Menurut
Yusak, pameran ini bukan sekadar menghadirkan batik sebagai produk sandang,
melainkan memperlihatkan bagaimana tradisi bekerja melalui ingatan dan
keberlanjutan.

“Batik Kudus
itu punya kekuatan pada detail-detail kecilnya. Dari isen-isen seperti beras
kecer, ganggengan, sampai buketan bunganya, semuanya memperlihatkan ketelatenan
pembatik Kudus tempo dulu. Itu yang ingin dimunculkan kembali dalam pameran
ini,” ujarnya.

Ia
menjelaskan bahwa sebagian besar motif yang dipamerkan merupakan pengembangan
dari batik Kudus era 1940-an hingga 1990-an. Motif lama tidak dihadirkan
sebagai bentuk nostalgia semata, tetapi diterjemahkan ulang agar tetap relevan
dengan masyarakat hari ini.

“Tradisi
tidak bisa hidup kalau hanya disimpan. Ia harus dipakai, disentuh, dan
dikenakan kembali. Karena itu kami mencoba menghadirkan warna dan bentuk yang
lebih lentur supaya batik Kudus bisa masuk ke kehidupan sehari-hari generasi
sekarang,” kata Yusak.

Dalam
pameran tersebut, pengunjung dapat melihat bagaimana motif-motif khas Kudus
kembali dimunculkan dengan pendekatan baru. Buketan bunga seruni tampil lebih
segar, merak panjang tanpa sayap tetap dipertahankan sebagai ciri khas,
sementara warna-warna sogan tanahan berpadu dengan warna tribusono kelir khas
Kedungpaso percampuran hijau, ungu, dan biru yang dulu populer di lingkungan
batik Kudus pesisir.

Bagi Yusak,
warna-warna itu bukan sekadar pilihan estetika, melainkan penanda perjalanan
sosial masyarakat Kudus.

“Batik Kudus
sejak awal memang terbuka pada pengaruh luar karena tumbuh di wilayah
perdagangan. Maka warna-warnanya juga berani. Tapi di situ justru menariknya,
karena meskipun berubah, akar tradisinya masih bisa dikenali,” tuturnya.

Selain
pameran kain, kegiatan ini juga menghadirkan walking tour Kampung Batik
Kedungpaso sebagai upaya mengenalkan kembali jejak sejarah batik Kudus langsung
dari lingkungan tempat tradisi itu tumbuh. Peserta diajak melihat kampung
batik, mendengar cerita para pengrajin, hingga memahami bagaimana batik menjadi
bagian dari denyut sosial masyarakat Kudus sejak masa lalu.

Yusak
percaya, langkah-langkah kecil seperti ini penting dilakukan agar generasi muda
tidak kehilangan hubungan dengan tradisi mereka sendiri.

“Kadang
orang mengenal batik hanya sebagai pakaian resmi. Padahal di balik itu ada
sejarah keluarga, kampung, bahkan cara hidup masyarakat. Lewat kegiatan seperti
ini kami ingin mengajak orang kembali dekat dengan batik, bukan hanya membeli,
tetapi juga memahami ceritanya,” katanya.

Di tengah
arus mode yang terus berubah cepat, Nyandhang Tradisi seolah
mengingatkan bahwa batik bukan sekadar kain yang selesai setelah dikenakan. Ia
adalah ruang ingatan yang terus hidup selama masih ada tangan yang membatik,
tubuh yang mengenakan, dan orang-orang yang bersedia menceritakannya kembali.

Sejarah batik Kudus ternyata juga menyimpan lapisan cerita yang jauh lebih
kompleks: tentang buruh perempuan, kemunduran industri, hingga perubahan besar
masyarakat Kudus pada awal abad ke-20.

Sisi lain itulah yang coba dibaca kembali oleh Nova David, arsiparis
Komunitas Cerita Kudus Tuwa (CKT), melalui sejumlah dokumen kolonial yang
merekam kondisi industri batik Kudus pada akhir dekade 1920-an.

Nova membuka salinan laporan tua berjudul Batikrapport, deel II Midden
Java karya P. de Kat Angelino. Laporan yang disusun pemerintah kolonial
Hindia Belanda itu menjadi salah satu catatan penting mengenai kondisi industri
batik di wilayah Jawa Tengah, termasuk Kudus yang saat itu dikenal sebagai kota
batik pesisir.

“Dokumen kolonial ini memperlihatkan sisi lain yang jarang dibicarakan:
bagaimana industri batik juga dibangun di atas relasi kerja yang keras dan
perubahan sosial yang besar,” ujar Nova.

Menurutnya, pada awal abad ke-20 Kudus merupakan salah satu pusat industri
batik penting di pesisir utara Jawa. Industri ini banyak dikuasai pengusaha
Tionghoa dengan jaringan perdagangan yang luas. Dalam laporan tersebut tercatat
sekitar 26 perusahaan batik milik pengusaha Tionghoa dan 13 perusahaan milik
pribumi.

Kegiatan produksi tersebar di sejumlah kampung seperti Demakan, Demangan,
Barongan, hingga Panjunan. Mayoritas perusahaan masih mengandalkan batik tulis,
sementara batik cap ketika itu belum berkembang pesat di Kudus.

Namun yang menarik perhatian Nova bukan hanya angka-angka industri itu, melainkan
kisah para pekerja di baliknya.

“Sebagian besar pembatik ternyata bukan orang Kudus asli. Banyak buruh
datang dari Rembang, Pekalongan, Demak, bahkan wilayah Vorstenlanden. Mereka
datang karena Kudus waktu itu dianggap menjanjikan pekerjaan,” katanya.

Di dalam laporan kolonial itu pula ditemukan catatan mengenai kehidupan para
buruh perempuan atau pengobeng yang bekerja di perusahaan-perusahaan besar.
Banyak di antara mereka tinggal di lingkungan pabrik dan terikat sistem uang
muka yang membuat mereka sulit keluar dari pekerjaan.

“Ada praktik pengawasan ketat bahkan kekerasan di beberapa tempat. Ini
menunjukkan bahwa sejarah batik tidak selalu romantis. Ada tubuh-tubuh
perempuan yang bekerja sangat keras di balik keindahan kain yang sekarang kita
kagumi,” ujar Nova.

Baginya, arsip kolonial penting dibaca bukan untuk meruntuhkan kebanggaan
terhadap batik Kudus, melainkan untuk memahami sejarahnya secara lebih utuh.

“Kalau
kita hanya melihat hasil akhirnya, kita mudah terjebak nostalgia. Padahal di
balik satu kain batik ada sejarah sosial, ekonomi, bahkan relasi kuasa yang
panjang,” katanya.

Nova menjelaskan bahwa memasuki akhir 1920-an, industri batik Kudus mulai
mengalami tekanan besar. Persaingan dengan Pekalongan dan Lasem semakin kuat,
terutama setelah batik cap berkembang sebagai metode produksi yang lebih cepat
dan murah. Sementara banyak pengusaha Kudus justru mulai meninggalkan batik dan
beralih ke industri kretek yang sedang tumbuh pesat.

“Asap kretek mulai menggantikan aroma malam batik. Itu sebenarnya simbol
perubahan ekonomi Kudus waktu itu,” ujarnya sambil tersenyum kecil.

Selain faktor industri, perubahan selera pasar juga mempercepat kemunduran
batik Kudus. Motif-motif Kudus yang cenderung mempertahankan pola lama dianggap
kalah bersaing dengan desain yang lebih modern dan variatif dari daerah lain.

Meski begitu, Nova melihat masa tersebut bukan sekadar periode kemunduran,
melainkan fase transisi penting dalam sejarah Kudus.

“Di saat industri batik mulai melemah, masyarakat Kudus juga sedang berubah.
Ada pendidikan modern, organisasi-organisasi baru, rencana elektrifikasi kota,
dan tumbuhnya ekonomi kretek. Jadi kota ini sebenarnya sedang bergerak menuju
zaman baru,” jelasnya.

Baginya,
membaca arsip kolonial sama pentingnya dengan merawat kain batik itu sendiri.
Sebab keduanya sama-sama menyimpan ingatan. Di tengah perubahan zaman, tradisi itu akan tetap hidup selama masih ada orang-orang yang menjaga, mengenakan, dan menceritakannya kembali.&nbsp;(Imam Khanafi/E01)

Inibaru.id – Di sebuah ruang pamer yang tenang, kain-kain batik Kudus menggantung seperti lembaran ingatan yang dibuka kembali. Aroma kain baru bercampur dengan kesan tua yang seolah datang dari masa silam. Garis-garis malam yang membentuk bunga seruni, merak panjang, kupu-kupu, hingga motif ganggengan tampak hidup di bawah cahaya lampu. Tak sekadar dipamerkan sebagai benda estetik, kain-kain itu menghadirkan kembali cerita tentang kampung, perempuan pembatik, dan tradisi panjang masyarakat Kudus.

Pameran bertajuk Nyandhang
Tradisi yang digelar oleh Komunitas Cerita Kudus Tuwa (CKT) menjadi ruang
untuk membaca kembali perjalanan Batik Kudus sebagai warisan budaya yang terus
bergerak mengikuti zaman. Pada 9 – 10 Mei 2026 lalu sebanyak 12 batik tulis
Kudus yang terdiri dari 5 sarung dan 7 kain panjang atau jarik, serta 5 batik
cap Kudus berupa 3 sarung dan 2 kain panjang dipamerkan dalam kegiatan
tersebut. Seluruh koleksi berasal dari Omah Batik Kudus dengan rentang produksi
tahun 2020–2025.

Di antara
pengunjung yang datang silih berganti, sosok Yusak Maulana tampak beberapa kali
berhenti di depan kain-kain tertentu. Ia memperhatikan detail motif dengan
saksama, seolah sedang membaca kembali jejak sejarah yang tertinggal di
permukaan kain. Selain dikenal sebagai desainer, Yusak juga merupakan pegiat
wastra di Kudus yang selama ini aktif mengkaji dan menghidupkan kembali tradisi
batik pesisir.

Pameran Nyandhang Tradisi di Kudus menghadirkan kembali Batik Kudus sebagai warisan budaya yang bukan hanya menyimpan keindahan visual, tetapi juga merekam sejarah sosial, perjalanan industri, dan kehidupan para pembatik di tengah perubahan zaman.

Nyandhang Tradisi untuk Menjaga Ingatan Batik Kudus

Opening Reception dihadiri tamu undangan, media, komunitas kreatif, penikmat seni, hingga relasi industri kreatif di Kota Semarang. Acara juga diisi dengan sesi bersama seniman, symbolic opening, dan guided exhibition tour yang dipandu langsung oleh Yayas Syahdu.

General Manager ARTOTEL Gajahmada Semarang, Rudy Adimulyo, mengatakan bahwa “EPISENTRUM” menjadi bagian dari komitmen ARTOTEL dalam menghadirkan ruang yang tidak hanya berfungsi sebagai destinasi hospitality, tetapi juga sebagai wadah kolaborasi kreatif.

“Kami percaya seni memiliki kekuatan untuk membangun koneksi emosional dan menghadirkan perspektif baru bagi setiap individu. Melalui Artspace, kami ingin terus membuka ruang kolaborasi bagi para seniman untuk berkembang dan menghadirkan pengalaman artistik yang lebih dekat dengan masyarakat,” ujar Rudy.

Sementara itu, Marketing Communications Executive ARTOTEL Gajahmada Semarang, Calvin Handika Pratama, menyebut pameran ini menjadi bagian dari upaya ARTOTEL menghadirkan pengalaman kreatif yang lebih dekat dengan publik melalui seni dan kolaborasi.

Menurutnya, “EPISENTRUM” diharapkan dapat menghadirkan pengalaman yang lebih personal dan immersive bagi pengunjung, sekaligus memperkuat ARTOTEL Gajahmada Semarang sebagai ruang kreatif yang aktif menghadirkan kolaborasi seni yang relevan dengan masyarakat.

Pameran “EPISENTRUM” dapat dinikmati publik mulai 15 Mei hingga 16 Agustus 2026 di Artspace ARTOTEL Gajahmada Semarang.

Sebagai informasi, Artotel Group merupakan jaringan operator hotel Indonesia yang mengusung konsep gaya hidup modern dengan mengintegrasikan unsur seni, hospitality, serta industri kreatif di berbagai kota di Indonesia. (Ike/E01)

Inibaru.id - ARTOTEL Gajahmada Semarang resmi membuka pameran seni bertajuk “EPISENTRUM”, sebuah solo exhibition karya seniman kontemporer Yayas Syahdu melalui Opening Reception yang digelar pada Jumat (15/5/2026) di Artspace ARTOTEL Gajahmada Semarang.

Pameran yang dikurasi oleh Windi Salomo ini menghadirkan 12 karya pilihan yang mengeksplorasi refleksi diri, kesadaran batin, kerinduan, hingga pengalaman emosional melalui pendekatan visual khas Yayas Syahdu. Lewat figur-figur hewan yang tampil ceria dan permainan warna ekspresif, karya-karya tersebut mengajak pengunjung memasuki ruang refleksi yang personal namun tetap dekat dengan kehidupan sehari-hari.

ARTOTEL Gajahmada Semarang resmi membuka pameran seni “EPISENTRUM” karya Yayas Syahdu yang menghadirkan refleksi emosi dan pengalaman batin melalui karya visual ekspresif.

ARTOTEL Gajahmada Semarang Hadirkan Pameran Seni Kontemporer “Episentrum”

Film Gadis Pingitan mencoba merekam kehidupan perempuan-perempuan Kudus Kulon yang akrab dengan tradisi pingitan dan ruang domestik. Mereka hidup di balik kilungan rumah, tetapi tetap memegang peran penting dalam menjaga ekonomi sekaligus martabat keluarga. Di tangan Saka Karsa Pictures, tema itu tidak diperlakukan sebagai eksotisme budaya semata, melainkan sebagai pertanyaan tentang batas: kapan tradisi menjadi perlindungan, dan kapan ia berubah menjadi sekat?

Namun sebelum semua pertanyaan filosofis itu lahir di layar, ada proses panjang yang harus dilalui: membangun kepercayaan.

Kudus Kulon bukan wilayah yang mudah dibaca orang luar. Gang-gangnya sempit dan berliku, rumah-rumahnya tertutup, sementara kehidupan sosial di dalamnya bergerak dengan ritme yang berbeda dari dunia di luar tembok.

Tim Saka Karsa Pictures sadar bahwa mereka datang sebagai tamu. Karena itu, proses awal film tidak dimulai dengan kamera yang langsung merekam, melainkan lewat percakapan-percakapan panjang bersama tokoh masyarakat. Mereka berdiskusi dengan Kiai Aslim, sejarawan muslim Kudus Kulon, Ibu Ayik sebagai warga lokal, hingga Mas Abu dari Lesbumi untuk perlahan memahami lanskap sosial Kudus Kulon yang begitu kompleks.&nbsp;

Dari
obrolan-obrolan itu, mereka mulai mengenal berbagai istilah yang sebelumnya
terasa asing, seperti Donya Ora Kelia, tentang cara menjaga aset
keluarga agar tidak mudah lepas. Ada pula Bordir Icik yang menjadi
simbol kemandirian ekonomi perempuan Kudus. Dari sana, mereka juga mulai
memahami sejarah panjang marwah perempuan dijaga turun-temurun di lingkungan
tersebut.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

“Tetapi
semua itu masih terasa seperti teori. “Kami baru benar-benar memahami setelah
masuk langsung ke rumah-rumah warga,” kata Elang. 

Jalan menuju
rumah-rumah itu tidak mudah. Kepercayaan masyarakat Langgardalem tidak bisa
dibuka hanya dengan surat izin atau proposal produksi. Dibutuhkan jembatan
sosial yang hidup. Peran itu datang dari keluarga besar Mbah Sul, terutama
melalui Mbak Emma dan Mas Aklis dua sosok yang menjadi pintu pertama bagi tim
dokumenter memasuki ruang privat masyarakat Kudus Kulon.

“Tanpa
mereka, mungkin kami hanya akan berhenti di depan pintu,” tutur Elang sambil
tertawa kecil.

Lewat bantuan Mbak Emma dan Mas Aklis, pintu-pintu kayu tua mulai terbuka perlahan. Tim dokumenter tidak lagi dipandang sekadar kru film, melainkan tamu yang dipersilakan duduk, menikmati teh hangat, dan mendengar cerita-cerita yang selama ini hidup diam-diam di dalam rumah.

Perempuan-Perempuan Penjaga Ingatan

Salah satu
kekuatan utama Gadis Pingitan justru lahir dari para perempuan yang
bersedia membagikan memorinya. Di ruang-ruang sunyi Langgardalem, tim produksi
menemukan kisah-kisah yang nyaris tak pernah tercatat dalam arsip resmi.

Ada Ibu Hj. Khuryati yang mengenang masa kecilnya di tengah kebonan sunyi Kudus Kulon, sekaligus berkisah tentang seorang perempuan pingitan yang baru dipertemukan dengan jodohnya pada usia lima puluh tahun. Ada pula Eyang Faria yang menjelaskan filosofi Surya, bahwa cahaya perempuan sejatinya lahir dari kebersihan batin yang dijaga dari hiruk-pikuk dunia luar.

Sementara itu, Bu Tatty dari keluarga Nitisemito membuka cerita tentang bagaimana perempuan-perempuan Kudus selama ini menjadi penyangga utama ekonomi keluarga kretek. Bagi Elang, pengalaman mendengar kisah-kisah tersebut perlahan mengubah cara pandangnya terhadap tradisi pingitan.

“Awalnya
saya melihat pingitan sebagai simbol keterkungkungan,” katanya. “Tetapi setelah
mendengar langsung para perempuan di sana, saya sadar ada bentuk kedaulatan
yang berbeda. Mereka tidak merasa lemah. Mereka justru menjaga ruang hidupnya
sendiri.”

Kesadaran itu kemudian menjadi fondasi utama dalam penyusunan naskah film. Alih-alih membuat dokumenter yang dipenuhi penjelasan sejarah, Saka Karsa Pictures memilih pendekatan poetic documentary. Kamera tidak banyak berbicara lewat data, melainkan melalui cahaya yang jatuh di sudut rumah, bunyi kerai bambu, dinginnya lantai marmer, suara langkah kaki, dan detail-detail kecil kehidupan domestik.

“Kami ingin
menangkap ritme kesunyian. Karena tradisi ini tidak bisa dijelaskan hanya
dengan kata-kata,” ujar Elang. 

Rumah yang “Diberantaki” Demi Gambar

Proses produksi dokumenter sering kali identik dengan suasana yang riuh. Kabel menjulur di lantai, tripod memenuhi sudut ruangan, sementara lampu sorot membuat rumah yang biasanya tenang mendadak terasa panas dan sibuk. Situasi serupa juga terjadi selama proses syuting di Langgardalem.

Salah satu
lokasi penting film berada di rumah Pak Lukman dari Omah Batik. Rumah artistik
yang biasanya tenang mendadak berubah menjadi set produksi yang sibuk.

“Rumah
beliau benar-benar kami berantaki,” kata Elang sambil tersenyum.

Namun
alih-alih terganggu, Pak Lukman justru ikut menemani proses syuting. Ia
membantu kru mencari sudut terbaik, berbincang di sela pengambilan gambar,
hingga memastikan semua kru merasa nyaman bekerja.

Pengalaman
itu membuat tim produksi menyadari bahwa masyarakat Langgardalem sesungguhnya
bukan komunitas tertutup karena ketakutan. Mereka hanya menjaga ruang hidupnya
dengan penuh kehormatan.

“Kalau datang dengan niat baik, mereka menerima dengan
sangat hangat,” kata Elang.

Gang-gang sempit yang biasanya lengang pun sempat dipenuhi kru yang mondar-mandir membawa kamera dan alat rekam. Meski begitu, warga tetap memberi ruang. Mereka menepi saat proses pengambilan gambar berlangsung, menyapa kru dengan ramah, bahkan sesekali ikut membantu ketika dibutuhkan.

Di balik
proses produksi yang hangat dan penuh cerita, Gadis Pingitan sebenarnya membawa
pertanyaan yang cukup tajam tentang masyarakat hari ini. Elang mengaku tertarik
membaca tradisi pingitan bukan hanya sebagai warisan budaya, tetapi juga
sebagai kritik terhadap dunia modern yang semakin kehilangan ruang privat.

Ia banyak
terinspirasi oleh pemikiran filsuf Jean Baudrillard tentang “ekstasi komunikasi”,
ketika segala sesuatu dipaksa terbuka, transparan, dan dipertontonkan. 

“Di era
media sosial, semua orang berlomba tampil. Sementara masyarakat Kudus Kulon
justru menjaga rahasia sebagai bentuk martabat,” kata Elang. 

Karena itu, Gadis
Pingitan tidak dibuat untuk memberi jawaban hitam-putih tentang tradisi. Film
ini justru mengajak penonton mempertanyakan ulang: apakah kesunyian selalu
berarti penindasan? Apakah ruang tertutup selalu identik dengan ketidakbebasan?

“Barangkali
hari ini kita justru butuh sedikit pingitan, agar kita bisa mendengar diri
sendiri lagi,” ujar Elang pelan. 

Bagi Saka Karsa Pictures, selesainya proses syuting bukan berarti perjalanan ikut berakhir. Mereka merasa pulang membawa sesuatu yang lebih besar daripada sekadar rekaman gambar di dalam kartu memori. Ada amanah yang ikut dibawa pulang bersama film ini.

Amanah untuk
menceritakan bahwa di balik tembok-tembok tinggi Kudus Kulon, pernah hidup
perempuan-perempuan dengan kecerdasan, keteguhan, dan kemandirian yang tidak
selalu terlihat oleh dunia luar.

Pada akhirnya, Gadis Pingitan bukan hanya bercerita tentang tradisi perempuan Kudus. Film ini juga berbicara tentang cara manusia menjaga ruang rahasia di tengah dunia yang semakin bising dan serba terbuka. Seperti catatan yang ditulis tim produksi di akhir perjalanan mereka:

“Sebab sering kali ada sesuatu yang terlalu besar,
sehingga ia hanya bisa ditampung oleh rahasia,” tutup Elang mengakhiri cerita.
(Imam Khanafi/E01)

Inibaru.id –&nbsp;Maret 2026. Sore turun perlahan di gang-gang sempit Kudus Kulon. Udara mengendap bersama aroma cengkeh yang samar, menyusup di sela rumah-rumah tua berdinding tinggi dengan pintu kayu tebal yang seolah menyimpan kisah dari abad-abad yang belum selesai diceritakan. Di sebuah beranda yang sunyi, beberapa anak muda duduk melingkar, membuka catatan, kamera, dan lembar-lembar riset yang mulai kusut oleh perjalanan.

Di sanalah perjalanan panjang film dokumenter Gadis Pingitan dimulai. Bagi banyak orang, dokumenter mungkin hanya soal kamera, wawancara, dan pengambilan gambar. Namun bagi Saka Karsa Pictures, rumah produksi muda yang menggarap film ini, prosesnya lebih dari sekadar merekam visual. Mereka datang untuk mendengar, memahami, dan perlahan masuk ke ruang hidup masyarakat yang selama bertahun-tahun dijaga dalam kesunyian.

“Sejak awal
kami sadar ini bukan sekadar proyek dokumentasi budaya. Kami sedang mengetuk
sesuatu yang sangat personal bagi masyarakat Kudus Kulon. Maka cara masuknya
pun tidak bisa tergesa-gesa,” ujar Elang Ade Iswara.

Lewat film dokumenter Gadis Pingitan, Saka Karsa Pictures menyusuri gang-gang tua Kudus Kulon untuk mendengar kisah perempuan-perempuan pingitan yang selama ini hidup dalam kesunyian, namun menyimpan keteguhan, martabat, dan ruang hidup yang dijaga turun-temurun.

Merekam Gadis Pingitan di Jantung Kudus Kulon

Bagas (17), siswa SMK asal Pati yang sedang menjalani magang di Semarang, mengaku sengaja datang karena penasaran.

“Saya tahunya festival balon udara itu biasanya ada di Wonosobo. Pas dengar di Semarang ada, langsung pengin lihat. Lumayan seru, apalagi bisa lihat dari dekat,” ujarnya.

Namun, tingginya minat masyarakat tidak diimbangi dengan kesiapan teknis di lapangan. Sejak pukul 07.00 WIB, kemacetan panjang sudah terjadi di sepanjang Jalan Prof Soedarto, dari kawasan Muladi Dome hingga sekitar RSND.

Kendaraan roda dua maupun roda empat bahkan sempat tidak bergerak selama hampir dua jam. Banyak pengunjung akhirnya memilih turun dan berjalan kaki hingga beberapa kilometer demi mencapai lokasi acara.

Kondisi ini membuat sebagian warga harus mengorbankan waktu dan tenaga lebih hanya untuk menikmati festival.

Saiful Anwar, warga Semarang, mengaku awalnya sangat antusias datang bersama keluarganya. Namun pengalaman di jalan membuatnya kecewa.

“Awalnya senang karena ada acara seperti ini di Semarang. Tapi macetnya parah sekali, hampir dua jam nggak bergerak. Jadi capek duluan sebelum sampai,” katanya.

Di lokasi acara, balon-balon udara raksasa tetap menjadi pusat perhatian. Warga terlihat antusias menyaksikan proses pengembangan balon, mengabadikan momen, hingga sekadar menikmati suasana.

Namun, tidak semua balon bisa terbang tinggi. Padatnya kerumunan di sekitar area peluncuran diduga menghambat proses teknis, termasuk pengisian gas.

Akibatnya, beberapa balon hanya melayang rendah, bahkan ada yang tidak dapat diterbangkan secara optimal.

Selain kemacetan dan kendala teknis, aspek lain seperti pengelolaan parkir, kebersihan, hingga pengendalian massa juga menjadi sorotan. Meski begitu, festival ini tetap menunjukkan satu hal penting: warga Semarang memiliki minat besar terhadap ruang-ruang hiburan publik yang bisa dinikmati bersama.

Festival balon udara di Tembalang mungkin belum berjalan sempurna. Namun dari riuhnya keramaian hari itu, terlihat jelas bahwa kota ini punya energi besar untuk menghadirkan event-event serupa, tentu dengan persiapan yang lebih matang di masa mendatang. (Ike/Inibaru.id)

Inibaru.id - Ribuan warga memadati kawasan Tembalang, Kota Semarang, Minggu (3/5) pagi. Sejak pagi hari, arus kendaraan sudah terlihat mengular menuju Lapangan Tembak kawasan Universitas Diponegoro.

Festival Balon Udara yang digelar dalam rangka HUT ke-479 Kota Semarang ini langsung menyedot perhatian publik. Bukan hanya warga lokal, pengunjung juga datang dari berbagai daerah sekitar seperti Demak, Kudus, Pati, Kendal, hingga Ungaran.

Bagi sebagian orang terutama yang tinggal di Semarang, ini adalah pengalaman pertama menyaksikan balon udara dari dekat tanpa harus pergi jauh ke luar kota.

Festival balon udara perdana di Kota Semarang menarik banyak warga, namun tingginya antusiasme belum diimbangi kesiapan teknis sehingga memicu kemacetan dan kendala di lapangan.

Antusiasme Membludak, Festival Balon Udara Perdana di Tembalang Jadi Magnet Ribuan Warga

Berdasarkan catatan yang dihimpun Inibaru.id,&nbsp;tradisi ruwatan di Silayur kali pertama digagas oleh Kepala Dukuh Dawet, Mbah Kromo. Pada masa itu, angka kecelakaan di kawasan tersebut terbilang tinggi, bahkan hampir terjadi setiap pekan dan kerap memakan korban jiwa.

Setelah menjalani laku tirakat, Mbah Kromo konon mendapatkan petunjuk untuk menggelar ruwatan di wilayah tersebut. Sejak saat itu, tradisi ini diwujudkan dalam bentuk rangkaian ritual ruwatan yang dimulai dari sedekah bumi, doa bersama warga, lantas ditutup dengan pertunjukan wayang kulit.&nbsp;

Tradisi tersebut rutin digelar oleh warga setempat, bahkan setelah Mbah Kromo mangkat dan digantikan oleh penerusnya, yakni Mbah Nasir. Namun, sepeninggal Mbah Nasir, tradisi itu perlahan mulai ditinggalkan. Berdasarkan catatan sejarah, tradisi ini kali terakhir digelar pada 1980.

Kini, warga RW 04 Silayur Lawas Duwet mencoba berinisiatif untuk menghidupkan kembali tradisi itu sebagai ikhtiar kolektif untuk menekan potensi kecelakaan di ruas jalan Silayur. Rangkaian sedekah bumi hingga pergelaran wayang pun kembali dihidupkan.&nbsp;

Ketua RW 04, Asrondi membenarkan bahwa ruwatan sebagai upaya warga menjaga keselamatan pengguna jalan terakhir kali digelar pada 1980. Setelah itu, tidak ada lagi tokoh atau sesepuh yang meneruskan tradisi tersebut di lingkungan setempat.

"Warga di sini sudah cukup religius. Jadi, rencana sedekah bumi hanya berupa tumpengan dan doa bersama, tanpa unsur klenik," ucap Asrondi, Minggu (12/4). "Ini ikhtiar warga untuk memohon keselamatan dan menghidupkan kembali tradisi masyarakat Jawa."

Ketua Panitia, Supadi menuturkan, rencana menggelar kembali tradisi ruwatan semula bersifat internal RW 04. Namun, karena mendapat respons positif dari pelbagai pihak, kegiatan tersebut akhirnya akan dibuka untuk masyarakat umum. Jadi, siapa pun bisa turut serta dalam prosesi ruwatan.&nbsp;

Seluruh rangkaian ruwatan akan digelar di Lapangan Voli RT 02 RW 04 Silayur Lawas Duwet pada Sabtu, 16 Mei 2026. Panitia juga menyiapkan ruang bagi pelaku usaha kecil agar dapat ikut merasakan dampak ekonomi dari kegiatan tradisi ini.

"Karena antusiasme warga tinggi, kami akan berkoordinasi dengan tokoh-tokoh di lingkungan RW dan menyusun kegiatan dengan melibatkan budayawan serta pemangku kebijakan di Kota Semarang," tandasnya.&nbsp;

Tradisi&nbsp;Ruwatan Silayur yang kembali dihidupkan warga bukan hanya soal tradisi, tetapi juga bentuk ikhtiar kolektif menjaga keselamatan dan merawat harapan agar jalan yang dilalui setiap hari terasa lebih aman. Lebih dari itu, ia adalah peringatan untuk pengendara agar berhati-hati saat melintas di ruas jalur maut itu. (Sundara/E10)

Inibaru.id - Sebagian warga Silayur, Kecamatan Ngaliyan, Kota Semarang, mengatakan bakal mencoba kembali&nbsp;menghidupkan tradisi ruwatan yang sudah nyaris empat dekade lebih vakum di daerahnya. Tradisi ini digelar sebagai upaya untuk mendoakan keselamatan pelintas di jalur rawan kecelakaan tersebut.

Perlu diketahui, jalur Silayur dikenal sebagai rute maut di Kota Semarang. Nggak sedikit kecelakaan terjadi di ruas jalan tersebut. Yang terbaru, belum lama ini terjadi sebuah insiden lalu lintas di wilayah ini, yang dipicu oleh truk tronton yang diduga mengalami rem blong dan kehilangan kendali.

Meski tidak menimbulkan korban jiwa, peristiwa itu mengakibatkan tiga kendaraan tertabrak, merusak gerobak pedagang cilok, hingga menumbangkan satu tiang PJU di lokasi kejadian. Maka, warga setempat merasa perlu menghidupkan kembali tradisi ruwatan sebagai sarana memanjatkan doa keselamatan.

Warga Silayur, Ngaliyan, Kota Semarang berencana menghidupkan kembali tradisi ruwatan yang telah vakum sejak 1980 sebagai ikhtiar doa bersama untuk keselamatan pengguna jalan di jalur yang kerap rawan kecelakaan.

Ikhtiar Warga Silayur, Kembalikan Tradisi Ruwatan untuk Keselamatan Pengguna Jalan

Di tengah kerumunan, suara gamelan dan riuh
obrolan warga berpadu menjadi lanskap bunyi yang hidup. Anak-anak berlarian,
orang tua duduk berkelompok, sementara pedagang kecil mulai menata dagangannya.
Bulusan bukan sekadar acara; ia menjelma ruang sosial tempat kehidupan desa
dipertontonkan apa adanya.

Kirab gunungan menjadi magnet utama. Sepuluh
gunungan, terdiri atas&nbsp; sembilan dari perwakilan RT dan satu gunungan khusus ketupat, diarak
perlahan. Gunungan itu tersusun dari hasil bumi: sayur-mayur, buah, hingga
palawija, yang menggambarkan keberlimpahan sekaligus harapan atas kehidupan
yang terus berputar.

Arak-arakan bergerak menuju makam Mbah Kiai
Dudo, tokoh yang menjadi pusat spiritual tradisi ini. Warga mengikuti dengan
khidmat, sebagian melantunkan doa, sebagian lain sekadar berjalan dalam diam,
menyerap suasana yang terasa sakral sekaligus akrab.

Di kompleks makam, prosesi inti berlangsung.
Ketupat diserahkan kepada juru kunci sebagai simbol penghormatan. Di sinilah
batas antara tradisi dan keyakinan menjadi cair; ritual berlangsung bukan
sekadar sebagai tontonan, melainkan sebagai laku yang dipercaya menyambungkan
manusia dengan leluhur.

Ketupat-ketupat itu kemudian dipersembahkan
kepada bulus, hewan yang diyakini sebagai jelmaan murid Sunan Muria. Kepercayaan ini hidup
turun-temurun, menjadi narasi yang tidak hanya diceritakan, tetapi juga dirawat
melalui praktik budaya.

Sementara doa bersama berlangsung, suasana
perlahan berubah. Beberapa warga mulai mendekat ke gunungan. Begitu doa hampir
selesai, kerumunan mendadak riuh oleh orang-orang yang berebut isi gunungan dengan penuh
semangat.

Namun, perebutan itu bukanlah konflik. Ia
justru menjadi bagian dari keyakinan kolektif: siapa pun yang mendapatkan hasil
bumi dipercaya membawa pulang berkah. Tawa dan teriakan bercampur, menciptakan
momen yang spontan sekaligus penuh makna.

Ketua panitia, Nor Kholis menyebutkan, perubahan konsep tahun ini memang diniatkan untuk mengembalikan Bulusan pada
esensinya. Bukan sebagai komoditas wisata semata, tetapi ruang
kebersamaan yang hidup dari partisipasi warga.

Sejak sehari sebelumnya, rangkaian acara telah
dimulai dengan kenduren massal. Warga berkumpul, membawa makanan dari rumah,
duduk bersama, dan berdoa dalam suasana yang sederhana tapi hangat. Tradisi
ini menjadi pengikat awal sebelum puncak perayaan.

Malam harinya, pentas seni dan pertunjukan
wayang menambah semarak. Generasi muda ikut terlibat, baik sebagai penonton
maupun pelaku. Di sinilah tradisi menemukan bentuk keberlanjutannya; tidak hanya
diwariskan, tetapi juga dirayakan ulang.

Secara historis, Bulusan berakar dari kisah
Mbah Dudo bersama kedua muridnya, Umara dan Umari. Kisah tentang kutukan yang
mengubah mereka menjadi bulus bukan sekadar legenda, tetapi menjadi fondasi
narasi yang membentuk identitas budaya setempat.

Dari kisah itu pula lahir Sendang Bulusan,
sumber air yang hingga kini menjadi bagian penting dari ritual. Air, dalam
konteks ini, bukan hanya kebutuhan fisik, tetapi juga simbol kehidupan dan
kesucian.

Di Kudus, tradisi seperti Bulusan bukanlah
satu-satunya. Di lereng Muria, masyarakat juga mengenal tradisi Sewu Kupat yang
digelar di kawasan Makam Sunan Muria.
Tradisi ini menghadirkan kirab puluhan gunungan ketupat dari berbagai desa,
menjadi penanda kuatnya budaya Syawalan di wilayah tersebut.

Selain itu, geliat wisata juga terasa di
kawasan Embung Logung, yang turut bersiap
menyambut lonjakan pengunjung saat musim lebaran. Infrastruktur dan pengelolaan
wisata diperkuat, menandakan bahwa tradisi dan pariwisata berjalan berdampingan
dalam dinamika masyarakat Kudus.

Meski demikian, Bulusan tahun ini seperti
mengingatkan kembali akar budaya; bahwa di tengah arus komersialisasi, tradisi tetap
bisa berdiri sebagai ruang kebersamaan. Tanpa tiket, tanpa sekat, tetapi penuh
makna.

Di akhir hari, ketika kerumunan mulai surut dan
sisa-sisa gunungan tinggal serpihan, yang tersisa bukan hanya kenangan
perayaan. Ada rasa terhubung antara manusia, alam, dan leluhur yang diam-diam
terus hidup, seperti air di Sendang Bulusan yang tak pernah berhenti mengalir.
(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Jalan-jalan kampung di Dukuh Sumber, Desa Hadipolo, Kecamatan Jekulo, Kabupaten Kudus, telah dipadati ribuan orang hari itu, padahal pagi baru saja tiba. Biasanya, aktivitas di kampung tersebut nggak seramai itu. Namun, akhir pekan pada akhir Maret lalu ini terasa spesial bagi mereka.

 Sejak pagi, masyarakat setempat sudah turun ke jalan. Mereka berbaur tanpa sekat, membawa harapan sederhana: ngalap berkah dalam gelaran Tradisi Bulusan yang kembali digelar tahun ini, tapi dengan wajah yang baru.

Tahun ini nggak ada loket
tiket. Nggak ada batas masuk. Panitia sengaja menghapus pungutan
demi mengembalikan ruh tradisi sebagai milik bersama. Keputusan itu terasa
nyata dampaknya. Ribuan orang yang datang bukanlah penonton, melainkan bagian
dari peristiwa budaya tersebut.

Tradisi Bulusan di Kudus tampil dengan wajah baru, yakni tanpa batasan waktu dan nggak lagi memakai tiket masuk sebagaimana tahun-tahun sebelumnya. Tujuannya, untuk mengembalikan ruh dari ritual tersebut.

Kembalikan Ruh, Tiket Masuk Resmi Ditiadakan dalam Tradisi Bulusan

Nama nyadran atau sadranan diyakini berasal dari bahasa Sanskerta "sraddha"&nbsp;yang berarti keyakinan. Nyadran diperingati dengan&nbsp;serangkaian&nbsp;upacara, termasuk di dalamnya bersih-bersih makam leluhur, nyekar atau ziarah kubur, dan kenduri atau makan bersama.

Hingga kini, tradisi tersebut masih lazim dijumpai di berbagai daerah Jawa, khususnya di wilayah Jawa Tengah, termasuk di Semarang, Demak, Kudus, Boyolali, Klaten, hingga kawasan lereng Merapi dan Merbabu.

Awalnya, tradisi ini berkaitan dengan kepercayaan animisme, yang kemudian mengalami akulturasi dengan budaya Islam setelah masuknya ajaran Islam ke Pulau Jawa melalui Wali Songo. Dalam Islam, tradisi ini bertransformasi menjadi bentuk syukur kepada Tuhan atas berkah yang diberikan.

Selain digelar pada pertengahan Ruwah, ada pula yang menggelar nyadran pada bulan Rajab. Umumnya pada hari ke-10 di bulan tersebut. Di Kelurahan Ngijo, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang, nyadran digelar pada Kamis Wage bulan Rajab, serangkai dengan khaul sesepuh desanya, yakni Kiai Asy'ari.

Namun, karena tahun ini nggak ada Kamis Wage, event tahunan itu pun dialihkan ke bulan Ruwah, yang digelar pada 26 Januari lalu. Selain menjadi upaya mengingat leluhur, nyadran di Ngijo juga menjadi ruang berkumpul warga untuk makan sekaligus berdoa bersama.

“Nyadran ini adalah tradisi kirim doa untuk para leluhur yang dirangkai dengan khaul Kyai Asy’ari, tokoh agama di Ngijo. Kegiatan ini sudah dilakukan secara turun-temurun menjelang Ramadan,” ujar Ahmad Yasak, tokoh agama di Ngijo.

Nyadran di Ngijo digelar selama dua hari, dimulai dengan bersih-bersih tiga area utama, yakni di Makam Segebug, Makam Sentono, dan Makam Menda. Selain mendoakan Kiai Asy’ari, warga juga mengenang pendiri Ngijo yang dikenal dengan sebutan Mbah Ijo, yang dimakamkan di Makam Segebug.

Di banyak tempat, khususnya di wilayah perdesaan, nyadran menjadi salah satu tradisi yang ditunggu masyarakat karena selalu ada ritual kenduri atau makan bersama. Biasanya, warga membawa makanan dari rumah atau memasak bersama, lalu dinikmati bersama-sama di makam.

Menu yang disajikan di tiap daerah bisa berbeda-beda, tergantung kebiasaan masyarakat setempat. Di Ngijo, makan bersama juga menjadi momen yang dinantikan. Dari tahun ke tahun, menu utamanya adalah gulai kambing yang telah mereka persiapkan bersama sejak pagi.

Yasak mengatakan, setelah khataman Al-Qur'an dan zikir bersama pada malam harinya, pagi-pagi buta warga akan bersegera menuju makam untuk memasak bersama. Untuk tahun ini, ada 48 ekor kambing yang dimasak, yang semuanya merupakan sedekah dari warga.

"Sedekah kambing dilakukan secara perorangan, biasanaya oleh mereka yang bernazar. Setelah disembelih, daging kambing diolah menjadi gulai, kemudian dibagikan kepada peziarah yang hadir," jelasnya.&nbsp;

Menu nyadran di berbagai wilayah berbeda-beda. Namun, biasanya ada ingkung ayam, nasi gurih atau tumpeng, urap sayur, sambal goreng ati, tempe atau tahu bacem, serta jajanan pasar seperti apem, ketan, dan kolak.

Di tempat tinggalmu, ada tradisi nyadran juga nggak, nih? (Murjangkung/E10)

Inibaru.id – Masuknya Islam ke Jawa yang didominasi penganut Hindu-Budha diyakini nggak banyak mendapatkan penolakan lantaran dilakukan dengan pendekatan yang damai, salah satunya melalui jalur akulturasi budaya.

Salah satu tradisi yang hingga kini masih dipegang erat oleh masyarakat Islam di Jawa adalah Nyadran, ritual yang digelar untuk menyambut datangnya Ramadan. Lantaran digelar pada bulan Ruwah (Syakban) atau sebulan sebelum Ramadan, tradisi ini juga dikenal sebagai Ruwahan.

Mengingat mati dan merayakan berkah yang diberikan Tuhan menyatu dalam satu budaya yang dikenal luas sebagai tradisi Nyadran di Jawa. Digelar untuk menyambut Ramadan, rangkaian ritual ini merupakan bentuk akulturasi budaya antara Islam dengan Hindu-Budha.

Tradisi Nyadran, Akulturasi Budaya yang Melekat di Masyarakat Jawa

Dukuh Lempuyang adalah salah satu
penghasil kopi terbesar di Batang. Kopi tumbuh subur di kebun-kebun mereka yang acap ditanam berdampingan dengan pekarangan rumah warga; nggak terkecuali kepunyaan Misno yang hanya berjarak sekitar lima meter dari rumahnya.

Menuju kebun kopi bisa ditempuh hanya dengan berjalan kaki. Aroma harum&nbsp;blanggreng atau kembang kopi telah berganti wanginya ceri (buah kopi) yang sebagian tampak mulai merah merekah di ranting-ranting yang terselip di antara dedaunan yang tumbuh cukup lebat.

“Panen kopi dilakukan satu tahun sekali, umumnya dimulai pada awal Juni,” kata Misno sembari menunjuk ceri merah yang siap dituai. "Ini sebagian sudah siap dipanen."

Sayangnya, dia menambahkan, periode panen kopi tahun ini sepertinya nggak akan sebagus tahun lalu. Misno memprediksi, karena cuaca yang nggak menentu, hasilnya mungkin hanya akan ada pada kisaran separuhnya.

“Dengan kebun yang saya miliki saat ini, biasanya bisa dapat satu ton (buah) kopi. Namun, sekarang mungkin hanya setengahnya atau sekitar 500 kilogram,” jelasnya.

Dengan lahan seluas kisaran satu hektare, Misno mengaku nggak perlu mengambil tenaga buruh saat musim panen. Pohon kopinya nggak terlalu tinggi, jadi bisa dipanen tanpa harus memanjat, cukup dengan menjembanya dengan kedua tangan.

Lelaki 64 tahun itu memanen bersama seluruh anggota keluarganya. Mereka terbiasa melakukan "petik merah", metode memanen kopi dengan cara hanya memilih ceri yang sudah tua, ditandai dengan warnanya yang merah untuk memperoleh kualitas biji kopi terbaik.

Memanennya nggak memerlukan alat khusus, cukup dipetik menggunakan tangan kosong satu per satu. Namun, karena ceri mudah gogrok&nbsp;(runtuh) jika sudah matang, Misno perlu memasang tikar di bawah pohon untuk menampung buah yang jatuh agar nggak tercecer.

“Tikar dipasang biar buah mudah dikumpulkan untuk dimasukkan ke dalam karung," jelas lelaki bersahaja tersebut setelah selesai memanen kopi. "Dalam sehari biasanya kami pulang membawa tiga karung."

Selain panen yang berkurang, sembari melakoni rutinitas pasca-panen yakni membersihkan&nbsp;rumput dan tanaman liar di sekitar pohon dengan celuritnya, Misno mengungkapkan bahwa harga kopi saat itu juga sedang buruk.

"Harga kopi naik turun mengikuti pasar. Dari tengkulak, tahun lalu dihargai Rp20 ribu per kilogram. Sekarang cuma Rp11 ribu, padahal awal Juni masih Rp15 ribu," keluhnya.

Kendati harganya fluktuatif, Misno sama sekali nggak kepikiran untuk berhenti menanam kopi. Meski hanya sekali dalam setahun, dia mengaku tetap bersyukur masih bisa merasakan panen kopi dan menikmati si hitam itu dari kebun sendiri.&nbsp;

"Hasil penjualan kopi untuk mencukupi kebutuhan keluarga, tapi sebagian disisihkan untuk diminum sendiri," tandasnya.

Untuk urusan ngopi, konon memang nggak ada yang lebih nikmat dari kopi hasil panen di kebun sendiri. Benar begitu, Pak Misno? (Sekarwati/E03)&nbsp;

Inibaru.id – Senyum semringah mengawali pagi Misno,
petani kopi dari Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten
Batang, Jawa Tengah. Musim panen kali ini, kopi jenis robusta di kebunnya yang berbuah cukup lebat bisa panen tepat waktu.

Bersama istri dan kedua anaknya, dengan langkah ringan dia bertandang ke kebun untuk memetik kopi. Berkostum setelan panjang lengkap dengan sarung tangan untuk melindungi diri dari gigitan serangga, dia menenteng karung, tikar, ember, dan celurit sebagai perlengkapan wajib panen kopi.

Pada musim panen, di antara semerbak wangi aroma blanggreng, keluarga Misno bahu-membahu memetik buah kopi di kebunnya yang hanya berjarak sepelemparan tombak dari rumahnya di Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten Batang. Sebagian kopi disetor ke tengkulak, sisanya dikonsumsi sendiri.

Menyesap Kenikmatan si Hitam dari Hasil Panen Kopi di Kebun Sendiri

"Ya, beginilah. Kerja dan ibadah harus beriringan," kelakar Angling sembari matanya nggak lepas dari lensa kamera.

Terlepas hari itu dia bertugas meliput atau tidak, Angling mengaku akan tetap mengajak keluarganya untuk salat id berjemaah di Lawang Sewu, karena menurutnya momen ini sangatlah bersejarah. Dia ingin menikmati pengalaman perdana itu bersama keluarganya.

"Biar bisa langsung bewisata juga. Lumayan buat hiburan istri dan anak-anak," ucap Angling. Sejurus kemudian, dia menyodorkan kamera kepada Inibaru.id untuk mengabadikan kebersamaannya bersama keluarga dengan latar Lawang Sewu.

KAI Wisata selaku pengelola Lawang Sewu sengaja membuat gebrakan baru tahun ini, yakni dengan menjadikan bangunan bersejarah itu sebagai venue untuk pelbagai event, termasuk kegiatan keagamaan. Ini merupakan bagian dari upaya pengelola untuk mengubah image seram pada bangunan kolonial itu.

Setelah banyak bersolek dan menjadi salah satu tempat wisata paling ikonik di Semarang, Lawang Sewu memang banyak membuat gebrakan. Sesudah membuat angkringan di teras Lawang Sewu, mereka kini menggelar berbagai event keagamaan, mulai dari peringatan Idulfitri, Kenaikan Yesus Kristus, hingga Iduladha.

Otnial Eko Pamiarso selaku Heritage Buliding Manager KAI Wisata menuturkan, KAI Wisata sebagai pengelola Lawang Sewu ingin ikut andil dalam misi Kota Semarang sebagai kota toleransi. Maka, dari situlah diputuskan, bangunan ini bakal sering-sering dijadikan sebagai venue untuk event keagamaan.

"Selain Idulfitri, pada 29 Mei 2025 lalu Lawang Sewu kembali menggelar event keagamaan, yakni peringatan Kenaikan Yesus Kristus untuk umat Kristiani. Ini dilakukan setelah kami sukses menggelar Salat Idulfitri berjemaah juga," kata dia, belum lama ini

Nggak hanya warga lokal, sejumlah event keagamaan di Lawang Sewu juga diikuti oleh masyarakat dari luar kota yang sengaja datang ke tempat tersebut. Selain beribadah, mereka datang sekaligus untuk berwisata bersama keluarganya.

"Idulfitri sukses. Ada 4.500 orang. Terus, untuk Kenaikan Yesus Kristus&nbsp; kami mengundang total 2.000 orang. Memang lebih sedikit dibanding Salat Ied karena ini pakai seat.&nbsp;Iduladha juga kami support," ujarnya.

Maria Mintasih adalah salah seorang peserta yang mengikuti perayaan Kenaikan Yesus Kristus pada akhir Mei lalu. Dia mengaku mengikuti kegiatan itu sejak pagi hingga pujian terakhir sekitar pukul 08.00 WIB. Menututnya, Ibadah kali ini cukup berkesan.

"Tidak ada altar atau mimbar untuk pendeta berkhotbah, kami menghadap panggung berlatar bangunan Lawang Sewu, tapi ini tidak meluluhkan&nbsp;keteguhankami dalam mengantar Yesus Kristus naik ke surga.," ungkapnya seusai kegiatan tersebut.

Semua umat tampak khidmat mendengarkan khotbah dari Pendeta Yohanes S Praptowarso PhD. Tema yang diusung dalam ibadah Kenaikan Yesus Kristus tersebut adalah “Terhubung Erat dengan Sorga”, yang diambil dari Kisah Para Rasul 1:9–11.

Di tengah-tengah khotbah itu, para penari tamborin ikut mengiringi puji-pujian. Maria mengaku bersyukur bisa ikut serta dalam perayaan itu, karena baru kali ini dia beribadah di luar gereja, apalagi di Lawang Sewu. Sewaktu mendengar informasi dari anaknya tentang event ini, tanpa pikir panjang dia mengaku langsung setuju.

"Saya tahu dari media sosial. 'Ayo mah, kita besok di situ saja,' kata anak saya. Awalnya saya terkejut dengan agenda ini, tapi langsung mengiyakan untuk ke sini," lontarnya diikuti tawa renyah.

Usai melakukan ibadah, Maria menyempatkan diri berwisata di Lawang Sewu. Dia memasuki lorong demi lorong untuk membaca foto-foto dokumentasi dan berbagai literatur yang disediakan.

Menjadikan bangunan wisata sebagai venue untuk menggelar berbagai event keagamaan adalah ide yang menarik sekaligus menjadi pesan untuk dunia bahwa kita berhak melaksanakan kegiatan keagamaan di mana saja, asalkan nggak menyalahi aturan.

Kejelian pengelola Lawang Sewu untuk memfasilitasi berbagai kegiatan ibadah adalah langkah positif yang patut diapresiasi. Oya, selain event keagamaan, kemarin sempat digelar acara nonton bareng laga Timnas versus Tiongkok dan Jepang juga, lo.

Menurutmu, adakah event keagamaan atau momentum lain yang bisa digelar di Lawang Sewu Semarang ini, Millens? (Murjangkung/E03)&nbsp;

Inibaru.id - Perayaan Idulfitri lalu terasa spesial bagi Angling Adhitya Purbaya. Sebagai seorang jurnalis, melakoni Salat Id bersama keluarga adalah hal istimewa, mengingat lelaki 35 tahun itu biasanya justru harus meninggalkan keluarganya untuk meliput perhelatan itu di berbagai masjid besar di sekitar Semarang.

Namun, tahun ini Angling merasa beruntung karena Lawang Sewu mengadakan salad id berjemaah. Pagi-pagi betul, dia sudah mengajak istri dan anaknya untuk merasakan sensasi melaksanakan salat di lokawisata sejarah yang dulu sangat identik sebagai lokasi terseram di Kota Lunpia ini.&nbsp;

Seperti Angling, istri dan kedua anaknya merasa riang bukan kepalang. Pukul 05.30 WIB mereka telah tiba di Lawang Sewu untuk mengikuti salat. Selama di situ, sementara Angling sibuk reportase dan mengabadikan momen, istri dan anaknya bisa "berwisata" sejenak untuk mengelilingi gedung bersejarah di pusat kota ini.&nbsp;

Lawang Sewu Semarang kini telah melakukan transformasi besar. Jika sebelumnya terkenal dengan image seram, lokawisata sejarah ini sekarang kian justru akrab dengan pelbagai event keagamaan.

Transformasi Lawang Sewu Semarang: Dulu Seram, Kini Ramah Event Keagamaan

Selesai dengan tugas mereka, para monyet bermaksud mengikuti Sunan Kalijaga. Dengan bijak, sosok bernama asli Raden Said itu menolak. Mereka boleh jadi pengikut, tapi diminta untuk tetap tinggal dan menjaga area sekitar gua.

Sebelum pulang, sosok yang hidup sekitar abad ke-15 itu memberi gelar para monyet tersebut dengan sebutan "mangreho" yang berarti penjaga. Ratusan tahun berlalu, keturunan para monyet ini diyakini masih bermukim di sekitar gua yang kini dikenal sebagai Goa Kreo, yang diambil dari kata Mangreho.

Kisah itu terus lestari di kampung-kampung sekitar Goa Kreo hingga kini, membuat masyarakat meyakini kesakralan para monyet dan gua yang berlokasi di Desa Kandri, Kecamatan Gunungpati, Kota Semarang itu. Wujudnya, tiap tahun mereka menggelar Sesaji Rewanda untuk para monyet ini.&nbsp;&nbsp;

Sesaji Rewanda adalah selamatan untuk para monyet yang digelar selepas perayaan Idulfitri atau saat bulan Syawal dalam penanggalan Islam. Tahun ini, tradisi tersebut digelar pada 12 April lalu. Seperti tahun-tahun sebelumnya, acara ini diawali dengan doa bersama diikuti kirab gunungan.

Berangkat dari Desa Kandri sekitar pukul 09.00 WIB, rombongan kirab perlahan berarak menuju Goa Kreo disaksikan warga yang telah menunggu sedari pagi. Rombongan terdiri atas para memikul replika batang kayu jati, diikuti pemeran Sunan Kalijaga beserta para monyetnya. 

Menyusul di belakangnya&nbsp;gunungan menjulang yang terdiri atas buah-buahan dan hasil bumi, diikuti gunungan sega kethek yang nantinya bakal diperebutkan oleh masyarakat. Sebelum berangkat, gunungan-gunungan ini terlebih dahulu didoakan oleh para tokoh adat.

Sesaat sebelum tiba di Goa Kreo, empat penari berkostum monyet menunjukkan aksinya. Mereka melakukan tarian monyet untuk menghibur orang-orang yang datang sekaligus menyemangati para pengarak kirab. Secara garis besar, kirab ini menggambarkan peran monyet dalam membantu Sunan Kalijaga.

Tiap tahun, sehabis merayakan Idulfiri, masyarakat di sekitar Goa Kreo punya tradisi memberikan 'angpao lebaran' untuk para monyet berupa gunungan buah dalam tradisi Sesaji Rewanda.