Rangkaian ritual yang biasa diselenggarakan pada penghujung Syakban, bulan terakhir sebelum Ramadan dalam penanggalan Hijriah ini digelar bersanding dengan tradisi Bodho Puli. Tujuannya adalah untuk memanjatkan doa keselamatan dan tirakat sebagai ikhtiar untuk mendekatkan diri kepada sang Maha Kuasa.

Salah satu agenda menarik yang dinantikan dalam event tahunan ini adalah Tari Sufi Kolosal yang digelar pada Jumat terakhir Syakban. Tahun ini,&nbsp;kegiatan bertajuk “Tari Sufi Kolosal 1447 Hijriah: Sambut Ramadan dengan Cinta” itu jatuh akhir pekan lalu, tepatnya pada Jumat, 13 Februari 2026.

Seperti tahun-tahun sebelumnya, tarian sufi yang dilakukan bersama-sama ini digelar di&nbsp;pelataran Masjid Al-Makmur di Desa Kriyan.&nbsp;Sekitar pukul 16.30 WIB, puluhan santri dari Pondok Pesantren Nailun Najah As-Salafy tampak mulai berjalan memasuki pelataran masjid untuk memulai tarian.

Lokasi pesantren hanyalah sepelemparan batu saja dari masjid. Setibanya di pelataran, para penari yang terdiri atas 38 santri anak-anak hingga dewasa itu pun segera membentuk barisan rapi di tengah halaman. Mereka mengenakan jubah putih dan peci tinggi khas penari sufi.

Tarian yang rutin digelar lima tahun terakhir ini diawali dengan kedua tangan menyilang merangkul pundak, lalu wajah menengadah ke atas. Saat gema selawat dilantunkan, penari memejamkan mata dengan bibir khusyuk merapal doa, mengirim wasilah kepada sanad para wali dan Nabi Muhammad.

Gerakan berputar dilakukan serempak, berlawanan arah jarum jam. Tangan kanan diangkat menengadah ke atas, sementara tangan kiri diarahkan ke bawah. Posisi tersebut melambangkan menerima rahmat Allah dari atas dan menebarkan kebaikan kepada sesama manusia.

Pengasuh Pondok Pesantren Nailun Najah As-Salafy, Gus Muhammad mengatakan, makna dari tari sufi adalah upaya menebar cinta.&nbsp;Tangan ke bawah sebagai simbol menyebarkan kebaikan, sedangkan tangan kanan yang ke atas adalah perlambang rahmat yang kita terima.

"Gerakan itu adalah ajaran Islam yang mengharuskan kita menyebarkan kebaikan yang kita dapatkan. Setelah kita menerima rahmat dan anugerah dari Allah, jangan sampai tangan kita menggenggamnya sendiri,” ujarnya seusai acara.

Sementara itu, dia melanjutkan, kostum yang dikenakan adalah busana sufi yang menjadi perlambang kain kafan dan peci tinggi (sikke) sebagai simbol batu nisan untuk mengingatkan kita tentang kematian atau dikenal sebagai&nbsp;zikrul maut.

"Kostum penari sufi yang seperti itu adalah pengingat, bahwa setiap manusia pada akhirnya akan kembali kepada sang Pencipta," sebutnya. "Jadi, ini bukan sekadar hiburan, tapi juga sarana edukasi dan syiar, agar masyarakat menyambut Ramadan dengan penuh kebahagiaan, cinta, tapi tetap mengingat mati."

Gus Muhammad mengatakan, inspirasi tari sufi sering dikaitkan dengan keteladanan Abu Bakar Ash-Shiddiq, sahabat Rasulullah yang dikenal karena keteguhan imannya. Kisah itu berawal dari sebuah peristiwa ketika seorang lelaki datang kepada Nabi Muhammad untuk bertanya tentang hari kiamat.

“Berputarnya para penari sufi bukan sekadar gerakan fisik, karena ada zikir yang harus dibaca hingga khatam dalam setiap putaran, yang terinspirasi dari Abu Bakar Ash-Shiddiq," terangnya.

Untuk yang belum tahu, tari sufi dipercaya berakar dari tradisi Timur Tengah yang dikenal dengan sebutan Sema, ritual dalam Tarekat Maulawiyah yang didirikan oleh penyair sufi legendaris Jalaluddin Rumi. Tarian ini tercipta&nbsp;sebagai wujud cinta dan duka mendalam atas kematian Syamsuddin al-Tabrizi, guru spiritual Rumi.

Gerakan berputar adalah ekspresi kerinduan dan duka Rumi, yang merupakan metafora perjalanan jiwa menuju cinta Ilahi. Perpaduan antara atraksi seni yang rancak dan zikir yang menggetarkan hati inilah yang menurut Gus Muhammad paling cocok ditampilkan untuk menyambut Ramadan.

“Semangat Tari Sufi Kolosal ini sesuai dengan pesan dalam Kitab Durrotun Nashihin yang mengatakan bahwa barang siapa bergembira atas kehadiran bulan Ramadan, Allah mengharamkan jasadnya dari api neraka,” tandasnya.

Di antara orang-orang yang antusias menonton, para penari sufi terus berputar sembari berzikir, menyongsong kedatangan Ramadan yang sudah di depan mata dengan penuh penuh sukacita. Kalau di tempatmu, adakah ritual serupa untuk menyambut Ramadan? (Alfia Ainun Nikmah/E10)

Inibaru.id -&nbsp;Bayangan tentang datangnya Ramadan kerap menghadirkan perasaan campur aduk. Di satu sisi, bulan suci untuk umat Islam ini disambut dengan sukacita, tapi di sisi lain, ada tanggung jawab besar bagi setiap muslim untuk menjalankan ibadah puasa selama sebulan penuh sembari tetap beraktivitas seperti biasa.

Karena itu, masyarakat pun berupaya menjaga daya tahan tubuh agar mampu menunaikan ibadah secara optimal. Di Desa Kriyan, Kecamatan Kalinyamatan, Kabupaten Jepara, sebagai bentuk kesiapan, masyarakat setempat biasanya menyambut Ramadan dengan Pesta Baratan.

Dikelilingi ratusan warga yang memadati pelatararan Masjid Al Makmur Kriyan, puluhan santri Pondok Pesantren Nailun Najah As-Salaf berputar kencang sembari berzikir dalam Tari Sufi Kolosal, ritual tahunan  untuk menyambut bulan suci Ramadan di Desa Kriyan Jepara.

Tari Sufi Kolosal, Ritual Tahunan Desa Kriyan untuk Sambut Bulan Suci Ramadan

Untuk yang belum tahu, Tari Lajur Caping Kalo adalah simbol rutinitas masyakat Muria yang dikenal bersahaja, dengan gerakan koreografi yang menunjukkan ketekunan dan kesederhanaan, senada dengan&nbsp; kostum dan selendangnya yang bernuansa bumi, serta formasi berlapis yang menjadi perlambang kebersamaan.

Tari Lajur Caping Kalo bukanlah tarian masa lampau, tapi tarian khas
asal Desa Gulang, Kecamatan Mejobo, Kabupaten Kudus, yang diciptakan untuk melestarikan Caping Kalo, penutup kepala untuk perempuan yang menjadi bagian dari budaya Kudus sejak lama.

Tarian ini lahir dari ketakutan akan punahnya kerajinan caping kalo yang keberadaannya kian terkikis zaman seiring dengan melemahnya denyut produksi di Desa Gulang yang semula dikenal luas sebagai sentra pengrajin
caping.

Perubahan zaman, pergeseran mata pencaharian, serta menurunnya minat generasi muda terhadap
kerajinan tradisionallah yang diyakini membuat status Desa Gulang sebagai sentra caping limbung. Dari kegelisahan itulah, seni tari dipilih sebagai
medium pengingat sekaligus penghidup kembali ingatan kolektif masyarakat.

Upaya pelestarian tersebut kemudian dikembangkan
secara lebih terstruktur oleh Pemerintah Desa Gulang yang bekerja sama dengan Balai
Budaya Rejosari (BBR) dan Yayasan Karya Bakti Nojorono (YKBN).

Melalui
kolaborasi ini, Tari Lajur Caping Kalo nggak hanya diposisikan sebagai
pertunjukan seni, tapi juga representasi budaya dan jiwa masyarakat
Kudus yang berpijak pada nilai religius, ketekunan, dan kebersamaan.

Seniman tari dari Balai Budaya Rejosari, Kinanti Sekar Rahina, kemudian didapuk sebagai koreografer Tari Lajur Caping Kalo. Dia menggubah gerak tari
dengan bersumber langsung pada filosofi dan proses pembuatan Caping Kalo yang dipenuhi ketekunan dan ketelitian.

Tari Lajur Caping Kalo diluncurkan pada 7–10
Oktober 2022 dan kali pertama ditampilkan secara publik di Kudus pada 14 Oktober 2022. Sejak itu,
tarian ini kerap hadir dalam berbagai event adat, budaya lokal, dan pariwisata seperti
penutupan Dandangan dan peringatan Hari Jadi Kota Kudus.

Secara konseptual, tarian ini menggambarkan proses
“lajur” atau perjalanan kemenjadian caping kalo. Bentuk caping yang bulat
dimaknai sebagai simbol kepasrahan manusia secara utuh kepada sang Pencipta.

Proses pembuatannya mengandung nilai religius, ketelatenan, suka cita, kekuatan
perempuan, serta semangat kebersamaan masyarakat Muria. Secara nggak langsung, tari ini juga menjadi ungkapan syukur atas warisan budaya turun-temurun.

Di harapan penonton yang memenuhi aula hotel yang berlokasi di Jalan Tanjung tersebut, Tari Lajur Caping Kalo dimainkan sebagai tarian pembuka untuk peluncuran karya Kinanti Sekar Rahina kedua tentang caping kalo.

Setelah empat tahun, Kinanti kembali menyapa caping kalo melalui karya
"sekuel"-nya yang diberi nama Tari Caping Kalo. Jika Tari Lajur Caping Kalo berbicara
tentang proses dan perjalanan, Tari Caping Kalo adalah "rumah", karena menjadi bentuk pemaknaan yang&nbsp; utuh dari caping kalo.

Tari Caping Kalo merupakan tari tunggal&nbsp;yang menggambarkan
sosok perempuan Muria yang anggun dan lincah, suka serawung, serta setia menjaga
nilai-nilai tradisi. Alih-alih sebagai figur romantik semata, perempuan itu juga ditempatkan sebagai subjek budaya yang hidup, bekerja, berelasi,
dan beriman.

“Caping Kalo bagi saya adalah simbol hidup,” ungkap
Kinanti dalam diskusi menjelang peluncuran tarian tersebut, Minggu (8/2). "Anyaman bambu yang rapat dan halus mencerminkan hidup rukun dan guyub dalam
masyarakat."

Sementara itu, dia melanjutkan, kerangka bambu yang kokoh dan liat menggambarkan jiwa yang kuat
serta kesetiaan menjaga nurani dan nilai tradisi, baik saat perempuan berada
pada fase remaja, menjadi ibu dalam rumah tangga, maupun ketika menjalani
pekerjaan.

Caping kalo yang dikenakan di kepala juga dimaknai
sebagai simbol spiritual: sebagaimana orang beriman yang menempatkan Tuhan di
atas segalanya. Dalam
Tari Caping Kalo, caping nggak lagi sekadar properti, melainkan pusat makna
yang menyatu dengan tubuh penari.

Dalam diskusi bersama koreografer, pegiat seni, dan masyarakat yang dipandu Asa Jatmiko itu, Kinanti kemudian membagikan proses
kreatif yang panjang dan personal. Dia bercerita bahwa Tari Caping Kalo lahir
dari perenungan panjang atas hubungan tubuh perempuan, tradisi, dan
spiritualitas.

“Kalau di Lajur (Tari Caping) saya banyak berbicara soal proses membuat
caping, di Tari Caping Kalo saya ingin caping itu bicara tentang dirinya
sendiri, tentang hidup yang dijalaninya sehari-hari,” ujarnya.

Proses penciptaan tersebut, Kinanti melanjutkan, nggak berlangsung instan. Dia melakukan riset lapangan, berdialog dengan pengrajin, serta mengamati bagaimana
caping hadir dalam keseharian perempuan Kudus, di sawah, rumah, atau ruang-ruang sosial, lalu diramu menjadi&nbsp;bahasa gerak
yang sederhana tapi sarat makna.

Asa Jatmiko dalam perannya sebagai pemandu diskusi kemudian menggali bagaimana kesinambungan antara Tari Lajur Caping Kalo dan Tari Caping
Kalo. Diskusi mengalir pada pertanyaan tentang pentingnya kesinambungan karya,
arsip tubuh, serta peran seni pertunjukan dalam menjaga ingatan kolektif.

Penciptaan Tari Caping Kalo juga melibatkan sejumlah talenta yang nggak kaleng-kaleng. Hamdani didapuk sebagai komposer musik, sedangkan syair dan lagu ditulis sekaligus dinyanyikan oleh Romo Lukas
Heri Purnawan MSF.

Yang menarik, proses penulisan lirik dan rekaman lagu tersebut dilakukan di Buenos
Aires, Argentina, di sela-sela tugas pastoral Romo Lukas di kota kelahiran pesepak bola legendaris Diego Maradona dan Javier Zanetti tersebut.

Melalui pesan suara yang diputar dalam diskusi, Romo Lukas mengatakan, bukan pekerjaan mudah untuk menulis lagu dan syair yang sangat Jawa, baik secara rasa maupun spiritual, di tengah budaya Argentina yang jauh berbeda.

"Menemukan suasana ‘Jawa’&nbsp;tengah budaya Argentina adalah tantangan
tersendiri,” ujar lelaki yang akrab disapa Romo Ipeng tersebut. "Namun, justru jarak geografis inilah yang akhirnya menghadirkan ruang refleksi yang lebih dalam."

Syair dan nyanyian dalam Tari Caping Kalo nggak berdiri sendiri, melainkan menyatu dengan gerak dan musik, menjadi lapisan
makna yang memperkaya pengalaman penonton. Harapan Romo Ipeng, syair dan
nyanyian tersebut dapat dinikmati sebagai bagian yang mempertajam pemahaman
tentang Caping Kalo.

Oya, program penciptaan Tari Caping Kalo diproduksi oleh
GsT Production, lembaga yang memiliki perhatian besar terhadap pengembangan dan
pelestarian seni budaya. Produksi ini didukung oleh RKBBR (Rumah Khalwat &amp;
Balai Budaya Rejosari), Iniibubudi Publishing, serta Asa Academy of The Arts.

Kolaborasi lintas lembaga ini menegaskan bahwa seni
tradisi membutuhkan ekosistem yang saling menopang: seniman, ruang budaya,
produser, penulis, dan masyarakat. Tari Caping Kalo hadir bukan sebagai karya
tunggal yang berdiri sendiri, melainkan sebagai simpul dari jejaring kerja
budaya.

Dengan lahirnya Tari Caping Kalo, Kinanti Sekar Rahina
telah menciptakan dua karya tari yang sama-sama bersumber dari Caping Kalo,
tapi menawarkan sudut pandang yang berbeda. Keduanya dapat dibaca sebagai satu
perjalanan kreatif yang berkesinambungan sekaligus berdiri sendiri dengan
kekuatan masing-masing.

Tari Lajur Caping Kalo berbicara tentang proses,
sementara Tari Caping Kalo berkisah tentang pemaknaan hidup. Keduanya
menegaskan bahwa tradisi bukan benda mati, melainkan sesuatu yang terus hidup,
ditafsir, dan dirawat melalui tubuh, ingatan, dan karya seni.

Di tengah
arus perubahan yang cepat, Tari Caping Kalo menjadi pengingat bahwa menjaga
budaya berarti menjaga cara hidup: telaten, guyub, beriman, dan selalu bersedia
menempatkan nilai di atas segalanya. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id – Tiga penari berkostum senada tampak bergerak seirama di atas panggung, dengan caping unik berbentuk silinder di kepala mereka. Dengan gerakan gemulai tapi tegas, tarian yang dikenal sebagai Lajur Caping Kalo itu sukses memukau para penonton.

Berlokasi di Hotel @Hom Kudus pada Minggu (8/2/2026) malam, caping kalo,&nbsp;topi anyaman berbentuk silinder di atas kepala para penari, menjadi poros visual utama di atas panggung. Hari itu, Tari Lajur Caping Kalo memang tengah dirayakan.

Setelah Tari Lajur Caping Kalo, terlahirlah Tari Caping Kalo dari rahim kreativitas Kinanti Sekar Rahina dan kawan-kawannya; menegaskan bahwa caping kalo bukan sekadar penutup kepala bagi masyarakat Kudus.&nbsp;&nbsp;

Perjalanan Caping Kalo Kudus; dari Penutup Kepala jadi Pertunjukan Tari Sarat Makna

Masjid Al Makmur yang berdiri di atas tanah wakaf Ratu Kalinyamat menjadi saksi bahwa ruh perjuangan sang Ratu masih hidup di tengah masyarakat hingga kini melalui tradisi Baratan. Kata "Baratan" berasal dari bahasa Arab baraah&nbsp;yang berarti keselamatan.

Pesta Baratan dimulai dari Desa Garung Kidul, Kecamatan Kaliwungu, Kabupaten Kudus; ketika barisan Pasukan Ksatriya Sholawat Nuur Muhammad SAW dari berjejer rapi di depan panggung utama untuk mengawal jalannya Pesta Baratan.

Dari Desa Garung Kidul, mereka menuju panggung utama Baratan di pelataran Masjid Al Makmur Kriyan. Di atas panggung, tampak Wulan Tumanggal, Tongkat Kiai Cokro, serta beberapa kendi tanah berisi Banyu Kahuripan yang diyakini sebagai peninggalan Ratu Kalinyamat turut dipamerkan.

Setelah doa bersama, para dayang keluar dari Gedung NU Kriyan dan menari di tengah pelataran masjid untuk menyambut kedatangan sang Ratu. Suasana semakin riuh ketika pemeran Ratu Kalinyamat berjalan menuju panggung dengan tatapannya yang tajam dan mimik muka yang tegas.

Dalam kehidupan nyata, Ratu Kalinyamat memang dikenal sebagai sosok yang seperti itu. Ramah, tapi selalu waspada terhadap musuh, nggak kenal takut, dan tangguh. Prosesi dilanjutkan dengan penyerahan tongkat dan keris pusaka kepada Ratu Kalinyamat sebagai bekal dalam kirab.

“Tongkat itu merupakan replika peninggalan Ratu Kalinyamat yang aslinya telah berusia ratusan tahun,” kata Muhammad, salah seorang tokoh masyarakat Desa Kriyan di tengah prosesi Pesta Baratan yang berlangsung belum lama ini.

Setelah menerima tongkat, Ratu Kalinyamat menaiki kereta kencana untuk mengelilingi Desa Kriyan dan sekitarnya dengan jarak sekitar 4,6 kilometer. Barisan kirab diawali oleh pembawa sapu jagat, pasukan selawat, Ratu Kalinyamat, para dayang, kelompok impes (lentera), pembawa obor, drum band, dan tongtek.

Usai kirab, para pengunjung berebut gunungan hasil bumi. Puli dan tirta kahuripan juga dibagikan kepada masyarakat. Inilah salah satu alasan terbesar masyarakat berkumpul dalam Pesta Baratan, karena&nbsp;gunungan tersebut diyakini membawa keberkahan.

Kirab Ratu Kalinyamat mengambil rute yang&nbsp;melintasi sejumlah peninggalan bersejarah serta wilayah yang dahulu menjadi bagian dari kekuasaan Ratu Kalinyamat.&nbsp;Steering Committee Tradisi Baratan Ratu Kalinyamat M Hisyam Maliki mengatakan, rutenya dari masjid ke Siti Hinggil, lalu kembali lagi ke titik awal.

"Tahun ini kami angkat tema 'Kutha Bedah'," tutur Hisyam. "Kutha Bedah sebetulnya&nbsp;dikenal sebagai ledakan besar pasca-kejatuhan Kerajaan Ratu Kalinyamat. Namun, kami punya&nbsp;point of view&nbsp;berbeda, yakni ledakan semangat untuk memublikasikan kegiatan agar dikenal masyarakat luas."

Tema Kutha Bedah sengaja diangkat untuk mengabarkan ke khalayak luas terkait sifat yang bisa diteladani dari Ratu Kalinyamat, termasuk batas-batas wilayah kekuasaan Keraton Kalinyamatan pada masa lampau, agar keberadaan sang ratu tetap lestari dalam ingatan masyarakat.

Nilai-nilai perjuangan dan semangat Ratu Kalinyamat tersebut dirayakan dengan cara-cara kreatif, termasuk dengan melakonkan karakter Ratu Kalinyamat dalam kirab yang diiringi pelbagai bentuk kesenian modern maupun tradisional, yang dimainkan oleh sekitar 200-an anak dan remaja setempat.

Oya, rangkaian kegiatan Baratan ini sudah dimulai sejak 15 Syakban; meliputi yasinan, tahlil, bazar UMKM, ngaji budaya, hingga pementasan tari sufi kolosal. Ke depan, panitia berharap bisa menjadikan kegiatan ini sebagai daya tarik wisata sejarah Desa Kriyan.

“Ke depan, kami akan membuat pameran peninggalan Ratu Kalinyamat dalam rangkaian penyelenggaraan Baratan. Ada beberapa benda bersejarah yang akan kami tampilkan,” ujar Muhammad.

Pesta Baratan ini menjadi bukti bahwa tradisi dan sejarah masih hidup di tengah masyarakat. Tahun depan, jangan lupa menyaksikannya secara langsung ya,&nbsp;Gez!&nbsp;(Alfia Ainun Nikmah/E10)

Inibaru.id - Usai menunaikan salat Isya berjemaah, ribuan orang tertumpah ruah di pelataran Masjid Al Makmur Kriyan, Kecamatan Kalinyamatan, Kabupaten Jepara. Mereka yang umumnya sudah datang sejak sebelum Magrib itu rela berdesakan demi menyaksikan secara langsung lakon Ratu Kalinyamat di pelataran masjid tersebut.

Selain tradisi Bodho Puli serta doa bersama dengan membaca Surat Yasin tiga kali sebagai bentuk tolak bala dan memohon ampun kepada sang Pencipta, Bulan Syakban di Jepara, khususnya di Desa Kriyan, juga diperingati dengan mengenang sosok Pahlawan Nasional Ratu Kalinyamat dalam rangkaian Pesta Baratan.

Ribuan masyarakat Jepara tumpah ruah di depan Pelataran Masjid Al-Makmur untuk melihat sosok lakon Ratu Kalinyamat dalam Pesta Baratan yang digelar pada pertengahan bulan Syakban minggu lalu.

Pesta Baratan Kriyan; Mengenang Napak Tilas dan Kegigihan Ratu Kalinyamat di Jepara

Barisan kirab dibuka oleh pembawa Lambang Daerah Kabupaten Banyumas, kemudian diikuti peserta kirab yang dipimpin Suba Manggala. Tahun ini, peran tersebut dijalankan oleh Camat Baturraden, Bangkit Angga Barokah. Para pembawa pusaka berjalan di belakangnya dengan sikap penuh hormat, mengiringi benda-benda bersejarah yang menjadi simbol identitas daerah.

Nuansa historis semakin terasa dengan hadirnya sosok Bupati Banyumas pertama, Raden Joko Kahiman, beserta istri yang diperankan Kakang Mbekayu Banyumas. Selanjutnya, joli berisi foto Bupati Banyumas ke-2 hingga ke-31 turut memeriahkan prosesi. Di barisan berikutnya, Bupati Banyumas ke-32 Sadewo Tri Lastiono bersama Wakil Bupati Dwi Asih Lintarti dan jajaran Forkopimda berjalan mengenakan busana adat Jawa Banyumasan, didampingi istri masing-masing.

Tahun ini, susunan peserta kirab juga mengalami penyesuaian. Jika sebelumnya rombongan kecamatan berada setelah Organisasi Perangkat Daerah (OPD), kini posisinya diselang-seling sebelum akhirnya diikuti kelompok masyarakat.

Dalam kesempatan tersebut, Sadewo berharap momentum hari jadi dapat mendorong kemajuan daerah sesuai visi Banyumas PAS. Ia menekankan pentingnya menciptakan masyarakat yang lebih sejahtera, produktif, dan adil.

Sadewo juga mengajak seluruh elemen masyarakat menjaga kondusivitas daerah agar Banyumas semakin menarik bagi para investor.

“Mari kita jaga suasana tetap aman dan kondusif supaya orang-orang datang ke Banyumas dan investor berbondong-bondong masuk ke Kabupaten Banyumas,” katanya.

Sementara itu, Sekretaris Daerah Banyumas, Agus Nur Hadie, menjelaskan kirab pusaka merupakan agenda rutin yang selalu digelar setiap peringatan Hari Jadi Banyumas. Menurutnya, tradisi tersebut menjadi pengingat sejarah panjang daerah, termasuk para pemimpin yang pernah menjabat.

“Kirab ini mengingatkan kita bahwa Banyumas memiliki sejarah panjang. Kita mengenang para bupati dari yang pertama, Raden Joko Kahiman, hingga yang sekarang,” jelasnya.

Ia menambahkan, kirab juga menjadi simbol kebersamaan karena melibatkan berbagai unsur pemerintahan, mulai dari bupati, anggota DPRD, kepala dinas, camat, hingga perangkat desa. Meski prosesi tahun ini tidak banyak berbeda dari sebelumnya, Agus menilai ada semangat dan komitmen yang semakin kuat untuk membawa Banyumas menjadi lebih maju.

Agus turut mengimbau masyarakat berperan aktif dalam pembangunan, menjaga kelestarian alam, serta menciptakan suasana aman dan damai. Menurutnya, kolaborasi antara pemerintah dan masyarakat menjadi kunci mewujudkan Banyumas yang produktif, adil, dan sejahtera.

Salah seorang penonton, Saiful Anam, warga Semarang yang istrinya berasal dari Banyumas, mengaku baru pertama kali menyaksikan kirab pusaka secara langsung saat pulang kampung bertepatan dengan libur panjang Imlek.

“Saya kebetulan pulang kampung karena libur panjang. Ternyata ada kirab pusaka, jadi saya sempatkan menonton. Rasanya bangga melihat tradisi yang masih dijaga seperti ini,” tuturnya.

Melalui kirab pusaka ini, peringatan Hari Jadi ke-455 Banyumas tidak hanya menjadi seremoni tahunan, tetapi juga momentum memperkuat identitas sejarah, budaya, dan komitmen bersama untuk membangun daerah ke arah yang lebih baik. (Ike Purwaningsih/E01)

Inibaru.id - Peringatan Hari Jadi ke-455 Kabupaten Banyumas yang ditandai dengan prosesi Kirab Pusaka berlangsung khidmat pada Minggu (15/2). Masyarakat memadati jalur kirab untuk menyaksikan empat pusaka kebesaran daerah dikirab dari Rumah Dinas Wakil Bupati menuju Pendopo Si Panji Purwokerto.

Prosesi dimulai dengan upacara penyerahan pusaka oleh Bupati Banyumas, Sadewo Tri Lastiono, di halaman Pendopo Wakil Bupati. Setelah seremoni tersebut, iring-iringan bergerak menyusuri Jalan Soedirman. Setibanya di Pendopo Si Panji, pusaka-pusaka itu kemudian diistirahatkan kembali di Gedung Pusaka.

Empat pusaka yang dikirab terdiri atas Tombak Kiai Genjring, Keris Nala Praja, Keris Gajah Endra, dan Keris Kiai Sempana Bener. Masing-masing pusaka merepresentasikan nilai luhur masyarakat Banyumas, mulai dari simbol kekuatan dan kewibawaan, semangat perjuangan, hingga keteguhan iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Kirab empat pusaka mewarnai peringatan Hari Jadi ke-455 Kabupaten Banyumas dengan arak-arakan menuju Pendopo Si Panji Purwokerto. Momentum ini diharapkan mendorong Banyumas semakin sejahtera, produktif, dan kondusif bagi investasi.

Kirab Empat Pusaka Semarakkan Hari Jadi ke-455 Banyumas

Tiap langkah mereka adalah upaya menjaga cerita lampau yang aram temaram dalam ingatan. Mereka bernapas dalam nostalgia dan berayun dalam kisah-kisah sejarah yang mulai jarang diperbincangkan oleh khalayak.

Lahir pada
Desember 2022, komunitas ini berangkat dari kegelisahan sederhana: kota berubah terlalu
cepat, sementara cerita-cerita lama perlahan menghilang. Bagi mereka, Kudus
bukan sekadar ruang geografis, melainkan tubuh hidup yang menyimpan jejak
sejarah, kerja, spiritualitas, dan keseharian warganya.

“Kalau
cerita-cerita ini tidak dicatat dan dibagikan, lama-lama hilang; padahal di
situlah identitas kota,” ujar Yusak
Maulana, salah seorang anggota CKT yang acap memandu rombongan walking tour&nbsp;menyusuri kisah-kisah bersejarah di Kota Kretek.

Berjalan, Mendengar, dan Berbincang&nbsp;

Dari situlah CKT mencoba merawat ingatan dengan cara yang membumi, yakni berjalan kaki,
mendengar, berbincang, lalu mendokumentasikan. Yusak percaya, sejarah bukan cuma tersaji di buku, tapi juga terserak di kampung, pabrik, sekolah, bahkan di sisa ingatan orang-orang.

Tahun 2023
menjadi langkah awal CKT menguatkan metode tersebut saat menggelar Jejak Tionghoa di Kudus Tuwa, sebuah walking
tour yang membuka percakapan tentang peran komunitas Tionghoa dalam sejarah
ekonomi dan sosial Kudus.

"Di perjalanan tersebut, rumah tua, relasi dagang, hingga tradisi keluarga
dibaca sebagai bagian utuh kota, bukan catatan pinggiran," kenangnya.

Setelah itu, rupanya orang-orang ketagihan. Maka, lahirlah Tilik Pabrik PR Sukun&nbsp;beberapa bulan berselang. Di situ, mereka meraba cerita&nbsp;kretek jauh lebih dalam dari sekadar romantisme masa lalu; hingga menyentuh pengalaman buruh dan dinamika
kerja.

“Kami ingin
melihat pabrik bukan cuma bangunan produksi, tapi ruang hidup manusia,” jelas
Yusak.

Menutup
tahun, mereka menghadirkan pameran batik kuno dan tur kampung bertajuk Jejak Batik Kudus. Motif dibaca sebagai bahasa,
kain sebagai arsip, dan tangan pembatik sebagai penjaga tradisi.

"Tahun selanjutnya (2024), kami mulai ambil tema yang lebih luas,&nbsp;mulai dari menelusuri tokoh penting dalam industri kretek, Nitisemito; lalu menyambangi Kampung Langgardalem untuk mendengar
langsung cerita warga," paparnya. "Kami juga sempat mengangkat cerita tentang sekolah-sekolah bersejarah."

Pada tahun tersebut, Yusak menambahkan, CKT juga mulai memantik kisah-kisah yang rawan tertumpur dalam waktu seperti&nbsp;Cerita Pertempuran
Muria&nbsp;yang hampir sepenuhnya sejarah lisan serta&nbsp;Laku Kaliputu yang lebih banyak dilakukan dengan mengamati praktik spiritual dan ritus lokal yang masih dijalankan.

"Tahun ketiga, menurut saya, adalah tahun pendewasaan CKT. Kami mulai lebih banyak belajar secara kolektif berbasis riset, arsip, dan diskusi. Kami juga menyentuh ranah budaya dan spiritual," ulasnya.

Tahun 2025 dibuka dengan walking tour&nbsp;Menjelajahi Kudus
Tuwa: Kota dalam Tasbih dan Sejarah, lalu berlanjut ke Tata Tapa Lelaku Wening Muria yang mencoba menyatukan alam, kesunyian, dan
refleksi spiritual dalam satu perjalanan.

Yang nggak luput dari pengamatan CKT tahun itu adalah nostalgia tentang rel, stasiun, dan kereta yang pernah menjadi bagian dari Kudus. Walking tour bertajuk Jejak Kereta Api di Kudus itu menjadi event terakhir sebelum agenda terbesar mereka yakni&nbsp;Prakarsana.

"Prakarsana adalah pameran arsip, diskusi publik, dan walking tour yang mempertemukan benda,
cerita, dan warga dalam satu ruang dialog. Kami ingin warga merasa ini milik
bersama; bahwa arsip itu bukan benda mati, tapi pemantik percakapan,” ujar Yusak.

Oya, selain mengulik cerita di Kudus, CKT juga sempat memperluas jejaring melalui kunjungan ke Magelang, sebelum kembali menelusuri
sejarah kretek lewat Jejak Kretek, lalu Jejak Nitisemito, Smara: Jejak
Dagang, Jejak Peradaban, hingga Ziarah
Kretek sebagai refleksi akhir tahun.

"Kami ingin merawat kota, tapi dalam kesederhanaan. Cukup dengan berjalan, mendengar,
mencatat, dan berbagi. Sejarah itu hadir di trotoar, obrolan warung kopi, tembok pabrik tua, atau voiceless voice dari&nbsp;warga yang ternyata penuh makna. Kami hanya
memantik, selebihnya kota ini yang bercerita,” tutupnya.

Komunitas yang menarik, bukan? Maka, sapalah CKT keras-keras saat kamu bertemu dengan mereka. Bisa jadi, suatu saat merekalah yang menjadi alasan kamu berkunjung lagi ke kota berjuluk Jerusalem van Java ini.(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id – Jika suatu pagi pada akhir pekan saat kamu berada di Kudus bertemu sekelompok anak muda berjalan di gang-gang tua atau mengobrol serius di halaman sebuah bangunan lawas, sapalah mereka! Mereka adalah rombongan walking tour Cerita Kudus Tuwa (CKT).

Sebagaimana tersurat dari namanya, CKT adalah para pemburu sejarah. Dengan penuh kesadaran, mereka akan berjalan pelan menyusuri lorong-lorong berliku, mematung lama di depan rumah lawas bercat pudar, atau menyusuri bangunan bekas pabrik kretek dan stasiun tua, untuk membangkitkan ingatan masa lalu.

Seperti merangkai kepingan puzzle kota dalam lipatan waktu, mereka menelusuri cerita-cerita kusam yang aram temaram dalam tumpukan ingatan, arsip lama, hingga artefak yang terserak di ujung lorong-lorong sempit dan tembok bangunan lawas. Merekalah Cerita Kudus Tuwa.

Cerita Kudus Tuwa dan Ayunan Langkah yang Menjaga Sejarah Kota

Untuk yang belum tahu, Ratu Kalinyamat adalah sosok penguasa yang memiliki peran penting dalam kejayaan Jepara pada pertengahan abad ke-16. Sendratari dimulai dengan kirab budaya yang bertolak dari&nbsp;Masjid Baitul Izzah Bandungrejo.

Begitu hujan reda, pemeran Ratu Kalinyamat segera keluar masjid, lalu menaiki punggung kuda dan memacunya pelan, memimpin barisan pasukan kirab yang mengikuti dari belakang menuju lapangan, tempat panggung didirikan dan ribuan penonton telah setia menanti.

Meski kondisi lapangan becek dan gerimis belum benar-benar reda, mereka seolah nggak peduli, tetap berdiri menantikan sang pahlawan nasional naik panggung. Ribuan pasang mata itu pun berbinar begitu sang Ratu tiba. Sebagian dari mereka lalu mencoba mengabadikan momen tahunan tersebut.

Pertunjukan diawali dengan dua sosok laki-laki yang tampil menenteng sapu panjang dari daun kelapa, lalu menyapu lantai panggung. Ritual yang dikenal sebagai "sapu jagat" itu merupakan bentuk pembersihan diri dari bala dan marabahaya.

Pesta Baratan memang dibuat sebagai rangkaian ritual penolak bala tahunan yang digelar pada bulan Syakban. Selain penyapu panggung, turut naik ke atas panggung tiga tokoh agama berjubah putih yang melantunkan doa sapu jagat.

Pertunjukan kemudian dilanjutkan dengan berbagai tarian, mulai dari Tari Tampah, Tari Impes, Tari Lampu Celupak, Tari Oncor, hingga Tari Tabur Bunga.&nbsp;Ketua Panitia Penyelenggara Asy'ari Muhammad mengatakan, masing-masing tarian itu memiliki filosofinya sendiri-sendiri.

"Tari Oncor, misalnya, melambangkan semangat perjuangan Ratu Kalinyamat serta harapan yang tak pernah padam, sedangkan Tari Tabur Bunga menggambarkan kesedihan atas kematian suaminya, yakni Sultan Hadirin," sebutnya di tengah acara.

Sultan Hadirin meninggal setelah dibunuh Bupati Jipang, Arya Penangsang, dalam konflik perebutan tahta Kesultanan Demak pasca-kematian Sultan Trenggana.&nbsp;Peristiwa ini menjadi titik balik yang mendorong Ratu Kalinyamat topo wudho, sumpah&nbsp;yang akan dilakukan&nbsp;hingga pembunuh suaminya juga mati.&nbsp;

“Topo wudho berarti Ratu Kalinyamat melepaskan seluruh atribut kerajaan dan bertapa di Donorojo,” kata Asy’ari sembari menunjuk sosok pemeran Ratu Kalinyamat yang mengenakan busana dominan putih tanpa mahkota dan atribut kebesaran.

Kematian Arya Penangsang, Asy’ari memaparkan, kemudian membuat Ratu Kalinyamat kembali ke kerajaan untuk memimpin rakyatnya. Lalu, datanglah utusan Kerajaan Johor yang meminta bantuannya untuk melawan Portugis. Ratu Kalinyamat mengiyakan, kemudian segera mengirimkan armada lautnya menghadapi Portugis.

"Ini adalah simbol perlawanan kita, yang tidak mau tunduk kepada penjajah. Beliau membentuk pasukan militer di Pelabuhan Jepara, lalu membantu Kerajaan Johor,” ungkap Asy’ari.

Pada momen itulah para penonton mulai terlihat tegang. Berbekal keris kecil, Ratu Kalinyamat tanpa gentar menghadapi musuh yang bersenjata api. Meski pasukannya sempat terkepung, sang Ratu nggak menyerah, bahkan berhasil membunuh jenderal Portugis dengan tangannya sendiri.

Pertunjukan sendratari yang tampak berhasil menyampaikan nilai-nilai keteladanan Ratu Kalinyamat itu pun segera dihujani tepuk tangan penonton. Bagi masyarakat Jepara, cucu dari pendiri Kesultanan Demak tersebut memang menjadi sosok inspiratif yang melekat kuat di hati mereka.&nbsp;

Selain RA Kartini, Ratu Kalinyamat adalah simbol kekuatan perempuan Jepara yang pantang menyerah, yang keberaniannya bahkan diakui bangsa Portugis sebagai Rainha de Japara, Senhora Poderosa e Rica, yang berarti "Ratu Jepara, perempuan yang kaya dan berkuasa".

"Melalui sendratari ini, kami ingin semangat dan kegigihan Ratu Kalinyamat diwariskan kepada generasi muda, khususnya perempuan. Karena itulah para penampil yang dipilih didominasi siswa perempuan dari SMA-SMA se-Kecamatan Kalinyamat,” ujar Asy’ari.

Asy’ari mengungkapkan, sebetulnya Ratu Kalinyamat pernah membantu dua kerajaan, yakni Johor dan Aceh. Panitia hanya menampilkan pertempuran di Johor yang berujung kekalahan untuk menggarisbawahi kegigihan dan semangat pantang menyerah sang Ratu menghadapi pelbagai tantangan.

Pemeran Ratu Kalinyamat, Efel Aprilia Maharani mengatakan begitu terinspirasi setelah memerankan sosok idolanya tersebut. Meski sempat gugup, dia mengaku senang akhirnya bisa menuntaskan peran itu dengan mulus, mengingat untuk mendapatkan peran ini dia harus mengikuti proses seleksi yang ketat.

"Kami melalui seleksi ketat dan melakoni latihan rutin," tutur perempuan asal Desa Tempur tersebut.&nbsp;“Menurut saya, ini tradisi yang sakral sehingga harus dijalani dengan niat baik. Saya sangat bersyukur bisa memerankan sosok Ratu Kalinyamat.”

Bagi masyarakat Jepara, Pesta Baratan dan sendratari Ratu Kalinyamat merupakan kekuatan sosial dan budaya yang bernilai tinggi. Beragam tradisi yang dimiliki Jepara menjadi kekayaan budaya yang terus dijaga dan dilestarikan hingga kini.

“Jepara memiliki kekayaan budaya yang luar biasa, seperti Baratan Ratu Kalinyamat, Jembul Tulakan, dan Perang Obor Tegalsambi Memeden Gadu. Semua ini merupakan warisan yang tidak boleh lepas dari masyarakat Jepara,” tutupnya.

Menginspirasi sekali ya, Gez!&nbsp;Melibatkan generasi muda dalam perhelatan budaya adalah langkah menarik yang perlu diupayakan agar tradisi tetap terjaga dan relevan untuk waktu yang lebih lama. (Alfia Ainun Nikmah/E10)

Inibaru.id - Ribuan orang memadati area di depan panggung utama Lapangan Sepak Bola Bandungrejo, Kecamatan Kalinyamatan, Kabupaten Jepara pada Minggu (1/2/2026). Meski gerimis dan udara dingin menyelimuti lokasi, semangat mereka tampak nggak padam.

Meski harus menunggu untuk waktu yang cukup lama, sembari mengenakan jas hujan atau berlindung di balik payung, mereka setia menantikan dimulainya sendratari Ratu Kalinyamat, pergelaran seni yang menjadi bagian penting dalam Pesta Baratan.

Meski diguyur hujan, ribuan warga Jepara tetap antusias menyaksikan pertunjukan sarat makna dalam Pesta Baratan di Lapangan Bandungrejo, yakni Sendratari Ratu Kalinyamat yang bercerita tentang perjuangan, keteladanan, dan semangat pantang menyerah perempuan Jepara.

Sendratari Ratu Kalinyamat dalam Pesta Baratan; Tetap Memikat meski Diguyur Hujan

Nama nyadran atau sadranan diyakini berasal dari bahasa Sanskerta "sraddha"&nbsp;yang berarti keyakinan. Nyadran diperingati dengan&nbsp;serangkaian&nbsp;upacara, termasuk di dalamnya bersih-bersih makam leluhur, nyekar atau ziarah kubur, dan kenduri atau makan bersama.

Hingga kini, tradisi tersebut masih lazim dijumpai di berbagai daerah Jawa, khususnya di wilayah Jawa Tengah, termasuk di Semarang, Demak, Kudus, Boyolali, Klaten, hingga kawasan lereng Merapi dan Merbabu.

Awalnya, tradisi ini berkaitan dengan kepercayaan animisme, yang kemudian mengalami akulturasi dengan budaya Islam setelah masuknya ajaran Islam ke Pulau Jawa melalui Wali Songo. Dalam Islam, tradisi ini bertransformasi menjadi bentuk syukur kepada Tuhan atas berkah yang diberikan.

Selain digelar pada pertengahan Ruwah, ada pula yang menggelar nyadran pada bulan Rajab. Umumnya pada hari ke-10 di bulan tersebut. Di Kelurahan Ngijo, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang, nyadran digelar pada Kamis Wage bulan Rajab, serangkai dengan khaul sesepuh desanya, yakni Kiai Asy'ari.

Namun, karena tahun ini nggak ada Kamis Wage, event tahunan itu pun dialihkan ke bulan Ruwah, yang digelar pada 26 Januari lalu. Selain menjadi upaya mengingat leluhur, nyadran di Ngijo juga menjadi ruang berkumpul warga untuk makan sekaligus berdoa bersama.

“Nyadran ini adalah tradisi kirim doa untuk para leluhur yang dirangkai dengan khaul Kyai Asy’ari, tokoh agama di Ngijo. Kegiatan ini sudah dilakukan secara turun-temurun menjelang Ramadan,” ujar Ahmad Yasak, tokoh agama di Ngijo.

Nyadran di Ngijo digelar selama dua hari, dimulai dengan bersih-bersih tiga area utama, yakni di Makam Segebug, Makam Sentono, dan Makam Menda. Selain mendoakan Kiai Asy’ari, warga juga mengenang pendiri Ngijo yang dikenal dengan sebutan Mbah Ijo, yang dimakamkan di Makam Segebug.

Di banyak tempat, khususnya di wilayah perdesaan, nyadran menjadi salah satu tradisi yang ditunggu masyarakat karena selalu ada ritual kenduri atau makan bersama. Biasanya, warga membawa makanan dari rumah atau memasak bersama, lalu dinikmati bersama-sama di makam.

Menu yang disajikan di tiap daerah bisa berbeda-beda, tergantung kebiasaan masyarakat setempat. Di Ngijo, makan bersama juga menjadi momen yang dinantikan. Dari tahun ke tahun, menu utamanya adalah gulai kambing yang telah mereka persiapkan bersama sejak pagi.

Yasak mengatakan, setelah khataman Al-Qur'an dan zikir bersama pada malam harinya, pagi-pagi buta warga akan bersegera menuju makam untuk memasak bersama. Untuk tahun ini, ada 48 ekor kambing yang dimasak, yang semuanya merupakan sedekah dari warga.

"Sedekah kambing dilakukan secara perorangan, biasanaya oleh mereka yang bernazar. Setelah disembelih, daging kambing diolah menjadi gulai, kemudian dibagikan kepada peziarah yang hadir," jelasnya.&nbsp;

Menu nyadran di berbagai wilayah berbeda-beda. Namun, biasanya ada ingkung ayam, nasi gurih atau tumpeng, urap sayur, sambal goreng ati, tempe atau tahu bacem, serta jajanan pasar seperti apem, ketan, dan kolak.

Di tempat tinggalmu, ada tradisi nyadran juga nggak, nih? (Murjangkung/E10)

Inibaru.id – Masuknya Islam ke Jawa yang didominasi penganut Hindu-Budha diyakini nggak banyak mendapatkan penolakan lantaran dilakukan dengan pendekatan yang damai, salah satunya melalui jalur akulturasi budaya.

Salah satu tradisi yang hingga kini masih dipegang erat oleh masyarakat Islam di Jawa adalah Nyadran, ritual yang digelar untuk menyambut datangnya Ramadan. Lantaran digelar pada bulan Ruwah (Syakban) atau sebulan sebelum Ramadan, tradisi ini juga dikenal sebagai Ruwahan.

Mengingat mati dan merayakan berkah yang diberikan Tuhan menyatu dalam satu budaya yang dikenal luas sebagai tradisi Nyadran di Jawa. Digelar untuk menyambut Ramadan, rangkaian ritual ini merupakan bentuk akulturasi budaya antara Islam dengan Hindu-Budha.

Tradisi Nyadran, Akulturasi Budaya yang Melekat di Masyarakat Jawa

Dukuh Lempuyang adalah salah satu
penghasil kopi terbesar di Batang. Kopi tumbuh subur di kebun-kebun mereka yang acap ditanam berdampingan dengan pekarangan rumah warga; nggak terkecuali kepunyaan Misno yang hanya berjarak sekitar lima meter dari rumahnya.

Menuju kebun kopi bisa ditempuh hanya dengan berjalan kaki. Aroma harum&nbsp;blanggreng atau kembang kopi telah berganti wanginya ceri (buah kopi) yang sebagian tampak mulai merah merekah di ranting-ranting yang terselip di antara dedaunan yang tumbuh cukup lebat.

“Panen kopi dilakukan satu tahun sekali, umumnya dimulai pada awal Juni,” kata Misno sembari menunjuk ceri merah yang siap dituai. "Ini sebagian sudah siap dipanen."

Sayangnya, dia menambahkan, periode panen kopi tahun ini sepertinya nggak akan sebagus tahun lalu. Misno memprediksi, karena cuaca yang nggak menentu, hasilnya mungkin hanya akan ada pada kisaran separuhnya.

“Dengan kebun yang saya miliki saat ini, biasanya bisa dapat satu ton (buah) kopi. Namun, sekarang mungkin hanya setengahnya atau sekitar 500 kilogram,” jelasnya.

Dengan lahan seluas kisaran satu hektare, Misno mengaku nggak perlu mengambil tenaga buruh saat musim panen. Pohon kopinya nggak terlalu tinggi, jadi bisa dipanen tanpa harus memanjat, cukup dengan menjembanya dengan kedua tangan.

Lelaki 64 tahun itu memanen bersama seluruh anggota keluarganya. Mereka terbiasa melakukan "petik merah", metode memanen kopi dengan cara hanya memilih ceri yang sudah tua, ditandai dengan warnanya yang merah untuk memperoleh kualitas biji kopi terbaik.

Memanennya nggak memerlukan alat khusus, cukup dipetik menggunakan tangan kosong satu per satu. Namun, karena ceri mudah gogrok&nbsp;(runtuh) jika sudah matang, Misno perlu memasang tikar di bawah pohon untuk menampung buah yang jatuh agar nggak tercecer.

“Tikar dipasang biar buah mudah dikumpulkan untuk dimasukkan ke dalam karung," jelas lelaki bersahaja tersebut setelah selesai memanen kopi. "Dalam sehari biasanya kami pulang membawa tiga karung."

Selain panen yang berkurang, sembari melakoni rutinitas pasca-panen yakni membersihkan&nbsp;rumput dan tanaman liar di sekitar pohon dengan celuritnya, Misno mengungkapkan bahwa harga kopi saat itu juga sedang buruk.

"Harga kopi naik turun mengikuti pasar. Dari tengkulak, tahun lalu dihargai Rp20 ribu per kilogram. Sekarang cuma Rp11 ribu, padahal awal Juni masih Rp15 ribu," keluhnya.

Kendati harganya fluktuatif, Misno sama sekali nggak kepikiran untuk berhenti menanam kopi. Meski hanya sekali dalam setahun, dia mengaku tetap bersyukur masih bisa merasakan panen kopi dan menikmati si hitam itu dari kebun sendiri.&nbsp;

"Hasil penjualan kopi untuk mencukupi kebutuhan keluarga, tapi sebagian disisihkan untuk diminum sendiri," tandasnya.

Untuk urusan ngopi, konon memang nggak ada yang lebih nikmat dari kopi hasil panen di kebun sendiri. Benar begitu, Pak Misno? (Sekarwati/E03)&nbsp;

Inibaru.id – Senyum semringah mengawali pagi Misno,
petani kopi dari Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten
Batang, Jawa Tengah. Musim panen kali ini, kopi jenis robusta di kebunnya yang berbuah cukup lebat bisa panen tepat waktu.

Bersama istri dan kedua anaknya, dengan langkah ringan dia bertandang ke kebun untuk memetik kopi. Berkostum setelan panjang lengkap dengan sarung tangan untuk melindungi diri dari gigitan serangga, dia menenteng karung, tikar, ember, dan celurit sebagai perlengkapan wajib panen kopi.

Pada musim panen, di antara semerbak wangi aroma blanggreng, keluarga Misno bahu-membahu memetik buah kopi di kebunnya yang hanya berjarak sepelemparan tombak dari rumahnya di Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten Batang. Sebagian kopi disetor ke tengkulak, sisanya dikonsumsi sendiri.

Menyesap Kenikmatan si Hitam dari Hasil Panen Kopi di Kebun Sendiri

"Ya, beginilah. Kerja dan ibadah harus beriringan," kelakar Angling sembari matanya nggak lepas dari lensa kamera.

Terlepas hari itu dia bertugas meliput atau tidak, Angling mengaku akan tetap mengajak keluarganya untuk salat id berjemaah di Lawang Sewu, karena menurutnya momen ini sangatlah bersejarah. Dia ingin menikmati pengalaman perdana itu bersama keluarganya.

"Biar bisa langsung bewisata juga. Lumayan buat hiburan istri dan anak-anak," ucap Angling. Sejurus kemudian, dia menyodorkan kamera kepada Inibaru.id untuk mengabadikan kebersamaannya bersama keluarga dengan latar Lawang Sewu.

KAI Wisata selaku pengelola Lawang Sewu sengaja membuat gebrakan baru tahun ini, yakni dengan menjadikan bangunan bersejarah itu sebagai venue untuk pelbagai event, termasuk kegiatan keagamaan. Ini merupakan bagian dari upaya pengelola untuk mengubah image seram pada bangunan kolonial itu.

Setelah banyak bersolek dan menjadi salah satu tempat wisata paling ikonik di Semarang, Lawang Sewu memang banyak membuat gebrakan. Sesudah membuat angkringan di teras Lawang Sewu, mereka kini menggelar berbagai event keagamaan, mulai dari peringatan Idulfitri, Kenaikan Yesus Kristus, hingga Iduladha.

Otnial Eko Pamiarso selaku Heritage Buliding Manager KAI Wisata menuturkan, KAI Wisata sebagai pengelola Lawang Sewu ingin ikut andil dalam misi Kota Semarang sebagai kota toleransi. Maka, dari situlah diputuskan, bangunan ini bakal sering-sering dijadikan sebagai venue untuk event keagamaan.

"Selain Idulfitri, pada 29 Mei 2025 lalu Lawang Sewu kembali menggelar event keagamaan, yakni peringatan Kenaikan Yesus Kristus untuk umat Kristiani. Ini dilakukan setelah kami sukses menggelar Salat Idulfitri berjemaah juga," kata dia, belum lama ini

Nggak hanya warga lokal, sejumlah event keagamaan di Lawang Sewu juga diikuti oleh masyarakat dari luar kota yang sengaja datang ke tempat tersebut. Selain beribadah, mereka datang sekaligus untuk berwisata bersama keluarganya.

"Idulfitri sukses. Ada 4.500 orang. Terus, untuk Kenaikan Yesus Kristus&nbsp; kami mengundang total 2.000 orang. Memang lebih sedikit dibanding Salat Ied karena ini pakai seat.&nbsp;Iduladha juga kami support," ujarnya.

Maria Mintasih adalah salah seorang peserta yang mengikuti perayaan Kenaikan Yesus Kristus pada akhir Mei lalu. Dia mengaku mengikuti kegiatan itu sejak pagi hingga pujian terakhir sekitar pukul 08.00 WIB. Menututnya, Ibadah kali ini cukup berkesan.

"Tidak ada altar atau mimbar untuk pendeta berkhotbah, kami menghadap panggung berlatar bangunan Lawang Sewu, tapi ini tidak meluluhkan&nbsp;keteguhankami dalam mengantar Yesus Kristus naik ke surga.," ungkapnya seusai kegiatan tersebut.

Semua umat tampak khidmat mendengarkan khotbah dari Pendeta Yohanes S Praptowarso PhD. Tema yang diusung dalam ibadah Kenaikan Yesus Kristus tersebut adalah “Terhubung Erat dengan Sorga”, yang diambil dari Kisah Para Rasul 1:9–11.

Di tengah-tengah khotbah itu, para penari tamborin ikut mengiringi puji-pujian. Maria mengaku bersyukur bisa ikut serta dalam perayaan itu, karena baru kali ini dia beribadah di luar gereja, apalagi di Lawang Sewu. Sewaktu mendengar informasi dari anaknya tentang event ini, tanpa pikir panjang dia mengaku langsung setuju.

"Saya tahu dari media sosial. 'Ayo mah, kita besok di situ saja,' kata anak saya. Awalnya saya terkejut dengan agenda ini, tapi langsung mengiyakan untuk ke sini," lontarnya diikuti tawa renyah.

Usai melakukan ibadah, Maria menyempatkan diri berwisata di Lawang Sewu. Dia memasuki lorong demi lorong untuk membaca foto-foto dokumentasi dan berbagai literatur yang disediakan.

Menjadikan bangunan wisata sebagai venue untuk menggelar berbagai event keagamaan adalah ide yang menarik sekaligus menjadi pesan untuk dunia bahwa kita berhak melaksanakan kegiatan keagamaan di mana saja, asalkan nggak menyalahi aturan.

Kejelian pengelola Lawang Sewu untuk memfasilitasi berbagai kegiatan ibadah adalah langkah positif yang patut diapresiasi. Oya, selain event keagamaan, kemarin sempat digelar acara nonton bareng laga Timnas versus Tiongkok dan Jepang juga, lo.

Menurutmu, adakah event keagamaan atau momentum lain yang bisa digelar di Lawang Sewu Semarang ini, Millens? (Murjangkung/E03)&nbsp;

Inibaru.id - Perayaan Idulfitri lalu terasa spesial bagi Angling Adhitya Purbaya. Sebagai seorang jurnalis, melakoni Salat Id bersama keluarga adalah hal istimewa, mengingat lelaki 35 tahun itu biasanya justru harus meninggalkan keluarganya untuk meliput perhelatan itu di berbagai masjid besar di sekitar Semarang.

Namun, tahun ini Angling merasa beruntung karena Lawang Sewu mengadakan salad id berjemaah. Pagi-pagi betul, dia sudah mengajak istri dan anaknya untuk merasakan sensasi melaksanakan salat di lokawisata sejarah yang dulu sangat identik sebagai lokasi terseram di Kota Lunpia ini.&nbsp;

Seperti Angling, istri dan kedua anaknya merasa riang bukan kepalang. Pukul 05.30 WIB mereka telah tiba di Lawang Sewu untuk mengikuti salat. Selama di situ, sementara Angling sibuk reportase dan mengabadikan momen, istri dan anaknya bisa "berwisata" sejenak untuk mengelilingi gedung bersejarah di pusat kota ini.&nbsp;

Lawang Sewu Semarang kini telah melakukan transformasi besar. Jika sebelumnya terkenal dengan image seram, lokawisata sejarah ini sekarang kian justru akrab dengan pelbagai event keagamaan.

Transformasi Lawang Sewu Semarang: Dulu Seram, Kini Ramah Event Keagamaan

Selesai dengan tugas mereka, para monyet bermaksud mengikuti Sunan Kalijaga. Dengan bijak, sosok bernama asli Raden Said itu menolak. Mereka boleh jadi pengikut, tapi diminta untuk tetap tinggal dan menjaga area sekitar gua.

Sebelum pulang, sosok yang hidup sekitar abad ke-15 itu memberi gelar para monyet tersebut dengan sebutan "mangreho" yang berarti penjaga. Ratusan tahun berlalu, keturunan para monyet ini diyakini masih bermukim di sekitar gua yang kini dikenal sebagai Goa Kreo, yang diambil dari kata Mangreho.

Kisah itu terus lestari di kampung-kampung sekitar Goa Kreo hingga kini, membuat masyarakat meyakini kesakralan para monyet dan gua yang berlokasi di Desa Kandri, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang itu. Wujudnya, tiap tahun mereka menggelar Sesaji Rewanda untuk para monyet ini.&nbsp;&nbsp;

Sesaji Rewanda adalah selamatan untuk para monyet yang digelar selepas perayaan Idulfitri atau saat bulan Syawal dalam penanggalan Islam. Tahun ini, tradisi tersebut digelar pada 12 April lalu. Seperti tahun-tahun sebelumnya, acara ini diawali dengan doa bersama diikuti kirab gunungan.

Tiap tahun, sehabis merayakan Idulfiri, masyarakat di sekitar Goa Kreo punya tradisi memberikan 'angpao lebaran' untuk para monyet berupa gunungan buah dalam tradisi Sesaji Rewanda.