Saya sedang mengamati sebuah lukisan ketika Ketua Dewan Kesenian Pati&nbsp;Putut Sulasmono menyapa. Dibuka dengan senyum hangat, lelaki bersahaja ini pun mulai bercerita panjang lebar berkaitan dengan pameran seni yang baru kali pertama digelar di Tayu tersebut.

"Metamorph itu metamorfosis; bertumbuh. Seperti kepompong yang berubah menjadi kupu-kupu," terangnya saat&nbsp;menjelaskan tentang tema yang sengaja dipilih dalam ekshibisi yang melibatkan para seniman lokal tersebut.

Putut kemudian bercerita tentang seniman yang bermetamorfosis, terus tumbuh bersama karya-karyanya hingga mencapai level bisa diterima masyarakat. Menurutnya, manusia yang dianugerahi rasa, cipta, dan karsa punya
kemampuan untuk mengapresiasi keindahan yang luar biasa, bahkan saat sedang
sedih.

"Manusia sejati adalah mereka yang bisa berdialog dengan diri sendiri untuk memahami jati dirinya. Ini ibarat kepompong," jelas Putut. "Dari situ, dia akan
tumbuh, bermetamorfosis jadi kupu-kupu yang indah; yakni saat seniman mengekspresikan dirinya hingga karya mereka bisa dinikmati banyak
orang."

Menurut saya, apa yang dikatakan Putut seratus persen benar. Karya seni adalah ekspresi manusia yang termanifestasi menjadi "produk". Untuk menciptakan sebuah mahakarya, manusia terus bertumbuh. Hal tersebut juga dibenarkan&nbsp;Ellisa Fajar Adzani, seniman muda yang turut andil dalam ekshibisi ini.

"Iya, Mbak. Lukisan-lukisan ini (menunjuk kedua karyanya yang dipamerkan) adalah ekspresi dari sekumpulan ketakutan yang pernah aku rasakan," jelas Ellisa, sapaan akrabnya, saat saya membuka obrolan tentang karya seni yang berkaitan dengan ekspresi diri.

Ellisa adalah seniman asli Pati yang ikut memajang karyanya dalam pameran berskala besar tersebut. Sedari mula, sebelum kami mengobrol, saya sejatinya telah tertarik dengan kedua lukisan seniman jebolan Universitas Negeri Semarang (Unnes) ini.

Yang paling menarik perhatian saya adalah lukisan tentang sosok perempuan yang seperti tengah berdiri di dunia entah-berentah, ditemani bayangan hitam
seperti malaikat pencabut nyawa yang mengawasi dari belakang.

"Lukisan ini," kata Ellisa, menerangkan lukisan yang saya maksud, "adalah tentang ketakutan melahirkan dan punya
anak. Meskipun aku belum mengalaminya secara langsung, itu (melahirkan) membuatku
takut, (karena) proses melahirkan sangat dekat dengan kematian."

Lukisan satunya, Ellisa menambahkan, berjudul&nbsp;Melarat Rat,&nbsp;yang menggambarkan kondisi ekonomi yang dialaminya; termasuk ketakutan pada kemiskinan, keinginan untuk memiliki sanggar sendiri, hingga benturan antara idealisme dengan kebutuhan ekonomi yang acap dia alami.&nbsp;

"Aku ada ketakutan, meski sepenuhnya tahu bahwa kemiskinan bukan hal yang harus ditakuti; karena sebetulnya selama mau bergerak, kita pasti bisa bertahan," tukas perempuan 24 tahun itu lalu tertawa kecil, meski mukannya masih tetap serius.

Kendati banyak orang menyangsikan kemampuan seniman menghidupi dirinya sendiri, Ellisa meyakini sebaliknya. Dia percaya, seni yang hidup akan mampu menghidupi seniman. Seni yang hidup itu, imbuhnya, adalah yang mampu mengekspresikan jiwa.&nbsp;

"Ekspresi jiwa adalah poin utama. Sayang rasanya kalau berkesenian hanya untuk kepentingan&nbsp; komersil
tanpa benar-benar menikmati prosesnya. Percuma bisa bikin lukisan bagus tapi berujung stres!" kelakar Ellisa sebelum mengakhiri obrolan kami.

Setelah meninggalkan Ellisa, saya sempatkan sekali lagi berkeliling sebelum keluar pendopo. Hari itu, kepala saya penuh dijejali berbagai cerita inspiratif. Mendengar cerita mereka, saya merasa ikut bermetamorfosis juga, lo! Ha-ha. (Rizki Arganingsih/E03)

Inibaru.id - Saya sangat mengagumi karya seni, terutama lukisan. Maka, begitu mengetahui kabar bahwa Dewan Kesenian Pati menggelar sebuah ekshibisi nggak jauh dari rumah, saya pun bergegas menyambanginya, berharap ada cerita yang bisa saya dapatkan di sana.

Bertempat di Pendopo Kecamatan Tayu, ekhibisi yang dibuka selama dua hari pada akhir Desember lalu ini diberi tajuk Gelar Karya
Metamorph.&nbsp;Saya datang pada hari pertama. Namun, karena saat itu pengunjung sedang nggak begitu banyak, saya pun bisa lebih leluasa menyusuri tiap karya yang dipajang.

Mengekspresikan diri dalam kesenian akan menjadikan seni lebih hidup; membuatnya lebih punya potensi untuk menghidupi seniman.

Seni yang Hidup dan Menghidupi Seniman

Keberadaan sosok bergelar Sunan Kudus ini dalam sejarah Nusantara sejatinya jauh lebih besar dari "sekadar" mendirikan Kudus atau menyebarkan Islam. Hal ini sebagaimana diungkapkan budayawan Irfan Afifi dalam sebuah diskusi yang digelar di Kudus beberapa waktu lalu.

"Peran yang diembannya bukan hanya keagamaan, tetapi juga politik dan hukum,” tuturnya dalam diskusi bertajuk Menyongsong 500 Tahun Kudus: Jejak Laku Syaikh Jafar Shadiq dalam Membentuk Peradaban Kudus yang Sejahtera, Harmoni, dan Takwa&nbsp;itu.

Afifi menyebutkan, sebagaimana dicatat dalam Hikayat Hasanudin Banten, Sunan Kudus adalah Imam ke-5 Masjid Demak dan putra dari Imam ke-4, yaitu Sunan Ngudung. Artinya, dia memiliki tanggung jawab besar dalam tata hukum masyarakat serta stabilitas pemerintahan pada masa awal Kerajaan Demak.&nbsp;

“Tugas utama Sunan Kudus, sebagaimana tertulis dalam manuskrip yang saya pelajari, adalah menciptakan tata hukum masyarakat sekaligus sistem peradilannya," tegas budayawan asal Yogyakarta tersebut. "Beliau dikenal sebagai ulama fikih yang sangat mumpuni!”

Peran Sunan Kudus sebagai ulama fikih, lanjut Afifi, nggak hanya mencakup wilayah Demak. Dia adalah simbol dari tegaknya tata hukum yang mengedepankan syariat Islam dalam pemerintahan untuk cakupan wilayah yang jauh lebih luas.

“Sunan Kudus melihat bahwa stabilitas tata masyarakat hanya bisa dicapai melalui pemerintahan hukum syariat yang sifatnya lahir, bukan pendekatan hakikat dan makrifat semata,” jelasnya.

Menurut Afifi, visi Sunan Kudus semasa hidup benar-benar berhasil membentuk karakter masyarakat Kudus secara umum hingga sekarang. Hal inilah yang menurutnya membuat warga Kudus terlihat "berbeda" dari masyarakat santri lainnya di Jawa.

“Beliau menekankan pentingnya disiplin dalam agama, semangat juang dalam ekonomi, dan sikap menerima budaya lokal tanpa menolak identitas masyarakat yang telah ada,” tuturnya di hadapan para peserta diskusi. "Beliau memadukan nilai-nilai lokal dengan ajaran Islam, misalnya dengan nggak menyembelih sapi yang dihormati masyarakat setempat kala itu."

Afifi merupakan satu dari tiga pemantik diskusi pada hari itu; sementara dua lainnya adalah pemerhati sejarah dan kebudayaan Kudus Moh Aslim Akmal dan Ketua Paguyuban Ketoprak se-Kabupaten Pati Lek Mogol. Diskusi ini diinisiasi Yayasan Almanar Kudus.

Pendiri Yayasan Almanar Kudus Maesah Agni mengatakan, diskusi kebudayaan ini sengaja digelar sebagai langkah awal untuk mengenal lebih detail tentang Jafar Shadiq. Sebab, menurutnya, hingga kini sosok dan sejarah Sunan Kudus tersebut belum cukup digali dan dijelaskan secara mendalam.

“Belum ada yang mendetailkan sosok beliau,&nbsp;sehingga ketika ada yang mengusulkan revisi Hari Jadi Kudus dengan berpijak pada sejarah Sunan
Kudus saja banyak yang masih gagap,” ujarnya saat membuka diskusi.

Revisi yang dimaksud Maesah mengacu pada&nbsp;wacana merevisi Peraturan Daerah (Perda) Nomor 11 Tahun 1990 tentang Hari Jadi Kudus. Isu yang mencuat, Hari Jadi Kudus yang diperingati
tiap 23 September dinilai rancu dan kurang
memiliki dasar keilmuan yang kuat.

Sebelum nama Kudus muncul, wilayah di lereng Muria ini dikenal sebagai "Tajug". Singkat cerita,&nbsp;Jafar Shadiq mendirikan Masjid Menara Kudus yang kemudian jadi acuan "Hari Lahir" Kudus. Sayangnya, menurut Maesah, penetapan tanggal kelahiran Kudus berdasarkan perda yang sekarang kurang tepat.

“Ketika saya membaca naskah akademis
yang melatarbelakangi perda tersebut, seharusnya jika dikonversi ke penanggalan
Masehi, Hari Jadi Kudus jatuh pada 2 Oktober,” ungkap Maesah.

Bahkan, dia menambahkan, berdasarkan pembacaan prasasti batu di mihrab masjid, tanggal yang lebih relevan
adalah 19 Rajab 956 Hijriyah, yang jika dikonversi ke Masehi menjadi 23 Agustus 1549. Maka, dia berharap diskusi yang diinisiasinya tersebut bisa menjadi momentum untuk meluruskan sejarah.

"Sejarah Hari Jadi Kudus perlu diluruskan. Masyarakat perlu memiliki
pemahaman yang lebih mendalam tentang akar peradaban mereka. Jadi, usulan ini perlu
ditindaklanjuti secara serius oleh Pemkab Kudus,” tutup Maesah dengan penuh ketegasan.

Dalam diskusi, Maesah dkk tentu nggak sekadar menyoal angka dan tanggal, tapi juga upaya untuk melestarikan warisan sejarah di wilayah yang kini telah berusia hampir setengah milenium, sembari mengenang ulang Jafar Shadiq sebagai pendirinya. (Imam Khanafi/E03)

Inibaru.id – Nama besar Jafar Shadiq nggak lepas dari sejarah berdirinya Kabupaten Kudus. Anak dari Imam Masjid Demak Sunan Ngundung ini memang tercatat sebagai pendiri kabupaten yang terletak di lereng Muria itu. Namun, seberapa banyak kamu mengenal sosok tersebut?

Sebagai salah seorang ulama Walisongo yang menjadi perintis penyebaran Islam di Tanah Jawa, Jafar Shadiq dikenal luas sebagai figur spiritual besar. Namun, nggak sedikit yang mengenalnya sebatas itu tanpa mengetahui&nbsp;kedalaman jejak hidupnya secara mendetail.

Jafar Shadiq dikenal sebagai pendiri Kudus. Namun, hingga kota itu berusia hampir setengah milenium, masih banyak yang belum mengenal sosok bergelar Sunan Kudus ini secara mendetail.

Setengah Milenium Kota Kretek; Mari Mengenang Ulang Pendiri Kudus Jafar Shadiq!

Setyawan Rahayu, pencinta burung cum pegiat lingkungan dari Yayasan
Penggiat Konservasi Muria (Peka Muria) mengungkapkan, suara khas pleci kristal sering menjadi
daya tarik pehobi. Alhasil, mereka banyak diburu orang dan populasinya pun terancam.&nbsp;

Wawan, begitu Setyawan biasa disapa mengungkapkan, selain lingkaran mata berwarna putih mencolok, pleci muria secara fisik bisa dikenali dari warna bulunya yang dominan hijau zaitun dan corak kuning pada bagian dada. Tubuhnya kecil dan ramping.

"Sebagai burung koloni, pleci sering hidup berkelompok, yang (suara mereka yang saling bersaut-sautan) menambah daya
tarik mereka di hutan," paparnya.

Dia mengenang, hutan di kawasan Muria, terutama di sekitar Colo (Kudus),
memang pernah menjadi surga bagi para burung. Kala itu, masyarakat masih sangat peduli terhadap
kelestarian alam. Lebih dari 118 spesies burung tercatat,
termasuk pleci muria.

"Sayang, tren gantangan (lomba burung kicau) membawa
dampak signifikan pada populasi mereka," keluh lelaki berambut sebahu tersebut. “Pleci yang juara biasanya
langsung diburu pehobi. Harga pasaran naik, lalu banyak yang berusaha menangkap mereka, membuat populasi mereka berkurang signifikan."

Saat ini, Wawan melanjutkan, nggak hanya pleci muria yang populasinya terancam. Beberapa jenis
burung seperti Anis Kembang, Anis Merah, atau Plontang bahkan sudah sangat
sulit ditemukan di kawasan Muria. Burung-burung ini hampir punah akibat
perburuan liar dan permintaan pasar yang tinggi.

"Mereka (pencari burung) memburu burung dengan memikat (menangkap dengan menjebak) mereka di alam liar," terangnya.

Lokasi seperti Candi Angin dan
Argo Piloso menjadi sejumlah titik yang banyak diincar pemburu. Wawan mengatakan, dampak perburuan liar itu cukup signifikan. Candi Angin misalnya, yang dulu dipenuhi kicau burung anis merah mulai jarang terdengar belakangan ini.

“Kami sudah sering mengimbau pemburu untuk berhenti memikat burung, tapi mereka masih saja masuk hutan dengan diam-diam," geramnya.

Meningkatnya perburuan liar memunculkan tantangan
besar dalam pelestarian burung di Pegunungan Muria. Wawan pun menekankan pentingnya
sosialisasi kepada masyarakat sekitar terkait kondisi wilayah mereka saat ini. Lalu, para pemikat burung di alam liar juga perlu dikenai sanksi untuk memberikan efek jera.

“Kalau hanya
melarang tanpa edukasi, masalahnya tidak akan selesai. Harus ada pendekatan ke
masyarakat dan sosialisasi yang lebih intens,” tegasnya. "Edukasi bisa lewat tokoh masyarakat dan sekolah-sekolah."

Wawan sedikit lega karena saat ini telah muncul sejumlah komunitas lokal seperti tempatnya bernaung yang melakukan upaya
konservasi, misalnya dengan menjaga keberadaan pohon endemik yang menjadi habitat asli burung-burung; misalnya pohon kembang dan woh gandeh tempat&nbsp;koloni pleci.

“Kami juga mencoba
membuat program adopsi burung. Jadi, masyarakat bisa memelihara pleci hasil penangkaran,
bukan dari hasil tangkapan liar. Dengan begitu, populasi di alam tetap
terjaga,” paparnya.

Wawan dkk menyadari, menjaga eksistensi pleci muria di alam bukanlah hal mudah. Karena itulah Yayasan Peka Muria yang menaungi mereka terus melakukan
sosialisasi ke desa-desa sekitar hutan di Muria.

“Kami ajak masyarakat untuk
melihat dampak panjang dari perburuan liar ini. Kalau burung hilang, ekosistem
juga terganggu. Pola pikir seperti ini yang ingin kami tanamkan," ungkapnya.

Bentuk pendekatan tersebut, lanjutnya, memang butuh waktu dan tidak bisa langsung berhasil karena kebiasaan masyarakat memikat burung tersebut sudah berlangsung sejak lama, bahkan diwariskan secara turun-temurun.

"Namun, segala upaya harus dilakukan, karena pleci muria adalah simbol dari keindahan alam Muria yang telah memberi kehidupan untuk mereka juga," serunya.

Wawan optimistis, dengan langkah pelestarian
yang tepat seperti mendukung penangkaran legal, memberikan edukasi kepada
masyarakat, dan memperketat aturan terkait perburuan liar, impiannya nggak akan berakhir sebagai isapan jempol belaka. Meski butuh waktu, dia berharap perlahan populasi
pleci di Muria bisa pulih.

“Kami ingin anak-cucu kami nanti masih bisa
mendengar suara merdu pleci di hutan Muria,” kata Wawan penuh harap.

Menurutnya, Pegunungan Muria dengan segala kekayaan alamnya bukan hanya milik generasi
sekarang tapi juga generasi mendatang. Dia menegaskan, suara merdu pleci muria dan keberadaan
spesies lainnya harus tetap menjadi bagian dari harmoni alam yang lestari.

Sebagai masyarakat, kita memiliki tanggung jawab
bersama untuk memastikan bahwa keindahan ini tidak hanya menjadi cerita masa
lalu. Dengan bersinergi antara masyarakat, pemerintah, dan komunitas
konservasi, Pegunungan Muria bisa tetap menjadi rumah bagi pleci dan kekayaan
hayati lainnya. (Imam Khanafi/E03)

Inibari.id – Pegunungan Muria telah lama dikenal sebagai rumah bagi pelbagai satwa eksotis, nggak terkecuali burung pleci. Di wilayah tersebut, setidaknya ada tiga jenis burung pleci utama, yakni Pleci Kristal, Pleci Keruh, dan Pleci Putih.

Sedikit informasi, Pleci (Zosterops) merupakan jenis burung pengicau yang mudah dikenali dari lingkaran putih di matanya, yang membuatnya acap pula disebut sebagai burung kacamata. Mereka tersebar di wilayah Afrotropis, Indomalaya, dan Australasia.

Sebagai burung pengicau, pleci juga dikenal dengan suaranya yang khas. Di Pegunungan Muria misalnya, pleci kristal atau lebih sering disebut sebagai Pleci Muria mudah ditandai dengan suara “cing”-nya yang jernih dan melodius.

Corak bulu yang unik dan suara khasnya yang acap memenangkan lomba membuat pleci muria di alam liar banyak diburu masyarakat lantaran harganya yang tinggi.

Memagari Kicau Merdu Burung Pleci di Pegunungan Muria

Ketua Dewan Kesenian Pati Putut Sulasmono yang turut hadir dalam gelaran tersebut mengungkapkan, Tayu sengaja dipilih sebagai tempat perhelatan untuk menunjukkan bahwa kesenian di Pati menjangkau seluruh wilayah. Menurutnya, ini menjadi langkah awal yang baik untuk menunjukkan eksistensi Dewan Kesenian Pati.

“Masih banyak masyarakat yang
belum mengenal Dewan Kesenian Pati; maka inilah langkah awal kami,”
terang lelaki yang pagi itu mengenakan kaus hitam tersebut. "Kami ingin menunjukkan eksistensi Dewan Kesenian Pati sebagai wadah para seniman lokal."

Menurut Putut, banyak orang di Pati belum mengetahui bahwa kota yang bersisian dengan Kabupaten Kudus ini memiliki wadah resmi untuk seniman. Maka, dia melanjutkan, Gelar Karya Metamorph bisa menjadi upaya konkret
untuk memperkenalkan wadah ini kepada masyarakat luas.

"Tapi bukan sekadar promosi, acara ini juga memiliki misi
pelestarian, pelatihan, dan penampilan keterampilan seni," terangnya. "Kami ingin menunjukkan bahwa kesenian di Pati ini hidup dan
berkembang.

Gelar Karya Metamorph dibuka dengan pameran seni dan sesi
melukis bersama; diikuti penampilan berbagai kesenian dalam tujuh komite Dewan Kesenian Pati, termasuk di dalamnya tari dan pertunjukan drama, pada hari berikutnya.

"Saya merasa terharu dengan antusiasme masyarakat pada kesenian. Saya bangga," seru Putut.&nbsp;

Lelaki karismatik itu mengatakan, pada pertama ini lebih dari 100 orang datang untuk menikmati pameran dan ikut serta
dalam kegiatan melukis. Menurutnya, kehadiran pengunjung yang begitu besar dari berbagai kalangan, mulai dari
pelajar, seniman, hingga warga umum, menunjukkan bahwa kesenian masih diminati.

“Bagi kami, dukungan dari berbagai lini, termasuk pelajar dan
masyarakat umum, sangatlah membantu kesuksesan acara ini,” ungkapnya.

Kendati mengaku puas dengan antusiasme masyarakat yang hadir, Putut mengaku masih ada tantangan yang harus dipecahkan untuk perhelatan kesenian mendatang, yakni masalah sosialisasi. Minimnya informasi yang diterima masyarakat membuat target partisipasi 80 persen dari total
kapasitas belum tercapai.

"Masih banyak yang belum mengetahui keberadaan acara ini. Inilah tantangan kami ke depan," akunya.

Tantangan lainnya, Putut menambahkan, adalah keterbatasan Dewan Kesenian Pati dalam merengkuh seluruh seniman di Pati yang jumlahnya begitu banyak. Dia mengakui bahwa pihaknya belum bisa mengikat para ahli seni yang menurutnya bahkan beberapa di antaranya memiliki gelar magister seni ini.

"PR besar buat kami,” keluhnya. "Namun, kami optimistis. Gelar Karya Metamorph ini
semoga bisa menjadi langkah awal untuk memperkuat jaringan seniman dan
mendekatkan seni kepada masyarakat Pati. Dengan semangat dan dukungan berbagai
pihak, saya yakin acara serupa akan terus berlanjut di masa depan."

Hm, langkah awal yang baik untuk membuat napas kesenian di Bumi Mina Tani terus berembus. Semoga gelaran seni ini bisa menjadi awal dari perjalanan panjang kesenian di Pati yang terus bertumbuh dan memperkuat akar kebudayaan lokal. Panjang umur, kesenian! (Rizki Arganingsih/E03)

Inibaru.id -&nbsp;Pendopo
Kecamatan Tayu, Kabupaten Pati, tampak lebih hidup dari biasanya pada Sabtu pagi, 28 Desember 2024 lalu. Keriuhan derap langkah diiringi gelak tawa memenuhi area depan pendopo yang bertuliskan "Gelar Karya Metamorph".

Digagas Dewan Kesenian Pati, Gelar Karya Metamorph merupakan sebuah perhelatan seni berskala besar perdana yang digelar di Tayu, sebuah kecamatan kecil di sisi utara Pati. Bagi masyarakat setempat, gelaran seni sebesar itu memang jarang terjadi, karenanya disambut begitu antusias.

Gelar Karya Metamorph merupakan acara seni perdana dari Dewan Kesenian Pati yang digelar di Pendopo Tayu pada 28 Desember 2024. Acara ini menampilkan pameran seni, melukis bersama, dan pertunjukan seni dari tujuh komite untuk memperkenalkan dan melestarikan seni lokal Pati

Gelar Karya Metamorph; Panggung Perdana Dewan Kesenian Pati di Pendopo Tayu

Tapi, bukan pemandangan dari makam ini yang bikin saya
keheranan, melainkan adanya dua potongan bambu yang ditempatkan di atas makam
dan disandarkan secara diagonal dengan nisan kayu. Hal ini bikin posisi nisan
dan potongan bambu ini seakan-akan membentuk formasi huruf M di atas makam.

Nggak pernah saya melihat adanya potongan bambu yang nggak biasa
ini di makam-makam yang pernah saya sambangi di Cilegon (Banten), Purbalingga,
Demak, dan Kota Semarang. Karena penasaran, saya pun bertanya dengan
salah seorang warga setempat, Kimun. Tapi, laki-laki berusia 66 tahun ini ternyata
nggak benar-benar tahu pasti fungsi dari potongan bambu tersebut.

“Ini semacam budaya di sini. Kalau ada yang meninggal,
nisannya akan dikasih potongan bambu. Itu bisa diisi air atau setidaknya dibiarkan
saja dan air hujan bakal memenuhi bagian dalam potongan bambunya. Yang pasti,
bambunya sedikit ditanam di tanah agar nggak mudah jatuh,” ucapnya pada Minggu
(22/12/2024).

Zuhri, adik Kimun, juga nggak benar-benar mengerti apa
fungsinya. Tapi, menurutnya potongan bambu itu seperti jadi penanda kalau makam tersebut belum
lama ditempati. Makam-makam yang sudah bertahun-tahun di TPU tersebut sudah
nggak ada potongan bambunya karena telah lapuk atau hilang..

“Mungkin mirip seperti kendi ya fungsinya kalau di
makam-makam yang ada di tempat lain. Soalnya bisa menampung air. Tapi saya belum
pernah melihat orang ziarah menyiramkan air dari potongan bambu itu ke
makam,” katanya.

Dalam kepercayaan Jawa, menyiramkan air ke makam memang
dipercaya bisa menyejukkan arwah yang ada di makam tersebut, Millens.
Menaburkan bunga ke atas makam juga bikin aroma makam jadi lebih harum. Kalau
soal yang terakhir, karena di Sumowono banyak ladang mawar, warga tinggal ambil mawar di ladangnya masing-masing untuk ditaburkan ke makam
saudaranya.

Yap, meski belum benar-benar terkuak fungsi utamanya, cukup
menarik ya keberadaan potongan bambu yang ditempatkan di nisan makam-makam yang
ada di Kecamatan Sumowono, Kabupaten Semarang ini?&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Seiring dengan bertambahnya usia,
semakin sering pula kita berurusan di area pemakaman. Bisa jadi karena ada teman, kerabat,
atau anggota keluarga yang meninggal dunia. Hal ini juga berlaku untuk saya
yang sudah beberapa kali mendatangi sejumlah makam yang ada di wilayah yang berbeda di Jawa Tengah.

Tapi, dari sekian banyak makam yang saya datangi, ada satu
area permakaman umum yang cukup menarik. Makam ini ada di Desa Jubelan,
Kecamatan Sumowono, Kabupaten Semarang. Selain punya pemandangan indah karena kamu
bisa melihat Gunung Ungaran, Sindoro, Sumbing, dan Merbabu sekaligus, makam ini juga berada persis di sebelah kebun kopi dan ladang yang dipenuhi
bunga mawar dan aneka macam sayuran.

Selain nisan, di makam-makam yang ada di Kecamatan Sumowono, Kabupaten Semarang juga ada dua potongan bambu yang disandarkan. Apa fungsinya, ya?

Makna Potongan Bambu di Nisan-Nisan Makam di Sumowono Kabupaten Semarang

“Kendaraan ini menemani saya sejak
dari nol. Dulu saya jualan keliling pasar dan sekitarnya dengan gerobak sebelum
akhirnya menetap di sini pada 2018. Sejak jualan di sini, saya selalu membawa
bahan-bahan dagangan saya dengan sepeda motor tersebut,” kenang Slamet yang
sudah berusia 50 tahun tersebut, Kamis (19/12/2024).

Laki-laki yang setia dengan rambut
gondrong dikucir dan brewok tebal ini mengaku mendapatkan resep tahu campur
dari ayahnya, orang asli Magelang. Resep ini juga dia bagi dengan istrinya yang nggak
pernah bosan menemaninya berjualan sejak awal.

Jam terbang mereka dalam pertahucampuran jelas nggak diragukan. Terang saja, keduanya cekatan meracik potongan tahu, bakwan, kol, seledri, dan kecambah yang
disiram bumbu kacang giling dan kuah tahu campur dengan rasa yang khas.

Pesanan saya selesai dengan cepat. Tapi, cerita Slamet belum tamat. Di sela-sela obrolan, dia bilang saya beruntung karena masih kebagian padahal sudah pukul 15.00 WIB. Biasanya, dagangannya ludes nggak lama setelah jam makan
siang. Cukup singkat ya waktu operasionalnya, mengingat baru buka pukul 09.00 WIB.

“Karena faktor usia, saya hanya
bisa menyediakan 60-70 porsi saja per hari. Makanya cepat habis. Kalau dulu
bisa menyiapkan sampai 100,” lanjutnya.

Dalam setahun terakhir, putra Pak
Slamet juga membuka warung tahu campur di dekat dengan pertigaan Sumowono.
Untuk membedakan dengan tahu campur miliknya, warung anaknya diberi nama Tahu
Campur Pak Slamet Brengos, merujuk pada brewok yang jadi ciri khas Pak Slamet.

“Rasanya sama dengan yang ada di sini. Itu ciri khas dari tahu campur yang kami buat,” pungkasnya.

Jadi penasaran nggak nih dengan rasa
Tahu Campur Pak Slamet di Sumowono, Kabupaten Semarang ini? Apalagi, harganya
murah banget, yaitu Rp10 ribu per porsi.&nbsp;(Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Meski terkenal dengan komoditas utama yaitu sayur-mayur segar khas Kecamatan Sumowono, bukan berarti kamu nggak bisa menemukan kuliner maknyus di Pasar
Sumowono. Salah satu yang
cocok untuk kamu coba adalah Tahu Campur Pak Slamet.

Berada persis di dalam gang Pasar
Sumowono yang berlokasi di belakang Terminal Sumowono, warung makan Tahu Campur
Pak Slamet bisa kamu kenali dengan keberadaan sepeda motor 2 tak klasik Suzuki RC
100. Slamet memilikinya sejak 1997 alias 27 tahun yang lalu. Namun, usia kendaraan "keramat" itu masih kalah dengan lamanya Slamet berjualan. Usaha kuliner khas Magelang
ini sudah dijalankannya setahun sebelum membeli sepeda motor vintage itu.

Eksis sejak 1996, pedagang dan pembeli di Pasar Sumowono kerap kali mengandalkan Tahu Campur Pak Slamet untuk sarapan atau makan siang.

Tahu Campur Pak Slamet, Pemadam Kelaparan Andalan di Pasar Sumowono

Hal tersebut juga sempat disampaikan Hidayat, seorang pemandu wisata setempat yang mendampingi kedatangan kami baru-baru ini. Lelaki bertopi itu mengatakan, menurut catatan sejarah,&nbsp;Klenteng Tjoe An Kiong telah berdiri sejak berabad-abad lalu.

“Dulu,” ucap Hidayat, mengenang ihwal mula berdirinya klenteng ini, “para pelaut Tionghoa datang (ke Lasem), lalu membangun klenteng ini sebagai bentuk syukur."

Sembari berkeliling klenteng, Hidayat mulai menceritakan bahwa para pelaut TIonghoa memilih jati yang banyak tumbuh di hutan alih-alih kayu dari kapal mereka untuk menopang klenteng pemujaan terhadap Dewi Samudra&nbsp;Tian Siang Sing Bo (Tian Shang Sheng Mu) yang telah melindungi mereka selama berlayar tersebut.

"Waktu itu Lasem masih berupa hutan jati yang lebat," terangnya. "Orang Tionghoa-lah yang kali pertama membuka wilayah ini hingga menjadi desa dan ramai dihuni para pedagang; lalu datanglah Belanda mengusik kedamaian mereka, kemudian disusul tentara Jepang (yang melakukan hal serupa)."

Meski usia ratusan tahun telah memakan sebagian kayu jati penyangga tiang utama, saya melihat kondisi klenteng ini tampak baik-baik saja. Bahkan, menurut penuturan Hidayat, bangunan tersebut nggak banyak mengalami perubahan, kecuali tambahan-tambahan kecil di kiri, kanan, dan ruang depan.

"Renovasi besar terakhir dilakukan pada 1838, ketika lantai klenteng ditinggikan untuk menghindari genangan air dari Sungai Lasem yang sering meluap," jelasnya.

Sungai Lasem berjarak sekitar sepelemparan batu dari&nbsp;klenteng yang berlokasi di Jalan Dasun, Desa Soditan, Kecamatan Rembang ini. Padahal, menurut Hidayat, dulunya sungai tersebut cukup lebar hingga tepiannya tepat berada di depan klenteng, mengalir di sepanjang permukiman Tionghoa di Lasem.&nbsp;

“Namun, untuk kebutuhan pengangkutan kayu, tentara Jepang mempersempit sungai, merobohkan rumah-rumah, dan menutup akses dengan kayu-kayu,” paparnya sembari menunjukkan bentangan sungai yang mengalir hingga Laut Jawa itu.

Berdasarkan berbagai catatan sejarah yang dipelajari Hidayat, dia memperkirakan klenteng yang berlokasi nggak jauh dari bangunan ikonik Rumah Candu ini telah berdiri pada 1477. Namun, sejarawan nggak bisa memastikannya karena ada beberapa catatan yang hilang dicuri Belanda pada masa penjajahan.

"Sudah ratusan tahun berdiri, tapi klenteng ini masih tetap hidup dan menjadi tempat berkumpul warga. Tiap tanggal 23 bulan 3 Kalender Tionghoa, orang-orang biasa datang untuk melihat pertunjukan wayang kulit, klonengan, dan gamelan di sini," tutupnya saat mengawal kami keluar klenteng.&nbsp;

Jika Lasem acap disebut sebagai Tiongkok Kecil, maka Klenteng Tjoe An Kiong adalah jantungnya; karena mungkin di sinilah semuanya bermula. Saya merasa beruntung pernah menyambanginya. Jadi, kalau kamu punya waktu berjalan-jalan ke Lasem, mampirlah ke sini, Millens!&nbsp;(Imam Khanafi/E03)

Inibaru.id - Siang yang terik membuat cat merah yang mendominasi warna dinding Klenteng Tjoe An Kiong (Cu An Kiong) di Lasem, Kabupaten Rembang, tampak lebih menyala. Angin yang kering sesekali menyapu halaman klenteng yang lengang dan agak berdebu.

Dengan tiang-tiang penyangga dari kayu jati yang tampak telah termakan usia, klenteng tertua di Lasem ini seperti nyonya tua yang gemar berolahraga; renta, tapi tetap anggun dan teguh berdiri di atas kedua kakinya. Sekali melihat, kita memang pasti tahu bahwa tempat suci tersebut telah lama didirikan.

Sebagai rasa syukur terhadap Dewi Samudra, para pelaut Tionghoa yang berhasil melabuhkan kapal mendirikan rumah pemujaan yang kini dikenal sebagai klenteng tertua di Lasem,&nbsp;Tjoe An Kiong.&nbsp;

Rumah Pemujaan Dewi Samudra dan Klenteng Tertua di Lasem: Tjoe An Kiong

Sebagai ujung tombak pengendali produksi rokok yang sudah berusia puluhan tahun, Aditya terbilang cukup muda. Lelaki 24 tahun ini mengaku, dirinya disuruh memegang tampuk kepemimpinan pabrik nggak lama setelah lulus kuliah.

"Habis kuliah di Jakarta selesai, saya disuruh pulang untuk megang pabrik," ungkapnya sembari mengajak kami berkeliling.

Aditya bercerita, pabrik ini telah berdiri sejak 5 Mei 1945. Pabrik pertama berdiri di Kampung Kledung, Semarang Timur; lalu pindah ke Jalan Pusponjolo di bilangan Siliwangi (Semarang Barat). Pada 7 Mei 1952, Praoe Lajar pindah ke Jalan Merak (Kota Lama) sampai sekarang.

"Pabrik yang sekarang ini tanahnya sudah beberapa kali ditinggikan karena sering kebanjiran. Sampai sekarang (setelah ditinggikan) juga masih terdampak (banjir)," terangnya begitu kami tiba di gudang penyimpanan tembakau.

Di gudang penyimpanan tersebut, ada sekitar 10 orang yang berbagi tugas, antara mengurai tembakau dengan mendistribusikannya ke gedung-gedung produksi. Aditya mengungkapkan, tembakau yang dipakainya diambil dari kota sekitar seperti Temanggung, Weleri, Mranggen (Demak).

"Yang paling jauh dari Madura," serunya sembari menunjuk tembakau yang tengah diurai. "Saya biasa turun tangan untuk mengetes cita rasa secara langsung, karena tiap tahun, tiap saat, dan tiap musim rasa tembakau bisa berbeda-beda."

Menurut Aditya, cita rasa tembakau akan berbeda tergantung tanah dan cuaca. Karena musim kemarau cukup panjang, tahun ini dia mengaku bisa mendapatkan tembakau yang cukup bagus atau manis. Namun, mulai September lalu, pembelian sudah dia hentikan karena telah mulai hujan.

"Kalau (musim) hujan, rasa tembakau jadi pahit," paparnya.

Tembakau yang dibeli, dia melanjutkan, nggak serta merta diproses menjadi rokok, melainkan disimpan dulu selama dua tahun. Nah, di sinilah gudang diperlukan. Saat memasuki ruangan tersebut, saya bisa melihat gunungan tembakau yang disusun meninggi.

"Ya, kami memanfaatkan lahan (yang ada). Tempatnya cuma segitu ya penyimpanan sampai tinggi-tinggi," kelakarnya.

Bersisian dengan gudang penyimpanan terdapat tempat pembuatan rokok. Ruangan tersebut berisikan ratusan karyawan yang tengah bekerja; ada yang melinting, ada yang membatil (merapikan) rokok. Seluruh pekerjaan itu dilakukan secara manual, tenaga manusia tanpa bantuan mesin, kecuali mesin linting yang sudah kuno.

"Pelinting dan pembatil ini berjumlah 300 karyawan. Kami semua manual. Hand made, termasuk pengemasan. Bahkan, untuk perekat kami bikin lem sendiri dari tepung kanji," akunya.

Sementara, terkait kapasitas produksi, Aditya mengaku belum bisa memiliki angka pasti karena beberapa alasan, antara lain permintaan pasar, kualitas tembakau, dan kondisi cuaca, terutama banjir. Distribusinya juga lebih banyak di luar Semarang.

"Meski disebut rokok legendaris di Semarang, Praoe Lajar nggak banyak dijual di kota. Kami main di pantura seperti Pekalongan, Tegal, dan sekitarnya. Kalau di sini (Semarang), kami kalah sama (produk) yang paling maju," jelasnya.

Aditya membeberkan, rokok Praoe Lajar hingga kini masih memegang teguh produksi rokok tradisional. Nggak hanya dari segi pembuatan, bahan yang dipakai juga setali tiga uang. Nggak seperti rokok kebanyakan yang memakai "saus kimia", rokok bikinannya masih memakai campuran rempah herbal alami.

"Rokok Praoe Lajar nggak ada yang pakai saus kimia; semua masih alami, pakai rempah-rempah herbal," tukasnya.

Konsistensi tersebut, diakui Aditya, membuat dirinya kesulitan menjaga kesamaan rasa dari tahun ke tahun. Dia nggak menyangkal jika ada yang bilang bahwa rasa dari rokok Praoe Lajar berubah-ubah. Selain alami, dirinya memang mengubahnya untuk mengikuti zaman.

"Rasa dari rokok Praoe Lajar 20 tahun lalu, 10 tahun lalu, dan sekarang memang beda karena nggak mudah bagi kami untuk menjaga konsistensi rasa itu," akunya. "Namun, perubahan ini juga kami lakukan untuk mengikuti perkembangan zaman; misalnya sekarang jadi lebih ringan karena anak muda sekarang maunya yang begitu."

Wah, nggak nyangka! Menurut saya, konsisten terhadap inkonsistensi rasa pada rokok Praoe Lajar ini sepertinya bisa menjadi ciri khas juga ya, Millens? (Murjangkung/E03)

Inibaru.id - Siapa pun yang melintas di sekitar Kota Lama Semarang pasti melihat pabrik rokok satu ini. Yap, Pabrik Rokok Praoe Lajar namanya. Jenama pabrik tersebut tertulis besar-besar di dinding gedung. Namun begitu, nggak banyak yang tahu gimana aktivitas di dalamnya, termasuk saya.

Jangankan melongok ke dalam, menjumpai produknya pun saya belum pernah. Maka, saya merasa beruntung saat beberapa waktu lalu punya kesempatan menyambangi pabrik rokok legendaris di Kota Lunpia ini. Saya datang bersama agenda kunjungan tim Bea Cukai Jateng dan DIY.

Kesan pertama memasuki pabrik ini, bagian dalamnya ternyata nggak begitu luas, tapi aktivitasnya benar-benar padat. Kedatangan kami disambut&nbsp;Manajer Operasional Praoe Lajar Aditya Wibowo Setia Budhi, generasi keempat pemilik Praoe Layar.

Kendati dikenal sebagai pabrik rokok legendaris di Semarang, Praoe Lajar sangat jarang ditemukan di kota ini. Lalu, di mana produk mereka dijual?

Lebih Dekat dengan Pabrik Rokok Legendaris di Semarang: Praoe Lajar

Nah, khusus untuk Klenteng&nbsp;Hian Thian Siang Tee, masyarakat setempat biasa menyebutnya Klenteng Welahan saja. Lokasinya berada di dalam Gang Pinggir yang selalu ramai orang, sekitar 50 meter ke selatan dari Pasar Welahan.

Dalam sebuah referensi, klenteng ini diperkirakan berangka tahun 1600-an. Namun, Sekretaris Yayasan Klenteng Welahan Suwoto mengatakan,&nbsp;Hian Thian Siang Tee baru berdiri pada abad ke-18, yang dibangun sebagai bentuk terima kasih atas kesembuhan seorang biksu.

Suwoto menerangkan, Klenteng Welahan dikenal luas oleh masyarakat Tionghoa karena menyimpan&nbsp;pusaka-pusaka kuno dari Tiongkok yang telah berusia ratusan tahun, di antaranya adalah sebilah pedang kuno (po kiam) dan selembar kertas halus bergambar&nbsp;Hian Thian Siang Tee (sien tjiang).

Dikutip dari buku&nbsp;Kajian Naskah Akademik Klenteng Welahan Kabupaten Jepara, pusaka itu dibawa oleh seorang ahli pengobatan dari Tiongkok bernama Tan Siang Hoe yang akan melakukan perjalanan untuk menyusul sang kakak yang sudah lebih dulu mendarat di Jawa, bernama Tan Siang Djie.

Dalam perjalanan, Tan Siang Hoe&nbsp;bertemu seorang hweeshio (pendeta Tao) yang sakit keras. Tan Siang Hoe pun merawat dan memberikan pertolongan hingga sembuh. Sebagai balas budi, sang biksu memberi bingkisan berupa sekantong benda pusaka kepada Tan Siang Hoe.

Setiba di Jawa,&nbsp;Tan Siang Hoe menyerahkan pusaka tersebut, yang berisi satu patung ular dan kura-kura, sehelai sien tjiang, sebilah po kiam, satu hio lauw (tempat abu), dan satu jilid Tjioe Hwat (buku ramalan), kepada&nbsp;Tan Siang Djie.

Suwoto mengungkapkan, Tan Siang Hoe awalnya berlabuh di Semarang, lalu menempuh perjalanan darat hingga tiba di kediaman Tan Siang Djie. Lokasi tepatnya diperkirakan berada di sebelah Pabrik Rokok (PR) Norojono saat ini.

"Kantong berisi pusaka itu dititipkan ke rumah seorang warga di Gang Pinggir. Namun, kemudian banyak yang datang untuk berobat di rumah tesebut, maka dibangunlah klenteng di rumah ini," ulasnya. "Seiring bertambahnya umat, dibangunlah altar hingga jadi seperti sekarang."

Klenteng&nbsp;Hian Thian Siang Tee mudah dikenali dari bangunannya yang bercat merah dan dua patung naga berukuran besarnya yang tampak garang di atas pintu gerbang. Kedua naga tersebut, Suwoto menjelaskan,&nbsp;melambangkan kekuatan dan persatuan.

"Lalu, ada bola api di tengah kedua naga; itu menandakan perebutan kekuasaan," jelasnya. "Jadi, ibarat manusia itu hidup saling berebut kekuasaan dan kekayaan."

Perlu kamu tahu, konsep klenteng (atau bio dalam bahasa Hokkian) hanya ada di Indonesia, yang dibuat sebagai tempat ibadah penganut kepercayaan tradisional orang Tionghoa. Di dalamnya ada beberapa kepercayaan. Pun demikian dengan Klenteng Welahan.

"Klenteng&nbsp;ini punya lima Kimsin (patung dewa);&nbsp;yaitu Kongco atau Dewa Hian Thian Siang Tee sebagai tuan rumah, lalu Kongco Kwan Tee Kun dan Khong Hu Cu," terangnya. "Selain itu ada Sang Buddha Utama di bagian tengah dan Makco (Dewi) Kwan Im di sisi kiri."

Selain itu, Suwoto mengimbuhi, pada bagian belakang klenteng juga berdiri patung Buddha Maitreya (Buddha Tertawa) yang dikelilingi danau kecil dan hewan-hewan melata. Ini menjadi gambaran bahwa manusia yang tidak menjalankan perintah dari lahir akan terlahir kembali ke alam setan atau karma.

Wah, filosofis sekali ya, Millens? Kalau ada kesempatan mampir ke Pasar Welahan, sempatkan untuk menengok benda-benda pusaka di Klenteng "Dewa Langit" Welahan ini ya! (Alfia Ainun Nikmah/E03)

Inibaru.id - Pada jam-jam sibuk, Pasar Welahan menjadi salah satu tempat paling padat di Kabupaten Jepara, Jawa Tengah. Namun begitu, nggak banyak yang tahu bahwa wilayah ini menyimpan salah satu klenteng tertua di Indonesia.&nbsp;Kelenteng Hian Thian Siang Tee namanya.

Sedikit informasi, Hian Thian Siang Tee adalah Dewa Langit bagian utara yang berkedudukan sangat tinggi dalam ajaran Tao. Di Welahan, ada dua klenteng besar yang menjadi tempat ibadah masyarakat, yakni&nbsp;Kelenteng Hian Thian Siang Tee (Dewa langit) dan Kelenteng Hok Tek Bio (Dewa Bumi).

Sudah ratusan tahun usianya, tapi Klenteng 'Dewa Langit' Hian Thian Siang Tee di Welahan tetap glowing karena masih terus beroperasi hingga kini.

Klenteng 'Dewa Langit' Welahan, Rumah Pusaka Ratusan Tahun dari Tiongkok

Namun, suatu hari kampung itu bubrah. Masih lekang dalam ingatan Jumirah ketika hari nahas tersebut tiba. Pemilik warung ini tengah menata dagangannya saat rombongan satpol PP tiba bersama alat beratnya. Hari itu juga, dia kena gusur dan Kampung Cakrawala rata dengan tanah.

"Saya ingat betul. Nangis. Mau bertindak, tapi ndak bisa. Pasrah, tapi ndak terima," ungkap Jumirah dengan mata berkaca-kaca kepada saya belum lama ini, mengenang momen penggusuran Kampung Cakrawala pada 2006 lalu.

Setelah diusir paksa, sebagian warga yang kebingungan pun memilih tinggal di kolong jalan layang, masih di Jalan Yos Sudarso, sepelemparan batu dari lokasi penggusuran. Di sinilah saya mengobrol sepeminuman kopi bersama Jumirah.

Kami harus berbicara cukup keras serta berkali-kali menutup hidung karena deru kendaraan yang lalu lalang di atas kami begitu bising dan bikin debu beterbangan. Jumirah mengatakan, pascapenggusuran 19 tahun lalu, perwakilan warga sempat bernegosiasi, tapi gagal dan permukiman tetap dimusnahkan.

"Beginilah Kampung Cakrawala sekarang. Bising. Gimana mau sepi, tiap hari dilalui kendaraan dan dekat dengan rel kereta?" seru Jumirah, seolah tahu perasaan kurang nyaman yang saya rasakan. "Tapi, kami sudah mulai terbiasa."

Oya, Kampung Cakrawala yang sekarang dihuni oleh 39 keluarga. Mereka tinggal di bilik semipermanen yang berdiri saling berimpitan, tapi terbilang rapi dengan masing-masing rumah telah bernomor. Untuk bersih-bersih, ada beberapa bilik kamar mandi umum di ujung barat.

Saking lamanya menempati kolong flyover yang acap digenangi air saat hujan ini, warga pun mulai menganggap tempat tersebut sebagai "rumah" mereka. Kampung Cakrawala Part 2 pun berdiri, tapi hanya berbentuk peguyuban yang diketuai oleh Joko Santoso.

"(Dalam kasus penggusuran Kampung Cakrawala) kami sebetulnya nggak benar-benar salah," terang Joko mengawali cerita. "Kami ditipu orang. Tanah wakaf dikavling, ngakunya bekas tanah garapan, lalu ditawarkan kepada kami dengan harga murah. Bodohnya, kami mau saja beli tanah tanpa sertifikat."

Joko membeli kavling seharga Rp3 juta pada 2001. Namun, baru lima tahun kemudian dia tahu bahwa tanah itu ilegal. Negosiasi antara pemilik tanah, pemkot, dan warga tergusur sempat dilakukan, tapi mentok. Hanya satu RT yang diberi kesempatan mencicil tanah, lalu sisanya direlokasi.

"Karena banyaknya warga yang terdampak, nggak semuanya kebagian lahan relokasi. Yang tersisa pun tinggal di kolong flyover, termasuk saya sekeluarga," akunya dengan suara bergetar. "Benar-benar bikin trauma. Anak-anak masih kecil. Istri saya stres sampai sebulan."&nbsp;

Permukiman di kolong flyover ini hanyalah tempat tinggal sementara bagi mereka. Joko mengatakan, pemkot mengizinkan para korban penggusuran yang tersisa menghuni Kampung Cakrawala hingga mereka punya cukup uang untuk pindah.

"Kami nggak punya izin, tapi pemerintah kasih waktu untuk mengumpulkan uang, biar bisa beli rumah di tempat lain," ujarnya. "Syaratnya, saya harus jaga wilayah ini; mencegah adanya penghuni baru dan mendorong warga yang sudah cukup uang untuk pindah."&nbsp;

Dari 75 keluarga yang menghuni kolong jalan layang pada 2006, kini tersisa separuhnya. Sebanyak 36 keluarga sudah menemukan kehidupan baru di tempat lain. Menurut Joko, butuh kerja keras dan komitmen seluruh warga untuk melakukannya.

"Saya memang cukup keras. Yang sudah mampu beli rumah akan saya paksa pindah. Keras karena komitmen; warga juga (memegang) komitmen dan kami terus dipantau (pemkot)," jelasnya.

Karena berstatus ilegal, untuk urusan administrasi, warga Kampung Cakrawala mengandalkan rumah lama, sedangkan data KTP memakai alamat orang tua atau sanak saudara. Joko berharap, situasi ini nggak memburuk dan akses untuk mendapatkan rumah subsidi di Semarang terbuka lebar.

"Tolong (pemkot) permudah akses kami&nbsp;untuk mencicil rumah subsidi, karena kalau mengajukan sendiri nggak bisa," keluhnya.

Joko menegaskan, saat ini sebagian besar warga Kampung Cakrawala sudah pasti berani membeli rumah subsidi dengan sistem angsuran, karena mereka rata-rata punya pekerjaan dan terbilang pekerja keras.&nbsp;

"Kalau ada rumah subsidi, tentu kami berani mengangsur. Ya, kami juga memimpikan punya rumah yang lebih layak huni seperti orang lain, kan?" pungkasnya.

Dari sudut pandang mana pun, kolong jalan layang nggak mungkin disebut rumah. Maka, cepat atau lambat, pindah menjadi salah satu solusi terbaik yang harus diambil warga Kampung Cakrawala. Menurutmu, adakah opsi lain yang bisa mereka lakukan? (Murjangkung/E03)

Inibaru.id - Hari-hari di Kampung Cakrawala berjalan laiknya kebanyakan permukiman di perkotaan; ada bocah-bocah berlarian, orang tua mengantar anak, ayah menjemur pakaian, ibu bersiap berangkat kerja, atau para paruh baya yang nongkrong di warung kopi. Semuanya berjalan harmonis.

Berlokasi di&nbsp;pinggiran Jalan Yos Sudarso Semarang, rumah-rumah di kampung ini saling berimpit, padat, dan ukurannya nggak terlalu besar. Namun, Jumirah yang telah lama menempatinya nggak terlalu ambil pusing. Baginya yang hidup pas-pasan, tempat itu cukup untuk berteduh.

Setelah mengalami penggusuran pada 2006, warga Kampung Cakrawala kini tinggal di kolong jalan layang di Jalan Yos Sudarso Semarang.

Kampung Cakrawala Semarang, yang Tergusur dan Tinggal di Kolong Jalan Layang

Nah, kalau kamu penasaran gimana pembuatan keranjang hantaran yang terbuat dari anyaman rotan ini, bertandanglah ke rumah Arif Musyafa' di&nbsp;Desa Teluk Wetan, Kecamatan Welahan, Kabupaten Jepara. Belum lama ini, saya mengunjungi penganyam keranjang berusia 30 tahun tersebut.

 Saya tiba saat dia tengah menjemur bilah rotan di depan rumahnya. Sementara itu, bilah rotan yang sudah siap anyam tertata rapi di teras, bersebelahan dengan perkakas menganyam dan tumpukan keranjang yang baru saja selesai dibuat tapi belum dipindahkan ke tempat penyimpanan.

Arif mempersilakan saya duduk di ruang tamu setelah memperlihatkan keranjang dan produk anyaman lain buatannya yang tersimpan rapi salah satu sudut di ruang tamu. Produk itu, ungkapnya, nggak semuanya dia kerjakan sendiri. Dia mengaku dibantu beberapa karyawan.

"Ini bisnis rumahan. Saya dibantu sekitar tiga karyawan; mereka tetangga. Mereka nggak kerja di sini, pekerjaan dibawa ke rumah masing-masing," terang lelaki bersahaja tersebut.

Untuk menjalankan usaha ini, Arif memang sengaja memilih mempekerjakan para tetangganya. Sebelumnya, dia juga bekerja di tempat tetangganya. Setelah merasa percaya diri, barulah dia memutuskan untuk mendirikan usaha sendiri dengan mempekerjakan tetangga lain.&nbsp;

"Pekerjaan ini butuh ketelitian dan keahlian khusus, maka harus belajar dulu agar terbiasa," tuturnya.

Untuk produk anyaman, Arif nggak hanya membuat keranjang hantaran berbagai ukuran, tapi juga tikar dan perabot rumah tangga lainnya. Produk-produknya kebanyakan berbahan dasar rotan. Rotan-rotan tersebut didapatkannya dari penyuplai di daerah Surabaya.

"Sekali beli (rotan) antara lima sampai 10 kilogram. Sekilo harganya Rp11 ribu, karena dari sana sudah ngecer," tuturnya.

Begitu rotan tiba di rumah, Arif biasanya akan langsung membawanya ke mesin penggiling untuk dibelah dan ditipiskan. Setelah itu, bilah-bilah rotan dijemur sebentar saja. Tujuannya agar bentuknya lurus dan mudah dibentuk.

"Menganyam bukanlah pekerjaan mudah bagi pemula. Saya pernah berkali-kali gagal," serunya, lalu tertawa.

Menurut Arif, yang tersulit dari membuat keranjang anyaman adalah awalannya. Dasaran keranjang terbuat dari tripleks yang sisi-sisinya dilubangi. Setelah itu, rotan dipasang dan dianyam melingkar ke atas hingga setinggi yang diinginkan.

"Agar lebih menarik, bilah rotan terlebih dulu diberi warna sebelum dianyam. Warnanya sesuai selera," terangnya sembari menunjuk keranjang-keranjang rotan warna-warni pesanan pelanggan. "Agar cerah, rotan diberi pemutih. Lalu, untuk lebih warna-warni, diberi pewarna pink dan hijau."

Dalam sehari, Arif mengaku bisa memproduksi sebanyak 15 set keranjang. Untuk pemasarannya, saat ini dia masih mengandalkan pelanggan secara offline. Menurutnya, model bisnisnya sekarang masih fokus pada transaksi tatap muka dan saling percaya.

"Kalau marketplace, kami tidak. Saya milih (semisal) langsung datang ke Bandung, ketemuan dan saling percaya, barulah (barang) saya kirim," pungkasnya.

Selama tradisi membawa hantaran lamaran masih dilakukan, menurut saya bisnis ini lumayan seru dan cukup menggiurkan, sih! Namun, memang butuh keterampilan khusus untuk bisa menguasai teknik menganyamnya. Kamu berminat, Millens?&nbsp;(Alfia Ainun Nikmah/E03)

Inibaru.id - Hantaran lamaran biasa dipercantik dengan alas atau wadahnya yang dibikin seragam. Untuk yang berukuran kecil, bingkisan biasanya diletakkan dalam hampers. Sementara yang agak besar, bingkisan ditata di atas keranjang anyaman dan dibungkus plastik bening.

Selama masih menjadi andalan untuk hantaran lamaran, kerajinan anyaman rotan di Welahan bakal terus menangguk keuntungan.