya, dengan langkah ringan dia bertandang ke kebun untuk memetik kopi. Berkostum setelan panjang lengkap dengan sarung tangan untuk melindungi diri dari gigitan serangga, dia menenteng karung, tikar, ember, dan celurit sebagai perlengkapan wajib panen kopi.

Pada musim panen, di antara semerbak wangi aroma blanggreng, keluarga Misno bahu-membahu memetik buah kopi di kebunnya yang hanya berjarak sepelemparan tombak dari rumahnya di Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten Batang. Sebagian kopi disetor ke tengkulak, sisanya dikonsumsi sendiri.

Menyesap Kenikmatan si Hitam dari Hasil Panen Kopi di Kebun Sendiri

"Ya, beginilah. Kerja dan ibadah harus beriringan," kelakar Angling sembari matanya nggak lepas dari lensa kamera.

Terlepas hari itu dia bertugas meliput atau tidak, Angling mengaku akan tetap mengajak keluarganya untuk salat id berjemaah di Lawang Sewu, karena menurutnya momen ini sangatlah bersejarah. Dia ingin menikmati pengalaman perdana itu bersama keluarganya.

"Biar bisa langsung bewisata juga. Lumayan buat hiburan istri dan anak-anak," ucap Angling. Sejurus kemudian, dia menyodorkan kamera kepada Inibaru.id untuk mengabadikan kebersamaannya bersama keluarga dengan latar Lawang Sewu.

KAI Wisata selaku pengelola Lawang Sewu sengaja membuat gebrakan baru tahun ini, yakni dengan menjadikan bangunan bersejarah itu sebagai venue untuk pelbagai event, termasuk kegiatan keagamaan. Ini merupakan bagian dari upaya pengelola untuk mengubah image seram pada bangunan kolonial itu.

Setelah banyak bersolek dan menjadi salah satu tempat wisata paling ikonik di Semarang, Lawang Sewu memang banyak membuat gebrakan. Sesudah membuat angkringan di teras Lawang Sewu, mereka kini menggelar berbagai event keagamaan, mulai dari peringatan Idulfitri, Kenaikan Yesus Kristus, hingga Iduladha.

Otnial Eko Pamiarso selaku Heritage Buliding Manager KAI Wisata menuturkan, KAI Wisata sebagai pengelola Lawang Sewu ingin ikut andil dalam misi Kota Semarang sebagai kota toleransi. Maka, dari situlah diputuskan, bangunan ini bakal sering-sering dijadikan sebagai venue untuk event keagamaan.

"Selain Idulfitri, pada 29 Mei 2025 lalu Lawang Sewu kembali menggelar event keagamaan, yakni peringatan Kenaikan Yesus Kristus untuk umat Kristiani. Ini dilakukan setelah kami sukses menggelar Salat Idulfitri berjemaah juga," kata dia, belum lama ini

Nggak hanya warga lokal, sejumlah event keagamaan di Lawang Sewu juga diikuti oleh masyarakat dari luar kota yang sengaja datang ke tempat tersebut. Selain beribadah, mereka datang sekaligus untuk berwisata bersama keluarganya.

"Idulfitri sukses. Ada 4.500 orang. Terus, untuk Kenaikan Yesus Kristus&nbsp; kami mengundang total 2.000 orang. Memang lebih sedikit dibanding Salat Ied karena ini pakai seat.&nbsp;Iduladha juga kami support," ujarnya.

Maria Mintasih adalah salah seorang peserta yang mengikuti perayaan Kenaikan Yesus Kristus pada akhir Mei lalu. Dia mengaku mengikuti kegiatan itu sejak pagi hingga pujian terakhir sekitar pukul 08.00 WIB. Menututnya, Ibadah kali ini cukup berkesan.

"Tidak ada altar atau mimbar untuk pendeta berkhotbah, kami menghadap panggung berlatar bangunan Lawang Sewu, tapi ini tidak meluluhkan&nbsp;keteguhankami dalam mengantar Yesus Kristus naik ke surga.," ungkapnya seusai kegiatan tersebut.

Semua umat tampak khidmat mendengarkan khotbah dari Pendeta Yohanes S Praptowarso PhD. Tema yang diusung dalam ibadah Kenaikan Yesus Kristus tersebut adalah “Terhubung Erat dengan Sorga”, yang diambil dari Kisah Para Rasul 1:9–11.

Di tengah-tengah khotbah itu, para penari tamborin ikut mengiringi puji-pujian. Maria mengaku bersyukur bisa ikut serta dalam perayaan itu, karena baru kali ini dia beribadah di luar gereja, apalagi di Lawang Sewu. Sewaktu mendengar informasi dari anaknya tentang event ini, tanpa pikir panjang dia mengaku langsung setuju.

"Saya tahu dari media sosial. 'Ayo mah, kita besok di situ saja,' kata anak saya. Awalnya saya terkejut dengan agenda ini, tapi langsung mengiyakan untuk ke sini," lontarnya diikuti tawa renyah.

Usai melakukan ibadah, Maria menyempatkan diri berwisata di Lawang Sewu. Dia memasuki lorong demi lorong untuk membaca foto-foto dokumentasi dan berbagai literatur yang disediakan.

Menjadikan bangunan wisata sebagai venue untuk menggelar berbagai event keagamaan adalah ide yang menarik sekaligus menjadi pesan untuk dunia bahwa kita berhak melaksanakan kegiatan keagamaan di mana saja, asalkan nggak menyalahi aturan.

Kejelian pengelola Lawang Sewu untuk memfasilitasi berbagai kegiatan ibadah adalah langkah positif yang patut diapresiasi. Oya, selain event keagamaan, kemarin sempat digelar acara nonton bareng laga Timnas versus Tiongkok dan Jepang juga, lo.

Menurutmu, adakah event keagamaan atau momentum lain yang bisa digelar di Lawang Sewu Semarang ini, Millens? (Murjangkung/E03)&nbsp;

Inibaru.id - Perayaan Idulfitri lalu terasa spesial bagi Angling Adhitya Purbaya. Sebagai seorang jurnalis, melakoni Salat Id bersama keluarga adalah hal istimewa, mengingat lelaki 35 tahun itu biasanya justru harus meninggalkan keluarganya untuk meliput perhelatan itu di berbagai masjid besar di sekitar Semarang.

Namun, tahun ini Angling merasa beruntung karena Lawang Sewu mengadakan salad id berjemaah. Pagi-pagi betul, dia sudah mengajak istri dan anaknya untuk merasakan sensasi melaksanakan salat di lokawisata sejarah yang dulu sangat identik sebagai lokasi terseram di Kota Lunpia ini.&nbsp;

Seperti Angling, istri dan kedua anaknya merasa riang bukan kepalang. Pukul 05.30 WIB mereka telah tiba di Lawang Sewu untuk mengikuti salat. Selama di situ, sementara Angling sibuk reportase dan mengabadikan momen, istri dan anaknya bisa "berwisata" sejenak untuk mengelilingi gedung bersejarah di pusat kota ini.&nbsp;

Lawang Sewu Semarang kini telah melakukan transformasi besar. Jika sebelumnya terkenal dengan image seram, lokawisata sejarah ini sekarang kian justru akrab dengan pelbagai event keagamaan.

Transformasi Lawang Sewu Semarang: Dulu Seram, Kini Ramah Event Keagamaan

Selesai dengan tugas mereka, para monyet bermaksud mengikuti Sunan Kalijaga. Dengan bijak, sosok bernama asli Raden Said itu menolak. Mereka boleh jadi pengikut, tapi diminta untuk tetap tinggal dan menjaga area sekitar gua.

Sebelum pulang, sosok yang hidup sekitar abad ke-15 itu memberi gelar para monyet tersebut dengan sebutan "mangreho" yang berarti penjaga. Ratusan tahun berlalu, keturunan para monyet ini diyakini masih bermukim di sekitar gua yang kini dikenal sebagai Goa Kreo, yang diambil dari kata Mangreho.

Kisah itu terus lestari di kampung-kampung sekitar Goa Kreo hingga kini, membuat masyarakat meyakini kesakralan para monyet dan gua yang berlokasi di Desa Kandri, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang itu. Wujudnya, tiap tahun mereka menggelar Sesaji Rewanda untuk para monyet ini.&nbsp;&nbsp;

Sesaji Rewanda adalah selamatan untuk para monyet yang digelar selepas perayaan Idulfitri atau saat bulan Syawal dalam penanggalan Islam. Tahun ini, tradisi tersebut digelar pada 12 April lalu. Seperti tahun-tahun sebelumnya, acara ini diawali dengan doa bersama diikuti kirab gunungan.

Berangkat dari Desa Kandri sekitar pukul 09.00 WIB, rombongan kirab perlahan berarak menuju Goa Kreo disaksikan warga yang telah menunggu sedari pagi. Rombongan terdiri atas para memikul replika batang kayu jati, diikuti pemeran Sunan Kalijaga beserta para monyetnya. 

Menyusul di belakangnya&nbsp;gunungan menjulang yang terdiri atas buah-buahan dan hasil bumi, diikuti gunungan sega kethek yang nantinya bakal diperebutkan oleh masyarakat. Sebelum berangkat, gunungan-gunungan ini terlebih dahulu didoakan oleh para tokoh adat.

Sesaat sebelum tiba di Goa Kreo, empat penari berkostum monyet menunjukkan aksinya. Mereka melakukan tarian monyet untuk menghibur orang-orang yang datang sekaligus menyemangati para pengarak kirab. Secara garis besar, kirab ini menggambarkan peran monyet dalam membantu Sunan Kalijaga.

Sebagai bentuk terima kasih, gunungan-gunungan ini pun disajikan untuk para monyet dan masyarakat yang hadir; gunungan buah dan hasil bumi untuk monyet, sedangkan gunungan sego kethek atau "nasi monyet" lengkap dengan hidangan tradisionalnya untuk manusia.

Sedikit informasi, sego kethek sebetulnya adalah nasi putih biasa yang dipadukan dengan sayuran, tahu, dan tempe, lalu dibungkus daun jati. Namun, karena diyakini mengandung berkah, orang-orang pun berebut untuk mengambilnya.

Situasi serupa juga terjadi pada gunungan buah yang segera diserbu monyet sesaat setelah ditaruh. Tahun ini ada tiga gunungan&nbsp;buah untuk para monyet, yang diletakkan di dekat tangga masuk Jembatan Goa Kreo.&nbsp;

Nggak lama setelah para monyet berpesta, kerumunan monyet di salah satu gunungan tiba-tiba buyar. Marsudiyono, seorang tokoh masyarakat di Goa Kreo yang hari itu bertindak sebagai Manggoloyudo atau Pemimpin Kirab Sesaji Rewanda mengatakan, kemungkinan ada penguasa wilayah yang datang.

Benar saja. Di tengah kerumunan yang membubarkan diri itu, muncul sesosok monyet bertubuh besar yang terlihat begitu ditakuti kawanan monyet lain. Marsudiyono mengungkapkan, para monyet di Goa Kreo punya wilayah kekuasaan sendiri-sendiri.

"Wilayah kekuasaan monyet di sini dibagi jadi tiga. Selatan, barat, dan utara. (Wilayah) selatan (mulai dari) setelah sungai, terus (barat) di dekat pintu masuk, dan utara di dekat rumah warga," terangnya sembari menunjuk arah yang dimaksud.

Masing-masing wilayah, lanjutnya, memiliki penguasa. Mereka umumnya memiliki karakteristik yang nggak jauh beda, yakni berbadan besar atau yang paling senior. Namun, karena gunungan buah umumnya diletakkan di wilayah selatan, kawanan monyet dari wilayah lain sering merasa cemburu.

"Kelompok selatan di pintu masuk biasanya paling subur karena sering kebagian jatah persembahan dan dapat makanan dari pengunjung," terangnya.&nbsp;"Ini menimbulkan kecemburuan dari wilayah lain. Kadang (mereka) berantem."

Sebagai mamalia yang hidup berkoloni, monyet memang selalu menjaga wilayahnya masing-masing. Inilah yang membuat kawanan monyet di Goa Kreo menjadi agresif saat ada kelompok monyet lain yang memasuki wilayah mereka.

"Gunungan ini cuma jadi jatah monyet di selatan. Kelompok lain umumnya nggak berani melanggar wilayah karena pasti bakal kena hajar. Maka, pengelola memutuskan untuk membagi makanan secara merata. Kalau nggak, monyet liar ini bisa masuk rumah dan ngerusak tanduran (tanaman)&nbsp;untuk cari makanan," jelasnya.&nbsp;

Hidup berdampingan bersama para monyet memang telah dilakukan masyarakat setempat sejak lama, termasuk tradisi menggelar Sesaji Rewanda.&nbsp;Kepala Disbudpar Semarang Wing Wiyarso mengatakan, tradisi ini muncul sejak abad ke-15, konon diinisiasi Sunan Kalijaga.

"Kalau diartikan, Sesaji Rewanda berarti 'memberi hadiah kepada monyet'. Ini mencerminkan pentingnya menjaga hubungan yang harmonis antara manusia dengan semesta. Perayaan dimulai pada 3 Syawal, dengan puncak kirab pada 7 Syawal," tandasnya.

Nggak hanya kemenangan untuk manusia, berakhirnya Ramadan rupanya juga menjadi berkah bagi para monyet di Goa Kreo. Semoga hubungan antar-makhluk ini bisa terus terjaga ya! (Murjangkung/E03)

Inibaru.id - Mendapat petunjuk dalam suatu proses tirakat, Sunan Kalijaga diarahkan untuk melawat ke barat; mengambil batang kayu jati di sebuah gua untuk membangun Masjid Agung Demak. Maka, berangkatlah pemuka agama yang merupakan anggota Walisongo itu menuju tempat yang dimaksud.

Namun, setiba di gua, Sunan Kalijaga rupanya kesulitan memikul sendiri kayu jati tersebut. Lalu, terdengarlah suara gaduh kawanan monyet di antara lebatnya hutan jati. Mereka mendekat, kemudian membantu Sunan Kalijaga memikul kayu jatinya.

Tiap tahun, sehabis merayakan Idulfiri, masyarakat di sekitar Goa Kreo punya tradisi memberikan 'angpao lebaran' untuk para monyet berupa gunungan buah dalam tradisi Sesaji Rewanda.

Sesaji Rewanda; Perjamuan Para Monyet Pengikut Sunan Kalijaga

Selama Ramadan, Masjid Pekojan memang menyediakan bubur india sebagai menu berbuka untuk masyarakat luas. Pasirin adalah sang juru masak, sedangkan Zaldin yang tukang bantu-bantu. Jobdesc-nya termasuk meletakkan kuali lalu menghidupkan api di tungku, sementara Pasirin menjerang air.

Sembari menunggu air mendidih,&nbsp;Pasirin segera menyiapkan 23 kilogram beras yang akan dimasak hari itu dan berbagai bumbu serta rempah seperti&nbsp;serai, salam, daun bawang, seledri, kayu manis, santan, dan bawang putih.

Begitu air mendidih, semua bumbu dan rempah dimasukkan bersama iga dan sengkel sapi agar menjadi kaldu. Setelah diaduk-aduk beberapa menit, barulah beras dimasukkan hingga siap menjadi bubur.

Kali ini Ahmad Pasirin terlihat jauh lebih percaya diri memasak bubur india. Sebab, Ramadan ini sudah menjadi tahun kedua baginya melakoni peran tersebut semenjak juru masak bubur india di Masjid Pekojan sebelumnya yakni Ahmad Ali bin Ali Yasin mangkat pada 2023.

Semasa hidup, Ali memang telah mendapuk Pasirin sebagai penerusnya. Sirin, begitu dia biasa disapa, mengatakan bahwa tradisi menyajikan bubur india selama Ramadan terlampau sayang untuk dihilangkan. Selain menjadi ciri khas Masjid Pekojan, sajian itu juga identitas yang cukup bernilai bagi warga Khoja.

Mendiang Ali adalah keturunan Khoja, komunitas muslim asal Asia Selatan. Namun, Sirin tidak. Dia bahkan nggak berasal dari Semarang. Pada 2014, lelaki asal Bojonegoro itu merantau ke Kota Lunpia, lalu bekerja sebagai marbot di Masjid Pekojan.

Namun, Sirin mengaku dirinya memang acap diminta membantu membuat bubur india. Di sela kesibukannya mengurusi pekerjaan di masjid, Ali sering "menarik" dirinya ke dapur untuk membantu mempersiapkan bubur bercita rasa gurih tersebut.

"Semenjak itu dari tahun ke tahun saya selalu membantunya masak," ungkapnya, pekan ini.

Satu dekade belajar meracik bubur india membuat Sirin yakin dengan kemampuannya saat ini. Nggak hanya keahlian memasak, dia juga mewarisi cerita tentang sejarah panjang perjalanan panjang bubur india hingga menjadi bagian nggak terpisahkan dari Pekojan.

"Bubur India dibuat para sesepuh Pekojan, termasuk Anas Salim yang pada 2021 lalu meninggal. Beliau merupakan pewaris ketiga, yang memperoleh resep turun-temurun dari kakeknya bernama Harus Rofii dan ayahnya yang bernama Salim Harun," terang Sirin, mengawali cerita.

Sedikit informasi, keberadaan kampung Pekojan nggak lepas dari kedatangan komunitas muslim Khoja yang didominasi orang Pakistan dan India (Gujarat) di Semarang sekitar awal abad ke-19. Mereka adalah para pedagang dengan produk unggulan sarung, tasbih, dan aneka rempah.

Masyarakat Khoja semula mendiami Kampung Petolongan. Dalam perkembangannya, mereka kemudian mendirikan Masjid Jami Pekojan, termasuk memunculkan tradisi pembagian bubur india sejak sekitar 120 tahun silam, dimulai dari Salim Harun.

Tongkat estafet juru masak Bubur India di Masjid Pekojan Semarang sudah digulirkan ke tangan Ahmad Pasirin. Bagaimana dia menjaga cita rasanya agar tetap sama dengan pendahulunya?