Acara ini diinisiasi oleh tiga komunitas sejarah dan budaya, yakni Mooi Koedoes, Lelana Kudus, dan Pojok Kliping, yang selama ini aktif merawat ingatan lokal melalui kegiatan literasi, penelitian arsip, dan tur edukatif. Mereka sengaja memilih Sidomukti sebagai salah satu akar kemajuan Jawa yang pernah ditanam.

“Ziarah ini bukan untuk menangisi masa lalu,” ujar David Nova, storyteller yang memandu acara. “Kita datang untuk menimba semangat dari seorang tokoh yang melihat ilmu pengetahuan sebagai jalan pembebasan, bukan pengkhianatan terhadap bangsanya.”

Ini merujuk pada sosok Pangeran Ario Tjondronegoro IV, Bupati Kudus dan Demak pada pertengahan abad ke-19, yang dalam catatan sejarah dikenal sebagai bangsawan Jawa pertama yang menyambut datangnya peradaban Barat dengan kepala tegak.

Dalam bahasa Pramoedya Ananta Toer, ia bukan blandis, bangsawan yang menjilat atau tunduk pada pemerintah kolonial. Dia memilih berdialog dengan zaman.

Suasana Sidomukti pagi itu terasa seperti ruang belajar terbuka. Di bawah rindang pepohonan, David memulai kisahnya dengan suara tenang tapi dalam; tentang Tjondronegoro IV. yang nama kecilnya adalah Raden Bagus Minoto.

"Ia putra kedua Ario Tjondronegoro III, Bupati Pati yang kemudian memimpin Kudus pada 1830–1834. Dari keluarganya inilah trah Tjandranegaran dikenal; sebuah keluarga yang kelak menurunkan para pemikir, penggerak kebudayaan, hingga tokoh pembaharu seperti Raden Ajeng Kartini,” terangnya panjang lebar.

Para peserta—sebagian besar anak muda dan guru sejarah—mencatat setiap detail. Ada yang memotret relief nisan, ada pula yang merekam narasi dengan ponsel. Seorang peserta asal Kudus berbisik lirih, “Aku baru tahu kalau kakek Kartini dimakamkan di sini."

Maklum jika peserta itu baru tahu, sebab selama ini Kudus hanya dikenal lewat Sunan Kudus atau kretek. David kemudian menuturkan kisah Minoto muda sebelum menyandang gelar Tjondronegoro IV; di mana dia pernah menjadi wedana di Distrik Undakan dan Prawata.

"Kala itu, wilayah tersebut diterjang banjir besar akibat luapan Sungai Lusi. Ladang gagal panen, paceklik melanda, dan rakyat menderita. Dari peristiwa itu, Minoto belajar makna kepemimpinan sejati; memahami penderitaan rakyat bukan dari kursi bupati, melainkan dari lumpur sawah dan jerit petani," jelasnya.

Ketika akhirnya menggantikan ayahnya sebagai Bupati Kudus, masa itu bertepatan dengan diberlakukannya sistem tanam paksa (cultuurstelsel). Tjondronegoro IV sadar, rakyatnya menjadi korban paling menderita dari kebijakan kolonial tersebut.

"Namun, sebagai pejabat lokal di bawah Gubernemen," David melanjutkan cerita, "ia tidak memiliki kuasa untuk mengubah sistem. Maka, ia memilih jalan lain, yaitu menyalakan obor pengetahuan."

Dalam buku&nbsp;Panggil Aku Kartini Saja, Pramoedya Ananta Toer menulis bahwa Tjondronegoro IV adalah bangsawan Jawa pertama yang “berkarib dengan tamu dari seberang lautan.” Bagi Pram, langkah itu bukan bentuk tunduk, melainkan siasat untuk menyelamatkan rakyatnya dari kebodohan dan keterbelakangan.

Ia sadar, melawan kolonialisme dengan senjata tidak akan membawa kemenangan. Namun, dengan ilmu pengetahuan, masa depan dapat diselamatkan. Dari situ David segera menyambung cerita dengan&nbsp;kutipan yang dia temukan dari wawancara PAA Djajadiningrat dengan Ario Hadiningrat, putra Tjondronegoro IV.

“Ayah saya,” kata David, mengilustrasikan Hadiningrat, “telah memahami keadaan jauh sebelum pemerintah memikirkan pendidikan pribumi. Tahun 1846, ketika sekolah-sekolah untuk bumiputra belum ada, beliau sudah mengirim kami belajar dan bahkan mendatangkan guru Belanda ke rumah.”

Menurut David, guru Hadiningrat bernama CE van Kasteren, sosok yang kemudian mengajari bahasa Belanda, Prancis, dan Inggris kepada anak-anak bupati Kudus.

“Bayangkan,” ujar David, “di masa ketika kebanyakan bangsawan Jawa masih sibuk memelihara gelar dan kereta kencana, Tjondronegoro IV justru sibuk membeli buku dan mendirikan kelas di rumah. Ia ingin keturunannya kelak bisa berbicara dengan dunia.”

Para peserta terdiam. Di antara mereka, Hadi Wicaksono, anggota komunitas Lelana Kudus, mengangguk pelan. “Kita sering lupa, perlawanan terhadap kolonial tidak selalu berupa perang. Ada perlawanan yang lebih sunyi tapi abadi, misalnya seperti membangun pengetahuan ini.”

Bukti nyata keberhasilan visi itu tampak beberapa dekade kemudian. Dari trah Tjondronegoro IV lahir generasi yang membawa semangat pembaruan. Salah satunya Raden Ajeng Kartini, cucu kesayangannya, yang menulis surat-surat terkenal tentang pentingnya pendidikan bagi perempuan Jawa.

Semangat “kemajuan melalui pengetahuan” yang diwariskan Tjondronegoro IV berbuah menjadi kesadaran emansipasi yang terus berdetak hingga masa sekarang.

Sesi ziarah berlanjut dengan obrolan terbuka. Di bawah langit yang mulai terik, peserta duduk bersila di halaman pasarean. Beberapa membuka buku catatan, sebagian lain menyesap kopi yang dibawa dari rumah.

“Mengapa Mooi Koedoes, Lelana Kudus, dan Pojok Kliping memilih melakukan ziarah semacam ini?” tanya seseorang dari barisan belakang.

David tersenyum. “Karena kita tidak bisa memisahkan sejarah dari ruang hidup. Ziarah bukan hanya untuk mendoakan yang mati, tapi untuk menyalakan yang hidup, yakni kesadaran kita hari ini.”

Dia menjelaskan, ziarah Tjandranegaran merupakan bagian dari gerakan literasi yang memadukan riset arsip, penceritaan sejarah, dan eksplorasi ruang-ruang lokal di Kudus. Setiap tahun, komunitas-komunitas ini memilih tokoh atau situs sejarah untuk dikunjungi bersama, dibaca ulang, dan diceritakan kembali dalam bahasa populer agar mudah diakses generasi muda.

“Kalau di kota lain orang belajar sejarah lewat museum, di Kudus kita bisa belajar lewat makam,” tambah Hidayat dari Lelana Kudus. “Karena setiap nisan di sini punya narasi yang bisa menuntun kita memahami siapa diri kita.”

Sesi diakhiri dengan refleksi di depan makam keluarga Tjondronegoro. Setiap peserta menerima sehelai bunga kenanga untuk ditaburkan. Ketika giliran terakhir tiba, David Nova melangkah pelan ke depan, menundukkan kepala, dan berucap lirih.

“Raga boleh tiada, tapi api yang beliau nyalakan tidak pernah padam,” bisiknya.

Hening. Hanya bunyi dedaunan yang bergerak pelan disapu angin. Beberapa peserta memotret batu nisan berlumut, sebagian lain menulis catatan pendek di kertas kecil lalu menyelipkannya di sela bebatuan.

Ziarah berakhir, tapi percakapan tidak. Di pelataran luar makam, peserta masih berdiskusi tentang hubungan antara pendidikan, kekuasaan, dan kolonialisme. Semua tampak larut dalam kesadaran baru; bahwa Kudus nggak hanya melahirkan wali dan pengusaha, tetapi juga cendekiawan melampaui zamannya.

Menjelang siang, rombongan meninggalkan Sidomukti. Matahari menyorot lembut di sela pepohonan. Di kejauhan, suara azan Zuhur terdengar menggema, seolah menyambut para peziarah yang baru menuntaskan perjalanan kecil mereka.

Mungkin, makna terdalam dari berziarah adalah seperti ini: menengok kematian sebagai masa depan sekaligus melongok sejarah sebagai bagian dari masa lalu. Tertarik untuk melakukannya juga nggak,&nbsp;Gez?&nbsp;(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id - Akhir pekan lalu,&nbsp;matahari baru saja merayap dari balik atap rumah-rumah tua di Kaliputu. Udara lembap membawa aroma kenanga dari arah Pasarean Sidomukti, tempat sejumlah orang mulai berdatangan membawa bunga, buku catatan, dan kamera.

Mereka bukan peziarah biasa; mereka datang dengan niat membaca ulang sejarah. Di depan cungkup bercat putih gading, terbentang selembar kain bertuliskan “Ziarah Tjandranegaran: Menelusuri Jejak Ilmu dan Kemajuan di Kudus”.

Berziarah sekaligus mengulik sejarah di Pasarean Sidomukti, Kudus, membuka kembali kisah Pangeran Ario Tjondronegoro IV, bupati Kudus visioner sekaligus cendekiawan yang melampaui zaman dengan menyalakan semangat kemajuan melalui ilmu pengetahuan.&nbsp;

'Ziarah Literasi' Tjondronegoro IV; sang Cendekiawan yang Melampaui Zaman

Berbeda dengan wayang purwa yang
umumnya bercerita tentang kisah dalam&nbsp;Mahabharata dan Ramayana, wayang klitik mengangkat kisah-kisah babad Tanah Jawa.
Tokoh-tokohnya berasal dari kerajaan-kerajaan besar seperti Blambangan, Kahuripan, Majapahit, hingga
Demak Bintoro.

Ceritanya menelusuri sejarah panjang berdirinya Tlatah Jawa, yang diceritakan dengan gamblang tapi kental akan nilai moral, petuah, dan kebijaksanaan
hidup.

“Wayang
klitik ini bukan sekadar tontonan, tapi juga tuntunan,” ujar Ki Sutikno, satu-satunya dalang wayang
klitik yang masih aktif di Kudus.

Ki Sutikno mewarisi kepiawaian mendalang ini dari Sumarlan, ayahnya, yang juga pendalang dari desa yang sama. Dia mulai terbiasa menggerakkan wayang yang lebih berat dari wayang kulit itu pada usia 19 tahun, sembari belajar krama inggil dan Kawi, dua bahasa pengantar pementasan wayang klitik.

Sejarah
wayang klitik di Wonosoco erat kaitannya dengan dua mata air keramat di Kudus, yakni Sendang Dewot dan Sendang
Gading. Setiap tahun, warga desa menggelar upacara bersih sendang, ritual "meruwat" sumber air yang
dipercaya membawa berkah dan kesejahteraan bagi masyarakat.

Dalam ritual
itulah wayang klitik dipentaskan. Bukan semata sebagai hiburan, pertunjukan ini diyakini warga sebagai sarana
komunikasi dengan roh leluhur dan
penjaga alam; menjadi bentuk syukur sekaligus permohonan keselamatan bagi desa.

Sutikno mengatakan, wayang klitik memegang fungsi ganda, yaitu sosial dan spiritual. Tradisi ini, dia menambahkan, diyakini telah berlangsung selama ratusan tahun, kita-kira sejak abad ke-13 atau masa ketika&nbsp;ajaran Islam mulai menyebar di
Jawa.

Sedikit informasi, kala itu wayang memang menjadi salah satu media dakwah yang cukup ampuh di Jawa. Alih-alih berbahan kulit, wayang klitik memakai kayu pipih yang menunjukkan akar
lokal yang kuat; yang kemungkinan merupakan sisa atau adaptasi dari seni ritual
pra-Islam di Jawa.

Nggak seperti wayang golek yang kayunya tebal, wayang klitik lebih mirip wayang purwa, tapi berbahan lembaran kayu jati pipih yang dipahat dan diukir begitu detail, kemudian dicat dengan warna sederhana hingga menyerupai tokoh atau karakter tertentu.

Dibanding wayang kulit, wayang klitik jauh lebih berat; karena itulah nggak semua dalang bisa memainkannya. Dibutuhkan
tenaga, teknik, dan rasa halus dalam setiap gerakannya.

“(Memainkan wayang klitik) seperti bicara
dengan arwah masa lalu,” kata Ki Sutikno sambil menunjukkan koleksi wayangnya yang
tersusun rapi di kediaman lelaki bersahaja tersebut; yang tampak dirawat dengan penuh kehati-hatian.

Sutikno terlihat sangat menghormati wayang klitik. Dia bahkan mengaku selalu melakukan ritual pembersihan dan doa dulu sebelum pementasan. Bagi warga Wonosoco, wayang klitik memang dianggap seolah memiliki unsur magis.

"Saat pentas, musik pengiringnya khas Desa Wonosoco, yang dikenal sebagai Galak Ganjur," kata dia. "Pementasan biasanya digelar pada bulan Ruwah
atau Syawal, di hari Sabtu
Kliwon atau Sabtu Legi,
bertepatan dengan upacara bersih sendang."

Pada malam upacara bersih sendang, warga desa akan berkumpul di
halaman balai atau tepi sendang. Anak-anak duduk di depan, para sesepuh
menunduk khusyuk. Di tengah gemericik air dan cahaya obor, suara kayu beradu
pelan dengan kendang. Saat itulah wayang klitik dimainkan.

Karena masih terus dimainkan, wayang
klitik bukan hanya artefak budaya bagi, tapi juga identitas spiritual bagi warga desa setempat. Ia hidup dari generasi ke generasi,
berkat tekad beberapa orang yang tetap setia menjaganya.

Ki Sutikno menjadi
sosok sentral dalam usaha pelestarian ini. Nggak hanya tampil sebagai dalang,
tapi juga guru, perawat, sekaligus juru cerita sejarah Wonosoco.

“Wayang ini
seperti doa yang bergerak,” ujar Sutikno.
“Kalau ia berhenti, berarti doa kami juga berhenti.”

Di Desa Wonosoco,
wayang klitik adalah jembatan antara
masa lalu dengan masa kini. Ia mengajarkan penghormatan pada air, tanah,
dan leluhur; nilai-nilai yang kini semakin jarang dijumpai di tengah modernitas
yang serba cepat.

Kelestarian budaya ini tentu saja patut disyukuri, karena kesetiaan Ki
Sutikno terhadap seni wayang klitik sejatinya nggak akan bernapas panjang tanpa dukungan dari pemerintah desa setempat. Itulah yang disadari dengan sepenuh hati oleh Kepala Desa Wonosoco, Setiyo Budi.

Sedari awal, dia sudah menyadari bahwa tradisi ini bukan
hanya warisan budaya, melainkan identitas yang patut digenggam erat karena membentuk jati diri warganya. Menurutnya, wayang klitik adalah bagian dari jiwa Wonosoco yang pantang untuk nggak diacuhkan.

“Kami akan terus berusaha agar generasi muda tetap mengenalnya. Setiap acara
bersih sendang atau kegiatan budaya desa, wayang klitik selalu kami tampilkan.
Itu cara kami menjaga warisan leluhur agar tidak hilang,” tutur Setiyo Budi saat ditemui di Balai Desa Wonosoco, belum lama ini. 

Selain memberi wadah untuk pementasan, pihak desa juga menggandeng berbagai pihak, termasuk komunitas seni dan dinas
kebudayaan daerah, untuk mendokumentasikan dan menghidupkan kembali tradisi ini
dalam bentuk festival budaya Wonosoco.

"Beberapa tahun terakhir, kami juga rutin menggelar pelatihan
membuat wayang kayu bagi anak-anak sekolah dasar dan remaja. Pelestarian ini tidak bisa hanya bergantung pada satu
orang. Harus ada regenerasi,” tutupnya.

Seni pertunjukan hanya akan hidup jika ada dua unsur, yakni penampil dan penonton. Maka, minimal jadilah salah satu dari keduanya jika kamu ingin kesenian ratusan tahun wayang klitik bernapas jauh lebih lama.&nbsp;(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id -&nbsp;Di sebuah desa kecil bernama Wonosoco, di ujung selatan Kabupaten Kudus, bunyi gamelan terdengar lirih berpadu dengan suara dalang yang menembang dalam bahasa Kawi.

Di balik kelir, tampak bayangan wayang berbahan dasar lempengan kayu, bukan kulit sebagaimana umumnya, yang diukir oleh pemahat terampil. Inilah Wayang Klitik Wonosoco, salah satu peninggalan seni pertunjukan tradisional Jawa yang masih hidup, meski nyaris punah di banyak tempat lain.&nbsp;

Bukan dari kulit, wayang klitik di Desa Wonosoco, Kabupaten Kudus, terbuat dari lembaran kayu jati yang dipahat dengan teliti, menjadi bagian dari ritual bersih sendang yang diyakini telah berusia ratusan tahun dan masih lestari hingga kini.

Wayang Klitik Wonosoco: Berbahan Kayu Jati, Bercerita tentang 'Babad Tanah Jawa'

Suasana hari itu bukan sekadar
kunjungan seremonial. Rerie, demikian Lestari biasa disapa, juga datang untuk berdialog langsung dengan sekitar 150 guru sejarah dari berbagai
sekolah di aula Sekretaris Daerah (Sekda) Kudus.

Di sela
kegiatan sosialisasi bersama sekitar 150
guru sejarah se-Kabupaten Kudus, dia menyempatkan diri berkunjung langsung ke museum yang terhubung dengan Situs Purbakala Patiayam tersebut.

Dengan langkah perlahan, dia menelusuri ruang pamer mini di halaman museum yang menampilkan fosil gajah purba Elephas
hysudrindicus, tulang rahang stegodon, dan gigi-gigi hewan yang hidup
jutaan tahun silam.

Kegiatan ini
menjadi bagian dari sosialisasi dan
edukasi publik tentang kekayaan prasejarah Patiayam; kawasan yang
telah lama dikenal sebagai “permata tersembunyi” di Muria, tepatnya di jalur pegunungan antara
Kudus dan Pati.

Di sinilah berbagai fosil hewan purba, seperti stegodon, badak,
banteng, hingga kerbau prasejarah ditemukan, menjadikannya sebagai salah satu situs
paleontologi terpenting di Pulau Jawa.

Ruang pamer "pop-up" museum yang dibuka bertepatan dengan HUT Kabupaten Kudus pada akhir
September lalu tersebut belakangan memang menjadi salah satu daya tarik masyarakat Kudus dan sekitarnya.

Salah satu magnet utamanya adalah mock-up
fosil temuan terbaru&nbsp;Elephas hysudrindicus&nbsp;yang dikerjakan
bersama tim Balai Arkeologi Yogyakarta dan pegiat lokal Patiayam. Menurut Rerie, inisiatif ini bukan hanya pameran visual, tetapi juga laboratorium ingatan bagi generasi
muda Kudus.

“Harapan kami, anak-anak tidak hanya mengenal Patiayam sebagai nama
tempat, tetapi juga memahami maknanya; bahwa dari tanah ini, kita bisa membaca
jejak kehidupan jutaan tahun lalu,” tutur politikus dari Partai Nasdem tersebut.

Menurutnya, upaya memperkenalkan sejarah dan warisan prasejarah harus dimulai
dari sekolah. Guru menjadi pintu pertama yang mampu menyalakan rasa ingin tahu
murid terhadap asal-usul daerahnya.

Perlu kamu tahu, situs
Patiayam saat ini tengah diusulkan untuk menjadi Cagar Budaya Nasional, mengingat nilai arkeologis dan ilmiahnya
yang tinggi. Upaya itu terus dilakukan Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Kudus bersama para peneliti dan komunitas
lokal.

Sejumlah upaya yang dilakukan di antaranya dengan&nbsp;memperkuat data pendukung, agar status tersebut segera
ditetapkan oleh pemerintah. Jika terwujud, kawasan Patiayam berpotensi menjadi pusat wisata sejarah dan edukasi prasejarah yang mendorong pertumbuhan
ekonomi kreatif masyarakat sekitar.

Kunjungan
Rerie hari itu meneguhkan bahwa melestarikan situs purbakala bukan
hanya soal menjaga benda-benda tua, melainkan juga menyambung rantai pengetahuan antargenerasi. Menurutnya, nggak hanya fosil yang akan menjadi daya tarik, tapi juga narasi kebudayaan dan kisah peradaban kuno di dalamnya.

“Pelestarian tidak hanya tanggung jawab arkeolog atau pemerintah,” ujarnya pelan sesaat sebelum meninggalkan pop-up museum. “Ia hidup kalau masyarakat merasa memiliki, memahami, dan mencintai warisan ini.”

Sebelum benar-benar meninggalkan museum, sayup terdengar perempuan bersahaja itu menyapa para siswa yang sedang mencatat
keterangan fosil, lalu berbincang dengan pemandu lokal yang menceritakan proses
ekskavasi di lapangan.

Di bawah perbukitan merah keemasan itu,&nbsp;suara anak-anak SD yang berlarian di halaman museum terdengar
riang. Betapa indahnya jika museum purbakala terus seriuh itu. Mungkin, kelak akan lahir arkeolog baru di antara mereka yang menemukan
jejak lain dari masa lalu di Kota Kretek ini. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id -&nbsp;Siang yang agak teduh di Desa Terban, Kecamatan Jekulo, Kabupaten Kudus saat Wakil Ketua MPR RI Lestari Moerdijat melangkah ke halaman Museum Situs Patiayam akhir pekan lalu, Jumat (17/10).

Di bawah naungan tenda putih, sejumlah panel informasi berdiri tegak, menampilkan replika tulang-belulang gajah purba Elephas hysudrindicus, peta stratigrafi situs, dan foto-foto ekskavasi terbaru.

Meninjau langsung pop-up museum atau ruang pamer mini di halaman Museum Patiayam Kudus, Wakil Ketua MPR RI Lestari Moerdijat mengatakan bahwa pelestarian situs purbakala bukan hanya tanggung jawab arkeolog atau pemerintah, tapi siapa pun yang mencintai warisan ini.

'Situs Purbakala adalah Tanggung Jawab Mereka yang Mencintai Warisan Sejarah,' Kata Rerie

Kisah itu bermula ketika warga tengah menggali tanah di kawasan pesisir itu. Namun, alih-alih menemukan air asin, dia justru menjumpai mata air tawar muncul dari dalam lubang galian. Air yang berharga ini kemudian ditampung menjadi sendang atau kolam air, sekaligus menamai daerah tersebut sebagai Desa Sendang.

Keberadaan mata air itu membuat tempat ini menjadi persinggahan, bahkan menjadi pusat pemerintahan, termasuk berdirinya Keraton Kalinyamat yang dikenal karena perputaran ekonominya yang bagus dan armada lautnya yang begitu kuat.

Menjadikan Desa Sendang sebagai pusat pemerintahan agaknya masih terus dilakukan hingga ratusan tahun kemudian, termasuk saat trah Citrosoma dipercaya sebagai penguasa Jepara sekitar 1700-an. Bukti keberadaannya bisa dilihat dari&nbsp;Kompleks Makam Citrosoma yang berlokasi di desa tersebut.

Kompleks Makam Citrosoma tampak seperti si renta yang hidup dalam kesunyian, tapi terasa teduh karena dinaungi sejumlah pohon dengan jari-jari percabangan yang begitu banyak dan menghitam serta kulit yang telah berkerut dimakan waktu.

Deretan nisan batu yang kusam dan berlumut mungkin usianya sepantaran dengan pohon-pohon itu. Pun demikian dengan bangunan Masjid Annur yang ubinnya begitu dingin, terlihat bersahaja dengan satu menara untuk mengumandangkan azan yang berdiri di sisi barat makam.

Masjid yang dibangun pada masa Citrosoma III ini diyakini sebagai salah satu yang tertua di Jepara. Struktur bangunannya telah beberapa kali direnovasi, tapi jejak arsitektur lamanya masih terasa: tiang-tiang kayu jati, atap tumpang tiga dan ornamen ukiran sederhana yang menandai estetika Islam pesisiran abad ke-18.

Sepelemparan batu dari masjid itu, deretan nisan yang berjajar rapi terpahat nama-nama trah Citrosoma yang pernah menjadi adipati Jepara, mulai dari mendiang Ki Wuragil Djiwosuto yang kemudian dikenal sebagai Adipati Citrosoma I hingga sembilan keturunannya.

Ki
Wuragil Djiwosuto adalah pengawal Sultan Agung
Mataram yang dikenal karena keberaniannya meredam ontran-ontran di pesisir utara
Jawa, termasuk menumpas pasukan Belanda yang mencoba menguasai wilayah pesisir bersama
para adipati dari Probolinggo hingga Tegal.

Atas
jasanya, Pakubuwono I
memberinya gelar Bupati
Prangwadono beserta sebilah keris pusaka bernama Kyai Bethok. Dia kemudian diberi gelar Adipati
Citrosoma I dan diangkat sebagai Bupati Jepara pada 1708
menggantikan Adipati Soedjonopoera.

Sejak saat itulah nama Citrosoma
menjadi gelar turun-temurun sebagai penguasa Jepara, yang berlangsung hingga sembilan
keturunan.&nbsp;Juru kunci&nbsp;Kompleks Makam Citrosoma mengatakan, semasa hidup, Adipati Citrosoma I nggak hanya dikenal sebagai penguasa wilayah, tapi juga tokoh spiritual.

“Beliau itu orangnya wirasat, sakti, tapi rendah hati. Karena itulah tempat ini selalu ramai peziarah,” ujar sosok yang memilih disebut sebagai Mbah Kuncen itu kepada Inibaru.id, belum lama ini.

Sekilas melihat, makam trah Citrosoma&nbsp;tampak sederhana dengan sedikit penanda kebangsawanan seperti jirat atau kijing yang besar dengan hiasan makuta gepeng di puncaknya. Jirat besar inilah yang membedakan mereka dengan "penghuni" lain di permakaman tersebut.

Salah
satu nisan yang paling mudah dikenali adalah makam Adipati Citrosoma
VII, yang bernama lahir Raden
Mas Soedargo, yang memimpin Jepara hingga akhir abad ke-19. Di dekatnya ada Citrosoma VI,
bupati Jepara periode 1810–1850 yang bernama asli Ki Noto.

Oya, salah satu yang menarik di kompleks permakaman ini adalah keberadaan nisan RMAA Sosroningrat (Bupati Jepara pada 1881) dan Mas Ayu Ngasirah, kedua orang tua RA Kartini yang sejatinya juga terdapat di kompleks permakaman Sedo Mukti, Kaliputu, Kabupaten Kudus.

Namun, terlepas dari misteri yang hingga kini belum terpecahkan tersebut,&nbsp;Kompleks Makam Citrosoma adalah salah satu "arsip" dari penggalan periode kekuasaan di Jepara yang begitu berharga bagi warga setempat.

Jika mereka menjadi penguasa yang lalim selama menjabat, trah Citrosoma mungkin kini sudah dilupakan warga Jepara. Namun, kemeriahan haul Citrosoma pada bulan Agustus yang selalu dihadiri ratusan peziarah menjadi tanda bahwa mereka dikenang sebagai sosok yang positif sejauh ini.

Di antara nisan-nisan tua dan suara azan dari
Masjid Annur, kompleks permakaman ini bukan sekadar tempat peristirahatan, tapi buku
terbuka yang mencatat sejarah Jepara selama era kolonialisme, termasuk kisah heroik dan kebijaksanaan yang melekat di dalamnya. Ada yang pernah ke sini, Gez? (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id - Menjadi suksesor Ratu Kalinyamat yang namanya begitu populer di seantero Nusantara tentu bukanlah tugas yang mudah. Namun, sepertinya Jepara memang selalu diberkahi pemimpin yang luar biasa. Salah satunya adalah trah Citrosoma yang muncul sekitar dua abad setelah pahlawan nasional itu mangkat.

Kalau kamu pernah ke Jepara, kompleks permakaman keturunan Citrosoma yang mulai memerintah Jepara pada awal abad ke-18 itu berlokasi di Desa Sendang, Kecamatan Kalinyamatan; wilayah pesisir yang dulu diyakini sebagai pusat pemerintahan Kota Ukir.

Keberadaan Desa Sendang sebagai pusat pemerintahan nggak lepas dari legenda terbentuknya wilayah itu, yang begitu dikenal luas di kalangan masyarakat setempat. Menurut warga, nama "Sendang" diambil dari&nbsp;sebuah keajaiban kecil yang pernah muncul di lokasi tersebut.

Jejak panjang kekuasaan Jepara yang berpusat di Desa Sendang memunculkan cerita, mulai dari heroisme Ratu Kalinyamat hingga Ki Wuragil Djiwosuto dua abad setelahnya yang melahirkan trah Citrosoma.

Jejak Trah Citrosoma, Era Kepemimpinan Jepara Dua Abad setelah Ratu Kalinyamat

Sunarto atau lebih akrab disapa Mbah Narto adalah juru kunci Pasarean
Sedomukti, kompleks permakaman keluarga besar Tjondronegoro. Sudah lebih dari 30 tahun dia menjaga "rumah terakhir" para bupati dan bangsawan yang pernah
memimpin Pati, Kudus, Jepara, hingga Semarang itu.

“Orang sini
bilang, makam ini sakral. Tapi bagi saya, ini juga buku terbuka,” ujarnya
sambil menunjuk deretan nisan tua. “Buku tentang para pemimpin yang tahu
caranya jadi Jawa dan sekaligus jadi bagian dari dunia yang berubah.”

Cerita yang
dijaga Mbah Narto berawal dari kisah Raden
Adipati Tjondronegoro III a.k.a Raden
Bagus Sawab. Pada 1830, tepatnya setelah Perang Jawa mereda, pemerintah kolonial Hindia-Belanda menunjuknya sebagai Bupati Kudus sebagai penghargaan atas kesetiaannya
menjaga ketertiban selama masa penuh gejolak.

“Beliau ini
yang pertama dimakamkan di sini,” jelas Mbah Narto, menunjuk cungkup besar di
tengah kompleks. “Dulu waktu dipindah dari Pati ke Kudus, rakyat banyak yang
ikut mengiring. Konon, orangnya bijak, tapi tegas. Kalau bicara, selalu pakai
tembung alus.”

Dari sinilah
trah besar itu tumbuh. Di Pati, jabatan diteruskan oleh putranya, Raden Tumenggung Tjondroadinegro,
memastikan kendali keluarga tetap kuat di dua kota strategis di pesisir utara Jawa itu. Dari
dua titik inilah, pengaruh mereka kemudian merambat ke Demak, Jepara, hingga Semarang.

"Abad ke-19
menjadi masa ketika nama Tjondronegoro
identik dengan kursi bupati. Dari Kudus sampai Brebes, ada saja nama mereka di
pemerintahan,” kata Mbah Narto, lalu tertawa kecil. “Orang Belanda percaya
sama mereka, tapi mereka juga nggak lupa asal.”

Menurut Mbah Narto, gaya pengasuhan keluarga Tjondronegoro berbeda dari banyak bangsawan lain pada zamannya. Anak-anak mereka didorong untuk mengenyam pendidikan, mulai&nbsp;dari belajar di sekolah Belanda, membaca hukum modern, dan familiar dengan bahasa asing.

“Berdasarkan cerita turun-temurun, waktu itu Raden Minoto yang kemudian dikenal sebagai Pangeran Ario Tjondronegoro IV itu
suka baca buku malam-malam. Bukan kitab Jawa, tapi buku dari Eropa,” tuturnya.

Langkah itu
membuat mereka dipercaya pihak pemerintah kolonial sekaligus dihormati rakyat. Mereka juga dikenal sebagai penengah, bukan penguasa yang menindas.

“Kalau ada bencana, para bupati ini
turun tangan. Nggak cuma nyuruh-nyuruh,” tambahnya. “Maka dari itu, sampai sekarang,
banyak orang ziarah ke sini, bukan karena klenik, tapi menghormati mendiang.”

Oya, darah Tjondronegoro juga mengalir di tubuh RA Kartini, Pahlawan Nasional yang dikenal karena perjuangannya terhadap kesetaraan gender. Mbah Narto, leluhur perempuan kelahiran&nbsp;21 April 1879 itu juga disemayamkan di kompleks permakaman ini.

Ayah Kartini, yakni Bupati Jepara Raden
Adipati Ario Sosroningrat, adalah keturunan langsung dari
Tjondronegoro IV. Dengan keleluasaan untuk mengenyam pengetahuan, Kartini tumbuh sebagai perempuan yang kritis, termasuk menulis surat yang menjadi simbol kebangkitan perempuan.

“Jadi, kalau
Kartini menulis tentang kemajuan dan pendidikan, itu bukan muncul tiba-tiba,”
kata Mbah Narto sambil mengelus batu nisan leluhur Kartini. “Itu warisan. Dari kakek buyutnya
yang sudah berani belajar dari Barat tanpa meninggalkan Jawa.”

“Kalau malam
Jumat, kadang saya duduk di tengah-tengah sini,” lanjut Mbah Narto sambil
tersenyum tipis. “Bukan buat tirakat, tapi merenung. Bayangkan, dari
tempat sekecil Kaliputu ini, sejarah besar Jawa pernah berdenyut.”

Keluarga
Tjondronegoro dikenal sebagai bangsawan yang pandai berdamai dengan zaman. Di
tengah tekanan pemerintah kolonial, mereka mengupayakan kebijakan yang berpihak pada
rakyat, mulai dari pengairan, pangan, hingga pendidikan.

“Mereka itu
bukan sekadar pejabat, tapi penghubung,” kata Mbah Narto. “Waktu Belanda bikin
aturan pajak yang berat, para bupati ini sering bantu rakyat cari jalan tengah.
Nggak frontal melawan, tapi juga nggak tunduk sepenuhnya.”

Dalam
keseharian, Mbah Narto menambahkan, mereka tetap memegang nilai-nilai Jawa: eling lan waspada (ingat dan waspada), andhap
asor&nbsp;(rendah hati), dan ngayomi&nbsp;(mengayomi). Namun pikiran mereka terbuka, menerima perubahan
dunia yang makin modern.

“Kadang orang datang
ke sini untuk ngalap berkah, tapi menurut saya itu bukan berkah mistik, melainkan pelajaran; bahwa jadi Jawa itu harus
cerdas dan terbuka. Kayak para Tjondronegoro ini,” jelasnya sembari memandangi langit yang mulai meremang.

Lebih dari
satu abad setelah masa keemasan mereka, nama Tjondronegoro masih melekat pada banyak hal, termasuk melalui cerita heroik RA Kartini yang merambat pelan di tengah ingar-bingar modernitas yang seakan kian melupakan sejarah.

Selama masih ada yang berziarah ke Pasarean
Sedomukti, keberadaan trah Tjondronegoro tentu nggak akan terlupakan oleh zaman; terus bersemayam di bawah rindang pepohonan sawo kecik yang tumbuh lebat di antara nisan-nisan bangsawan yang terserak di situ.&nbsp;(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id&nbsp;—&nbsp;Di antara aroma dupa dan suara gamelan yang samar dari rumah-rumah tua di Kaliputu, seorang lelaki sepuh duduk bersila di teras cungkup makam. Tangannya sibuk menyingkirkan dedaunan kering dari batu nisan yang berlumut.

“Setiap pagi, saya bersih-bersih dulu,” kata Sunarto pelan sambil mengusap prasasti kecil bertuliskan aksara Jawa. “Ini bukan sekadar batu, tapi sejarah yang hidup.”

Trah Tjondronegoro telah menjadi penguasa pesisir Jawa sejak medio abad ke-19. Di antara para bangsawan itu, tersemat nama RA Kartini, Pahlawan Nasional yang dikenal karena perjuangannya dalam menciptakan kesetaraan gender.

Jejak Trah Tjondronegoro; dari RA Kartini hingga Para Penguasa Pantura Jawa

"Bukan (membaca) buku, tapi literasi yang lain,” serunya, lalu tertawa ringan. “Kami sedang belajar membaca semesta; mengingat bahwa membaca bukan cuma kerja otak, tapi juga seluruh tubuh.”

Jawaban absurd itu tentu saja membingungkan. Menurutnya, kegiatan pagi itu memang nggak ada yang konkret. Alih-alih berurusan dengan buku sebagaimana pertemuan-pertemuan sebelumnya, hari itu komunitas literasi populer di Kudus ini memang tengah mencoba sesuatu yang lain.

Mereka yang biasanya berkutat dengan teks di bawah pohon jati di pelataran rumah warga di kampung halaman mereka yakni Kampung Budaya Piji Wetan, Saiful Annas mengungkapkan, pagi itu dipantik untuk meresapi alam di Taman Oasis.

"Kami bertandang cukup jauh dari rumah," sebutnya, "Ini adalah ritual literasi yang memadukan antara kesadaran tubuh,
kejenakaan, dan pencarian makna spiritual."

Seorang peserta seketika menyeletuk, mengatakan bahwa pagi itu mereka tengah mencoba refresh dengan melakukan hal lain. Sambil menghirup aroma rumput basah, dia melanjutkan, para peserta mencoba membaca udara, rasa, dan getaran, yang disebut sebagai&nbsp;full-body reading.

"Full-body reading&nbsp;itu membaca dengan seluruh
pancaindra," sambut Annas. “Selama ini literasi identik dengan kegiatan duduk tenang
membaca teks, tapi tubuh kita tumpul dan kita berhenti merasa. Maka kami ajak
orang membaca pakai tubuhnya, supaya literasi kembali jadi pengalaman yang
hidup.”

Alih-alih kelas membaca, yang dilakukan Lumbung Baca pagi itu lebih mirip teater avant-garde yang unik dan eksperimental. Ada yang berbaring mendengar suara
angin, menatap bayangan di air mancur kecil, ada pula yang menulis di
udara dengan jari, seolah sedang menyalin doa.

Semuanya berkonsentrasi dengan penuh kesadaran, melakukan apa pun yang mereka inginkan. Annas yang pagi itu bertindak sebagai kurator dan fasilitator mempersilahkan absurditas itu terus berlangsung hingga sekitar pukul 08.00 WIB, saat dia mengeluarkan novelet Dompet Ayah Sepatu Ibu karya JF Khairan.

“Teman-teman,” katanya lembut, seketika memecah keheningan, membuat sorot mata para peserta kelas literasi itu tertuju pada arah suara.&nbsp;“Hari ini kita
akan menguji ulang makna sakinah!"

”Kata sakinah, yang berarti ketenangan atau
kedamaian, biasanya muncul di khutbah pernikahan atau majelis taklim. Tapi di
tangan komunitas ini, maknanya diretas, direka ulang, bahkan diparodikan," lanjutnya.

Selanjutnya, Annas pun segera mengajak mereka membentuk lingkaran, lalu menepuk tangan pelan secara berirama. “Tepuk sakinah, tepuk sakinah!” serunya. Bernada, tapi terdengar lucu seperti tengah mengajari anak-anak menyanyi.

Annas terus menepuk tangan dan bernyanyi secara berulang. Suara yang semula terdengar tanpa ritme perlahan menjadi beraturan, seperti ketukan yang cocok untuk meditasi. Merespons apa yang dilakukan Annas, ada peserta yang tertawa kecil, menunduk diam, bahkan meneteskan air mata.

“Sumpah, geli banget di awal,” kata seorang peserta. “Tapi, lama-lama kayak ada energi yang ngalir. Rasanya tenang, tapi bukan tenang yang
kaku.”

Di tengah "ritual" tepukan tersebut, Annas segera membaca satu kalimat
dari JF Khairan, “Ketenangan bukan berarti berhenti bergerak, tapi menemukan
ritme di tengah kegaduhan.”

Terkadang, butuh jalan memutar untuk menjelaskan satu hal agar maknanya tersampaikan. Inilah yang dilakukan Annas. Butuh melewati "Tepuk Sakinah" untuk menjelaskan pentingnya ketenangan untuk melihat arus informasi yang datang begitu cepat saat ini.

"Sekarang semua orang baca. Cepat; caption, kutipan, ringkasan; tapi nggak ada yang benar-benar mengalami," terangnya setelah menghentikan parodi "Tepuk Sakinah" yang kali pertama dipopulerkan Kementerian Agama. "Kami ingin membaca jadi cara hidup, bukan gaya hidup."

Setelahnya, Annas pun meminta seluruh peserta membuat karya kolektif berupa "Minizine Tepuk Sakinah". Nggak seperti minizine (buklet mini independen dengan sirkulasi terbatas) pada umumnya, hasil karya ini hanya akan menjadi koleksi pribadi, nggak dipublikasikan di mana pun. 

“Kalau
mau tahu isinya, harus ikut (aktivitas ini),” celetuk Annas, lalu tersenyum misterius. “Ya, karena
literasi sejati itu bukan dibaca, tapi dialami.”

Annas hanya menggambarkan bahwa zine itu akan berisi potongan pengalaman seperti kata-kata spontan, gambar tangan, atau bunyi onomatope seperti "ssshhh", "tap-tap", dan "nggelayut". Sebuah arsip tubuh, bukan
arsip teks.

Pembuatan minizine menjadi acara pemungkas pagi itu. Setelah bersama-sama mereka membuka bekal berupa nasi
bungkus, lalu menjerang kopi, dan menertawakan apa yang baru saja mereka lakukan, lalui, atau hal remeh-temeh yang mereka alami, mereka duduk melingkar di bawah pohon trembesi besar di sudut taman.

Berbekal kertas, spidol warna-warni, dan benang, mereka mulai berkreasi. Nggak ada format dan tanpa aturan dalam pembuatan minizine tersebut. Hasilnya sungguh absurd, tapi penuh makna.

"Ada satu peserta yang menulis, 'Aku membaca dengan lutut. Ia lelah tapi jujur.' Kemudian, ada juga yang menulis, “Sakinah adalah rasa geli yang berubah jadi tenang.' Macam-macam isinya," beber Annas.

Setelah karya mereka selesai, minizine segera dijilid secara manual, disatukan menggunakan benang coklat yang sudah dipersiapkan,
lalu disimpan. Annas enggan membeberkan isinya lebih lanjut karena menurutnya ini adalah arsip rahasia mereka.

“Kami ingin menjaga kesakralan pengalaman mereka,” terang Annas.

Saat acara penuh keabsurdan yang menyenangkan itu hampir berakhir, suasana taman juga mulai ramai. Deretan kendaraan terparkir di bahu jalan, sementara orang-orang menyemut di sekitar taman. Ada yang bermain-main, ada yang berolahraga. Riuh. Ramai. Penuh tawa.

“Kita sudah terlalu sering
membaca dunia lewat layar. Sekarang, mari kita baca lagi lewat tubuh. Karena
tubuh adalah halaman pertama yang diberikan semesta,” tutup Annas. Suaranya tersamarkan oleh keriuhan di sekitar mereka.

Acara tersebut mengajarkan kita bahwa&nbsp;literasi bukan hanya tentang menambah
pengetahuan, tapi menajamkan kesadaran; sebuah modal yang penting untuk mengarungi arus informasi yang bergerak begitu cepat saat ini. (Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id - Akhir pekan; pagi merambat pelan di Taman Oasis Kudus, belum lama ini. Di antara orang-orang yang menikmati udara pagi di taman yang berlokasi di Kecamatan Bae itu, sekelompok pemuda tampak berkumpul di salah satu sudutnya,berdiri melingkar di rerumputan yang masih basah.

Ekspresi mereka beragam. Ada yang tersenyum kikuk, memejamkan mata, serta menggenggam catatan kecil seperti hendak menangkap sesuatu yang entah apa. Saiful Annas, koordinator kelompok yang mendaku diri sebagai Lumbung Baca Kampung Budaya Piji Wetan (KBPW) itu mengatakan, mereka tengah 'membaca".

Memarodikan 'Tepuk Sakinah', lalu menggabungkannya dengan produksi minizine tampak nggak nyambung, tapi justru menjadi aktivitas absurd yang menarik di tangan komunitas literasi 'Lumbung Baca' di Taman Oasis Kudus.

Tepuk Sakinah, Minizine, dan Full-body Reading Komunitas Literasi Lumbung Baca

Dukuh Lempuyang adalah salah satu
penghasil kopi terbesar di Batang. Kopi tumbuh subur di kebun-kebun mereka yang acap ditanam berdampingan dengan pekarangan rumah warga; nggak terkecuali kepunyaan Misno yang hanya berjarak sekitar lima meter dari rumahnya.

Menuju kebun kopi bisa ditempuh hanya dengan berjalan kaki. Aroma harum&nbsp;blanggreng atau kembang kopi telah berganti wanginya ceri (buah kopi) yang sebagian tampak mulai merah merekah di ranting-ranting yang terselip di antara dedaunan yang tumbuh cukup lebat.

“Panen kopi dilakukan satu tahun sekali, umumnya dimulai pada awal Juni,” kata Misno sembari menunjuk ceri merah yang siap dituai. "Ini sebagian sudah siap dipanen."

Sayangnya, dia menambahkan, periode panen kopi tahun ini sepertinya nggak akan sebagus tahun lalu. Misno memprediksi, karena cuaca yang nggak menentu, hasilnya mungkin hanya akan ada pada kisaran separuhnya.

“Dengan kebun yang saya miliki saat ini, biasanya bisa dapat satu ton (buah) kopi. Namun, sekarang mungkin hanya setengahnya atau sekitar 500 kilogram,” jelasnya.

Dengan lahan seluas kisaran satu hektare, Misno mengaku nggak perlu mengambil tenaga buruh saat musim panen. Pohon kopinya nggak terlalu tinggi, jadi bisa dipanen tanpa harus memanjat, cukup dengan menjembanya dengan kedua tangan.

Lelaki 64 tahun itu memanen bersama seluruh anggota keluarganya. Mereka terbiasa melakukan "petik merah", metode memanen kopi dengan cara hanya memilih ceri yang sudah tua, ditandai dengan warnanya yang merah untuk memperoleh kualitas biji kopi terbaik.

Memanennya nggak memerlukan alat khusus, cukup dipetik menggunakan tangan kosong satu per satu. Namun, karena ceri mudah gogrok&nbsp;(runtuh) jika sudah matang, Misno perlu memasang tikar di bawah pohon untuk menampung buah yang jatuh agar nggak tercecer.

“Tikar dipasang biar buah mudah dikumpulkan untuk dimasukkan ke dalam karung," jelas lelaki bersahaja tersebut setelah selesai memanen kopi. "Dalam sehari biasanya kami pulang membawa tiga karung."

Selain panen yang berkurang, sembari melakoni rutinitas pasca-panen yakni membersihkan&nbsp;rumput dan tanaman liar di sekitar pohon dengan celuritnya, Misno mengungkapkan bahwa harga kopi saat itu juga sedang buruk.

"Harga kopi naik turun mengikuti pasar. Dari tengkulak, tahun lalu dihargai Rp20 ribu per kilogram. Sekarang cuma Rp11 ribu, padahal awal Juni masih Rp15 ribu," keluhnya.

Kendati harganya fluktuatif, Misno sama sekali nggak kepikiran untuk berhenti menanam kopi. Meski hanya sekali dalam setahun, dia mengaku tetap bersyukur masih bisa merasakan panen kopi dan menikmati si hitam itu dari kebun sendiri.&nbsp;

"Hasil penjualan kopi untuk mencukupi kebutuhan keluarga, tapi sebagian disisihkan untuk diminum sendiri," tandasnya.

Untuk urusan ngopi, konon memang nggak ada yang lebih nikmat dari kopi hasil panen di kebun sendiri. Benar begitu, Pak Misno? (Sekarwati/E03)&nbsp;

Inibaru.id – Senyum semringah mengawali pagi Misno,
petani kopi dari Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten
Batang, Jawa Tengah. Musim panen kali ini, kopi jenis robusta di kebunnya yang berbuah cukup lebat bisa panen tepat waktu.

Bersama istri dan kedua anaknya, dengan langkah ringan dia bertandang ke kebun untuk memetik kopi. Berkostum setelan panjang lengkap dengan sarung tangan untuk melindungi diri dari gigitan serangga, dia menenteng karung, tikar, ember, dan celurit sebagai perlengkapan wajib panen kopi.

Pada musim panen, di antara semerbak wangi aroma blanggreng, keluarga Misno bahu-membahu memetik buah kopi di kebunnya yang hanya berjarak sepelemparan tombak dari rumahnya di Dukuh Lempuyang, Desa Surjo, Kecamatan Bawang, Kabupaten Batang. Sebagian kopi disetor ke tengkulak, sisanya dikonsumsi sendiri.

Menyesap Kenikmatan si Hitam dari Hasil Panen Kopi di Kebun Sendiri

"Ya, beginilah. Kerja dan ibadah harus beriringan," kelakar Angling sembari matanya nggak lepas dari lensa kamera.

Terlepas hari itu dia bertugas meliput atau tidak, Angling mengaku akan tetap mengajak keluarganya untuk salat id berjemaah di Lawang Sewu, karena menurutnya momen ini sangatlah bersejarah. Dia ingin menikmati pengalaman perdana itu bersama keluarganya.

"Biar bisa langsung bewisata juga. Lumayan buat hiburan istri dan anak-anak," ucap Angling. Sejurus kemudian, dia menyodorkan kamera kepada Inibaru.id untuk mengabadikan kebersamaannya bersama keluarga dengan latar Lawang Sewu.

KAI Wisata selaku pengelola Lawang Sewu sengaja membuat gebrakan baru tahun ini, yakni dengan menjadikan bangunan bersejarah itu sebagai venue untuk pelbagai event, termasuk kegiatan keagamaan. Ini merupakan bagian dari upaya pengelola untuk mengubah image seram pada bangunan kolonial itu.

Setelah banyak bersolek dan menjadi salah satu tempat wisata paling ikonik di Semarang, Lawang Sewu memang banyak membuat gebrakan. Sesudah membuat angkringan di teras Lawang Sewu, mereka kini menggelar berbagai event keagamaan, mulai dari peringatan Idulfitri, Kenaikan Yesus Kristus, hingga Iduladha.

Otnial Eko Pamiarso selaku Heritage Buliding Manager KAI Wisata menuturkan, KAI Wisata sebagai pengelola Lawang Sewu ingin ikut andil dalam misi Kota Semarang sebagai kota toleransi. Maka, dari situlah diputuskan, bangunan ini bakal sering-sering dijadikan sebagai venue untuk event keagamaan.

"Selain Idulfitri, pada 29 Mei 2025 lalu Lawang Sewu kembali menggelar event keagamaan, yakni peringatan Kenaikan Yesus Kristus untuk umat Kristiani. Ini dilakukan setelah kami sukses menggelar Salat Idulfitri berjemaah juga," kata dia, belum lama ini

Nggak hanya warga lokal, sejumlah event keagamaan di Lawang Sewu juga diikuti oleh masyarakat dari luar kota yang sengaja datang ke tempat tersebut. Selain beribadah, mereka datang sekaligus untuk berwisata bersama keluarganya.

"Idulfitri sukses. Ada 4.500 orang. Terus, untuk Kenaikan Yesus Kristus&nbsp; kami mengundang total 2.000 orang. Memang lebih sedikit dibanding Salat Ied karena ini pakai seat.&nbsp;Iduladha juga kami support," ujarnya.

Maria Mintasih adalah salah seorang peserta yang mengikuti perayaan Kenaikan Yesus Kristus pada akhir Mei lalu. Dia mengaku mengikuti kegiatan itu sejak pagi hingga pujian terakhir sekitar pukul 08.00 WIB. Menututnya, Ibadah kali ini cukup berkesan.

"Tidak ada altar atau mimbar untuk pendeta berkhotbah, kami menghadap panggung berlatar bangunan Lawang Sewu, tapi ini tidak meluluhkan&nbsp;keteguhankami dalam mengantar Yesus Kristus naik ke surga.," ungkapnya seusai kegiatan tersebut.

Semua umat tampak khidmat mendengarkan khotbah dari Pendeta Yohanes S Praptowarso PhD. Tema yang diusung dalam ibadah Kenaikan Yesus Kristus tersebut adalah “Terhubung Erat dengan Sorga”, yang diambil dari Kisah Para Rasul 1:9–11.

Di tengah-tengah khotbah itu, para penari tamborin ikut mengiringi puji-pujian. Maria mengaku bersyukur bisa ikut serta dalam perayaan itu, karena baru kali ini dia beribadah di luar gereja, apalagi di Lawang Sewu. Sewaktu mendengar informasi dari anaknya tentang event ini, tanpa pikir panjang dia mengaku langsung setuju.

"Saya tahu dari media sosial. 'Ayo mah, kita besok di situ saja,' kata anak saya. Awalnya saya terkejut dengan agenda ini, tapi langsung mengiyakan untuk ke sini," lontarnya diikuti tawa renyah.

Usai melakukan ibadah, Maria menyempatkan diri berwisata di Lawang Sewu. Dia memasuki lorong demi lorong untuk membaca foto-foto dokumentasi dan berbagai literatur yang disediakan.

Menjadikan bangunan wisata sebagai venue untuk menggelar berbagai event keagamaan adalah ide yang menarik sekaligus menjadi pesan untuk dunia bahwa kita berhak melaksanakan kegiatan keagamaan di mana saja, asalkan nggak menyalahi aturan.

Kejelian pengelola Lawang Sewu untuk memfasilitasi berbagai kegiatan ibadah adalah langkah positif yang patut diapresiasi. Oya, selain event keagamaan, kemarin sempat digelar acara nonton bareng laga Timnas versus Tiongkok dan Jepang juga, lo.

Menurutmu, adakah event keagamaan atau momentum lain yang bisa digelar di Lawang Sewu Semarang ini, Millens? (Murjangkung/E03)&nbsp;

Inibaru.id - Perayaan Idulfitri lalu terasa spesial bagi Angling Adhitya Purbaya. Sebagai seorang jurnalis, melakoni Salat Id bersama keluarga adalah hal istimewa, mengingat lelaki 35 tahun itu biasanya justru harus meninggalkan keluarganya untuk meliput perhelatan itu di berbagai masjid besar di sekitar Semarang.

Namun, tahun ini Angling merasa beruntung karena Lawang Sewu mengadakan salad id berjemaah. Pagi-pagi betul, dia sudah mengajak istri dan anaknya untuk merasakan sensasi melaksanakan salat di lokawisata sejarah yang dulu sangat identik sebagai lokasi terseram di Kota Lunpia ini.&nbsp;

Seperti Angling, istri dan kedua anaknya merasa riang bukan kepalang. Pukul 05.30 WIB mereka telah tiba di Lawang Sewu untuk mengikuti salat. Selama di situ, sementara Angling sibuk reportase dan mengabadikan momen, istri dan anaknya bisa "berwisata" sejenak untuk mengelilingi gedung bersejarah di pusat kota ini.&nbsp;

Lawang Sewu Semarang kini telah melakukan transformasi besar. Jika sebelumnya terkenal dengan image seram, lokawisata sejarah ini sekarang kian justru akrab dengan pelbagai event keagamaan.

Transformasi Lawang Sewu Semarang: Dulu Seram, Kini Ramah Event Keagamaan

Selesai dengan tugas mereka, para monyet bermaksud mengikuti Sunan Kalijaga. Dengan bijak, sosok bernama asli Raden Said itu menolak. Mereka boleh jadi pengikut, tapi diminta untuk tetap tinggal dan menjaga area sekitar gua.

Sebelum pulang, sosok yang hidup sekitar abad ke-15 itu memberi gelar para monyet tersebut dengan sebutan "mangreho" yang berarti penjaga. Ratusan tahun berlalu, keturunan para monyet ini diyakini masih bermukim di sekitar gua yang kini dikenal sebagai Goa Kreo, yang diambil dari kata Mangreho.

Tiap tahun, sehabis merayakan Idulfiri, masyarakat di sekitar Goa Kreo punya tradisi memberikan 'angpao lebaran' untuk para monyet berupa gunungan buah dalam tradisi Sesaji Rewanda.