Selain Raditya, mungkin banyak yang belum tahu kalau dulu Surakarta, atau yang sekarang lebih akrab disebut Solo, pernah menyandang status Daerah Istimewa Surakarta, sama seperti Yogyakarta sekarang. Namun, keistimewaan itu nggak bertahan lama. Hanya dalam waktu singkat setelah kemerdekaan Indonesia, status tersebut dicabut akibat gejolak politik dan munculnya gerakan anti-swapraja.

Menariknya, kisah ini berawal dari semangat yang sama antara raja-raja di Jawa setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945. Pakubuwono XII dari Kasunanan Surakarta dan Mangkunegoro VII dari Kadipaten Mangkunegaran langsung mengirim telegram dukungan kepada Presiden Sukarno pada awal September 1945. Tindakan serupa juga dilakukan Sri Sultan Hamengkubuwono IX dan Paku Alam VIII dari Yogyakarta.

Sebagai balasan, Sukarno menerbitkan piagam kedudukan yang mengakui para penguasa tersebut tetap berperan di wilayahnya masing-masing. Dari situlah, Surakarta kemudian ditetapkan sebagai Daerah Istimewa Surakarta yang meliputi wilayah Surakarta, Sukoharjo, Boyolali, Klaten, Sragen, Karanganyar, Wonogiri, hingga Baturetno.

Sayangnya, status istimewa itu nggak bertahan lama. Kenapa bisa begitu?

Pecahnya Dukungan dan Lahirnya Gerakan Anti-Swapraja

Berbeda dengan Yogyakarta yang punya satu kepemimpinan kuat di bawah Sultan Hamengkubuwono IX, Surakarta justru terbagi dua, yaitu Kasunanan dan Mangkunegaran. Kedua keraton ini sulit bekerja sama karena masing-masing merasa punya legitimasi dan kekuasaan yang sama tinggi.

Situasi makin pelik ketika muncul gerakan anti-swapraja, gerakan rakyat yang menentang sistem kerajaan atau feodalisme. Istilah “swapraja” sendiri berarti tanah-tanah kerajaan yang memiliki hak otonomi sejak masa kolonial Belanda. Di masa itu, rakyat sudah jenuh dengan sistem feodal dan mulai menginginkan pemerintahan yang lebih demokratis di bawah nama Indonesia.

Menurut catatan sejarah, pada awal 1946 kelompok pemuda yang tergabung dalam Barisan Banteng menculik sejumlah tokoh penting Kasunanan, termasuk Susuhunan Pakubuwono XII dan keluarganya. Mereka ingin memberi pesan bahwa rakyat menolak kekuasaan absolut raja.

Peristiwa ini mengguncang politik Surakarta. Dukungan terhadap keraton makin menipis, sementara pemerintah pusat mulai khawatir gejolak sosial di sana bisa meluas.

Pemerintah Turun Tangan dan Akhir Keistimewaan

Di tengah kekacauan itu, pemerintah pusat akhirnya turun tangan. Pada 15 Juli 1946, dikeluarkan Peraturan Presiden No. 16/SD/1946 yang secara resmi mencabut status Daerah Istimewa Surakarta dan menggabungkannya ke dalam Provinsi Jawa Tengah.

Meski awalnya menolak, Mangkunegara VIII akhirnya mengikuti langkah Pakubuwono XII untuk tunduk pada keputusan pemerintah pusat. Sejak saat itu, kekuasaan swapraja di Surakarta berakhir, dan wilayahnya menjadi bagian administratif biasa seperti daerah lain di Jawa Tengah.

Lalu kenapa Yogyakarta bisa tetap istimewa? Jawabannya ada pada stabilitas politik dan sikap proaktif Sultan Hamengkubuwono IX yang mendukung penuh Republik Indonesia sejak awal tanpa menimbulkan konflik di dalam wilayahnya. Yogyakarta bahkan sempat menjadi ibu kota negara pada 1946, yang semakin mengukuhkan posisinya di mata pemerintah.

Sementara itu, Surakarta gagal menjaga stabilitas dan persatuan di antara dua keratonnya. Revolusi sosial yang mengguncang wilayah ini membuat pemerintah kehilangan kepercayaan untuk mempertahankan status istimewanya.

Tapi, belakangan muncul kembali wacana untuk membuat Surakarta jadi daerah istimewa seperti DIY. Hm, jadi penasaran dong, kira-kira hal ini bakal sampai terlaksana nggak, ya? Kalau menurutmu, mungkin nggak nih, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Wafatnya Raja Keraton Surakarta, Sri Susuhunan Pakubuwono (PB) XIII Hangabehi pada Minggu (2/11/2025) lalu bikin Raditya, warga Sukoharjo yang kini bekerja di Kota Semarang penasaran dengan status Surakarta yang nggak jadi Daerah Istimewa seperti Yogyakarta.

"Padahal ada keratonnya, keluarga kerajaannya, dan berbagai tradisi khas keraton juga masih dijalankan hingga sekarang. Kok bisa ya statusnya berbeda dengan Daerah Istimewa Yogyakarta? Di Surakarta bahkan punya wali kotanya sendiri, " tanyanya pada Selasa (4/11).

Jika merujuk istilah Daerah Istimewa, yang terpikir tentu saja adalah Yogyakarta. Padahal, nggak jauh dari situ, terdapat Keraton Surakarta. Tapi, kok yang satu ini nggak mendapatkan status yang sama, ya?

Menguak Sejarah Surakarta Nggak Berstatus Daerah Istimewa Seperti Yogyakarta

Kastel Himeji, yang dikenal sebagai “Istana Bangau Putih” karena warna dindingnya yang cerah, menyimpan kisah kelam di balik keindahannya. Di halaman kastel yang megah itu, ada sebuah sumur yang disebut Okiku’s Well. Sumur inilah yang diyakini sebagai tempat arwah Okiku bersemayam.

Legenda menceritakan bahwa Okiku adalah seorang pelayan istana yang jujur dan setia. Ia menjadi korban fitnah dari pejabat istana licik bernama Tetsuzan, yang menuduhnya mencuri satu dari sepuluh piring berharga milik tuannya. Saat Okiku menolak bujukan dan ancaman Tetsuzan agar terlepas dari tuduhan tersebut, laki-laki itu marah besar. Ia menggantung Okiku di atas sumur dan menyiksanya dengan pedang kayu, lalu akhirnya menjatuhkannya ke dasar sumur.

Sejak saat itu, arwah Okiku muncul setiap malam, menangis sambil menghitung piring yang hilang, “Satu... dua... tiga…” hingga berhenti di angka sembilan, lalu menjerit pilu karena tak pernah menemukan piring kesepuluh.

Berabad-abad kemudian, kisah tragis ini menginspirasi novelis Koji Suzuki untuk menulis Ringu, yang kemudian diadaptasi menjadi film fenomenal. Dalam versi modernnya, arwah Okiku menjelma menjadi Sadako, gadis yang juga tewas dilempar ke sumur oleh ayah tirinya. Bedanya, Sadako tidak lagi menghantui sumur, melainkan menjelma lewat teknologi: keluar dari televisi setelah seseorang menonton video terkutuk.

Setelah menonton video tersebut, korban akan menerima telepon misterius yang mengatakan bahwa ia hanya punya tujuh hari sebelum ajal menjemput. Gambaran Sadako yang merangkak keluar dari layar TV dengan rambut menutupi wajahnya menjadi salah satu adegan paling ikonik dalam sejarah film horor dunia.

Kini, Himeji Castle tetap berdiri megah di Prefektur Hyogo dan menjadi Situs Warisan Dunia UNESCO. Ribuan wisatawan datang setiap tahun untuk menikmati keindahan arsitekturnya. Namun, bagi para pencinta kisah mistis, daya tarik utamanya justru terletak pada Okiku’s Well.

Beberapa pengunjung mengaku mendengar suara lembut menghitung dari dasar sumur. Konon, jika kamu mendengar suara itu dan ikut berteriak “sepuluh!”, arwah Okiku akan tenang untuk sementara waktu. Tapi hati-hati, ya, kalau setelah itu televisi di kamar hotelmu tiba-tiba menyala sendiri, mungkin itu bukan sekadar gangguan listrik.

Wah, jadi penasaran ya melihat Okiku's Well secara langsung. Yuk kapan kita main ke sana, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id – Buat kamu pencinta film horor Jepang, pasti tahu sosok hantu Sadako, perempuan berambut panjang yang keluar dari layar televisi dengan gerakan kaku dan wajah pucat menyeramkan. Karakternya muncul kali pertama dalam film Ringu&nbsp;aliasThe Ring (1998) karya sutradara Hideo Nakata, dan sejak itu menjelma jadi ikon horor dunia. Tapi tahukah kamu kalau kisah mengerikan Sadako ternyata berakar dari legenda rakyat Jepang yang jauh lebih tua?

Ya, sebelum hantu Sadako menakuti penonton lewat kaset video terkutuk, ada kisah klasik tentang hantu perempuan bernama Okiku dari Kastel Himeji. Cerita ini dikenal dengan nama Banshu Sarayashiki atau “Rumah Piring di Provinsi Harima”, dan sudah ada sejak abad ke-18.

Karakter hantu Sadako yang populer dari film 'The Ring' ternyata dibuat berdasarkan kisah hantu di Kastel Himeji bernama Okiku. Seperti apa ya kisah hantu ini?

Okiku's Well, Sumur yang Jadi Inspirasi Kemunculan Hantu Sadako yang Melegenda

“Ada tiga korban yang sudah ditemukan dan jenazah sudah dievakuasi di Puskesmas Singorojo. Untuk jenazah ketiga lagi proses evakuasi,” kata Sudali, dikutip dari Detik, Selasa (4/11/2025).

Menurutnya, korban pertama ditemukan di bawah Jembatan Kaliringin, sedangkan yang kedua di wilayah Banyuringin. Sementara, korban ketiga ditemukan nggak jauh dari lokasi kejadian. Lokasi penemuan ketiganya masih masuk wilayah Kecamatan Singorojo.

Berdasarkan data sementara, korban meninggal dunia adalah Riska Amelia, Sifa Nadilah, dan M Labib Rizki.
Sementara itu, tiga mahasiswa yang masih hilang dan dalam proses pencarian yakni M Jibril As Sarafi, Nabila Yulian Desi Pramesti, dan Bima Pranawira.

Berdasarkan penuturan Sudali, warga setempat mengatakan bahwa peristiwa itu terjadi sekitar pukul 13.53 WIB. Waktu itu cuaca sebetulnya cerah, tapi hujan deras di hulu membuat banjir datang tiba-tiba.

“Enam mahasiswa ini mandi di tubing Jolinggo tiba-tiba banjir datang dan 6 mahasiswa tersebut terseret arus. Kalau di lokasinya tidak hujan, kemungkinan itu kiriman banjir dari atas,” jelasnya.

Sudali mengungkapkan, korban merupakan mahasiswa UIN Walisongo Semarang yang menjadi peserta KKN di Desa Getas, Kecamatan Singorojo. Mereka berjumlah 15 orang, tapi saat banjir datang sembilan orang di antara mereka berhasil menyelamatkan diri, sedangkan enam orang terseret arus sungai.

Hal tersebut dibenarkan Masrur,&nbsp;Kepala Pusat Pengabdian Masyarakat UIN Walisongo Semarang. Menurutnya, kejadian ini adalah duka mendalam bagi kampus. Sebagai langkah lanjutan, pihaknya juga memutuskan untuk menghentikan kegiatan KKN di Desa Getas mulai malam setelah kejadian.

“Seluruh mahasiswa peserta KKN akan kami tarik untuk kembali ke Semarang,” ucapnya. "Ketiga jenazah dibawa ke Rumah Sakit Suwondo Kendal sebelum diserahkan kepada keluarga masing-masing. Kami sebagai perwakilan dari UIN Walisongo turut berduka cita atas meninggalnya ketiga mahasiswa."

Setali tiga uang, Rektor UIN Walisongo Prof Nizar juga menyampaikan duka mendalam dan memastikan universitas akan melakukan evaluasi menyeluruh terhadap pelaksanaan KKN. Evaluasi tersebut mencakup aspek keamanan, mitigasi risiko, dan pengawasan kegiatan mahasiswa di lapangan.

“Keselamatan mahasiswa adalah prioritas utama universitas. KKN adalah bentuk pengabdian kepada masyarakat, tapi harus selalu dijalankan dengan kesiapsiagaan dan pertimbangan keselamatan yang matang,” tegasnya.

Nizar memastikan bahwa pihak kampus akan menurunkan tim pendamping dan dosen pembimbing KKN, serta menyiapkan layanan konseling dan dukungan spiritual bagi mahasiswa dan keluarga korban.

“Kami juga akan melakukan evaluasi dan penguatan sistem keamanan kegiatan KKN di seluruh lokasi penugasan,” tutur Nizar.

Sementara itu, untuk pencarian terhadap tiga mahasiswa yang masih hilang, yakni&nbsp;Nabila Yulian Desi Pramesti, M. Jibril As Sarafi, dan Bima Pranawira, yang sempat dihentikan pada Selasa (4/11) malam kembali dilakukan pada Rabu (5/11) pagi sebagaimana dikatakan Kepala BPBD Kendal Ali Sutaryo.

"Tim pencarian gabungan dari BPBD Kendal, Basarnas Jateng, PMI Kendal, TNI-Polri, serta sukarelawan dan warga masih menyisir area di sekitar lokasi korban mandi dan titik ditemukannya korban sebelumnya," ungkapnya.

Tragedi di Sungai Singorojo menjadi peringatan penting bagi dunia pendidikan tentang pentingnya standar keselamatan dan mitigasi risiko dalam setiap kegiatan di lapangan. Turut berduka cita dan semoga yang ditinggalkan bisa legawa! (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Enam mahasiswa Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang terseret arus banjir saat melakukan kegiatan tubing di Sungai Singorojo, Kecamatan Singorojo, Kabupaten Kendal, Jawa Tengah, pada Selasa (4/11/2025).

Tiga di antaranya ditemukan meninggal dunia, sementara tiga lainnya masih dalam proses pencarian oleh tim gabungan. Kapolsek Singorojo AKP Sudali membenarkan insiden tersebut. Dia menyebutkan bahwa ketiga korban tewas telah dievakuasi dan dibawa ke Puskesmas Singorojo.

Enam mahasiswa KKN UIN Walisongo Semarang terseret arus saat tubing di Sungai Singorojo, Kendal. Tiga orang ditemukan meninggal dunia, sementara tiga lainnya masih dalam pencarian tim gabungan. Hal ini menjadi duka mendalam bagi pihak kampus.

Mahasiswa KKN UIN Walisongo Terseret Arus Sungai Singorojo; Tiga Meninggal, Tiga Hilang

Digelar di Lapangan Simpang Lima Semarang mulai pukul 19.00 WIB dan terbuka untuk umum, festival ini menghadirkan perpaduan antara seni tradisi dan inovasi modern, menjadi ruang bagi kolaborasi lintas generasi, komunitas, akademisi, pelaku usaha, dan media (hexahelix) menuju Semarang yang makin hebat.

Selama dua hari penyelenggaraan, pengunjung akan disuguhkan berbagai kegiatan menarik seperti pergelaran wayang kontemporer dan klasik, Parade Budaya, Wayang Cilik, serta Pasar UMKM yang menampilkan produk fesyen, kriya, dan kuliner khas Semarang.

Selain itu, zona Wayang Experience memungkinkan masyarakat berpartisipasi langsung dalam aktivitas budaya seperti membatik, mengukir, dan mewarnai topeng wayang.

Hari pertama akan diawali dengan Opening Ceremony yang menampilkan parade budaya dan tari kolosal, disusul sambutan dari Wali Kota Semarang serta peluncuran Patung Bima dan Srikandi sebagai simbol kekuatan dan keteladanan dalam cerita wayang.

Malam harinya, pertunjukan “Pambuko: Awal Semesta dari Akar Tradisi Agung” akan membawa penonton menikmati perpaduan antara wayang orang dan teknologi digital yang dikemas secara kontemporer.

Hari ke dua menjadi puncak festival dengan Wayang Cilik yang melibatkan ribuan anak sebagai bentuk regenerasi pelaku seni.

Pada malam harinya, Ngesti Pandawa akan menerima penghargaan Lifetime Achievement dari Pemkot Semarang atas dedikasinya dalam melestarikan wayang. Acara ditutup dengan Pagelaran Lintas Wayang bertajuk “Ekspresi: Wayang Masa Kini”, yang menampilkan kolaborasi seniman lintas kota dan generasi.

Wali Kota Semarang Agustina Wilujeng menyampaikan bahwa Festival Wayang Semesta bukan sekadar hiburan, tetapi juga upaya menanamkan nilai dan karakter bangsa melalui seni tradisi.

“Wayang bukan sekadar tontonan, tetapi tuntunan. Melalui Festival Wayang Semesta, kami ingin menghadirkan ruang di mana masyarakat bisa menikmati, belajar, dan bangga terhadap budayanya sendiri,” ujar Agustin.

Dia menambahkan bahwa kegiatan ini juga menjadi bagian dari penggerak ekonomi kreatif lokal.

“Semarang punya warisan seni yang luar biasa. Saat kami menghidupkan panggung tradisi seperti ini, kami juga menghidupkan peluang ekonomi bagi pelaku seni, UMKM, dan generasi muda kreatif. Inilah bukti bahwa budaya dan ekonomi bisa berjalan beriringan,” ucapnya.

Melalui festival ini, Pemkot Semarang berharap masyarakat dapat semakin mencintai budaya sendiri sekaligus memperkenalkan kekayaan warisan bangsa ke dunia.&nbsp;

“Wayang adalah jati diri kita. Ketika generasi muda mengenalnya dengan bangga, sejatinya kita sedang menjaga masa depan bangsa,” pungkasnya. (Murjangkung/E10)

Inibaru.id - Pemerintah Kota (Pemkot) Semarang akan menggelar event budaya bertaraf nasional, bertajuk Festival Wayang Semesta Volume 1 akhir pekan ini. Event tersebut bakal digelar pada Jumat dan Sabtu (7-8/11/2025) mendatang.

Perayaan budaya ini akan menghadirkan kemegahan wayang sebagai warisan tak benda Unesco. Dengan tema “Semarang Semakin Hebat, Wayang Semakin Mendunia”, festival ini menjadi wujud nyata komitmen Pemkot dalam menjaga tradisi sekaligus menguatkan sektor ekonomi kreatif berbasis budaya.

Perayaan budaya tersebut akan menghadirkan kemegahan wayang sebagai warisan tak benda UNESCO. Dengan tema “Semarang Semakin Hebat, Wayang Semakin Mendunia”.

Festival Wayang Semesta Semarang Digelar Akhir Pekan Ini, Bakal Bikin Meriah Simpang Lima

Ia adalah simbol kerendahan hati dan penghormatan terakhir kepada sosok yang selama hidup menjadi sumber kasih dan panutan. Dengan merunduk di bawah keranda, para keturunan menempatkan diri secara harfiah dan simbolik di bawah orang tua mereka, sebuah wujud nyata dari pepatah Jawa, mikul dhuwur mendhem jero, yang berarti “menjunjung tinggi dan mengubur dalam-dalam jasa leluhur.”

Namun, di balik penghormatan itu, Brobosan juga mengandung paradoks emosional. Ritual ini dimaknai sebagai cara melepas sekaligus menjaga. Melepas, karena diyakini membantu keluarga menenangkan batin dan menghindari tomtoman atau rasa rindu yang berlebihan kepada yang telah tiada. Menjaga, karena diyakini pula bahwa melalui brobosan, sifat baik, ilmu, atau bahkan tuah dari almarhum dapat “turun” kepada keturunan. Dalam keyakinan masyarakat, ritual ini membantu menyalurkan energi kebaikan leluhur agar terus hidup di generasi penerus.

Ada pula sisi perlindungan spiritual dalam adat ini. Brobosan nggak dilakukan jika yang meninggal adalah anak kecil. Alasannya sederhana tapi sarat makna yakni keluarga nggak ingin “mewarisi” kesedihan atau nasib pendek umur dari anak yang belum sempat dewasa. Logika ini menunjukkan betapa dalamnya hubungan antara tindakan simbolik dan keyakinan dalam tradisi Jawa.

Meski kini sebagian masyarakat meninjau ulang praktik brobosan dari sisi keagamaan, tradisi ini tetap bertahan di sejumlah daerah seperti Jepara, Tulungagung, dan Ponorogo. Bagi banyak orang Jawa, brobosan bukan sekadar adat lama yang harus dipertahankan, melainkan cara mengekspresikan cinta dan penghormatan terakhir pada leluhur dalam bahasa tubuh yang lembut dan penuh rasa.

Di tengah arus modernisasi dan penafsiran agama yang semakin ketat, Brobosan berdiri sebagai simbol negosiasi antara rasa dan aturan, antara bakti dan keikhlasan. Ia mengajarkan bahwa kematian, bagi orang Jawa, bukan akhir dari hubungan, melainkan peralihan menuju bentuk cinta yang lebih sunyi di mana yang hidup tetap belajar membungkuk, menundukkan ego, dan mengingat bahwa bakti sejati nggak pernah mati.

Dalam banget ya makna upacara ini, Gez? (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Dalam tradisi kematian Jawa, ada satu ritual yang sarat makna dan simbolisme. Namanya Brobosan. Bagi sebagian masyarakat, ritual ini bukan sekadar tradisi turun-temurun, melainkan bentuk tertinggi dari bakti anak kepada orang tua yang telah berpulang. Namun di balik gerakan sederhana berjalan di bawah keranda jenazah, tersimpan filosofi mendalam tentang cinta, keikhlasan, dan dilema spiritual masyarakat Jawa.

Secara harfiah, brobosan berarti “menerobos” atau “melewati.” Dalam upacara ini, anak dan cucu almarhum berjalan bergantian melewati bagian bawah keranda yang diangkat tinggi, biasanya sebanyak tiga atau tujuh kali. Gerakan merunduk itu bukan tanpa makna.

Dalam tradisi Jawa, Brobosan bukan sekadar ritual kematian, melainkan simbol bakti dan pelepasan terakhir anak kepada orang tua. Di balik gerakan sederhana melewati keranda, tersimpan filosofi mendalam tentang cinta, keikhlasan, dan penghormatan kepada leluhur.

Brobosan Jadi Jalan Sunyi Antara Bakti dan Pelepasan dalam Tradisi Jawa

Kalau kamu datang ke Tuk Umbul, terlihat Air menyembur ke
atas melalui bilah bambu yang ditanam di celah batu, menciptakan pemandangan
yang menakjubkan. Nggak hanya itu, air yang keluar dari Tuk Umbul selalu
jernih, meskipun letaknya tidak jauh dari aliran sungai yang terkadang terlihat
keruh. 

Karena keunikan inilah, banyak orang yang percaya bahwa
kualitas air Tuk Umbul tidak kalah dengan air mineral kemasan.

Khasiat Kesehatan Air Tuk Umbul yang Diyakini Warga

Selain segar dan jernih, konon, air dari Tuk Umbul memiliki
khasiat untuk kesehatan. Warga setempat dan pengunjung yang datang percaya
bahwa air ini bisa menyembuhkan sejumlah penyakit. Walau belum ada bukti ilmiah
yang mengonfirmasi hal tersebut, banyak yang datang dengan harapan bisa
merasakan manfaatnya. Makanya, banyak yang berani meminumnya langsung tanpa
dimasak.

Untungnya, air Tuk Umbul telah diuji oleh UPTD Laboratorium
Kesehatan Kabupaten Magelang pada 6 Oktober 2021, dan hasilnya menunjukkan bahwa air ini aman untuk
diminum langsung. Hasil uji lab tersebut memberikan jaminan bahwa air Tuk Umbul
bebas dari kontaminasi yang berbahaya.

Pada hari biasa, 70 hingga 100 orang bisa datang berkunjung, sementara
pada akhir pekan atau liburan, jumlah pengunjung bisa meningkat dua kali lipat.
Banyak dari mereka yang membawa galon besar untuk mengisi air dan membawanya pulang dengan&nbsp;biaya Rp2.000 per orang.

"Tuk Umbul buka 24 jam setiap hari. Tapi kalau setelah pukul 23.00 WIB, biasanya sudah nggak ada yang datang," cerita Kepala Dusun Ngaropoh Rifki Purwoaji sebagaimana dinukil dari Timesindonesia, Minggu (31/3/2024).

Bagi pengunjung yang nggak pengin mengantre, ada jasa warga
yang akan membantu mengambilkan air dan mengantarkannya ke tempat mereka dengan
biaya yang sangat terjangkau, yakni Rp 5.000. Sebagian dari biaya tersebut kemudian disalurkan untuk kas desa, sementara sebagian lainnya diberikan kepada warga
yang berjaga.

Tuk Umbul bukan hanya sekadar sumber air, tetapi juga simbol
kekuatan alam dan kebersamaan warga setempat. Dengan terus mengalirnya mata air
ini, Dusun Ngaropoh menjadi jujugan wisata bagi mereka yang pengin mencicipi air
yang segar dan berkhasiat. Kamu sendiri, nggak pengin mencobanya, Gez? (Arie
Widodo/E07)

Inibaru.id - Di balik keheningan Dusun Ngaropoh, Desa Umbulsari, Kecamatan Windusari, Kabupaten Magelang, terdapat sebuah mata air yang nggak
pernah surut meskipun musim kemarau datang. Mata air itu bernama Tuk Umbul
Ngaropoh.

Yang unik dari mata air ini adalah bukannya berbentuk kolam,
airnya memancar keluar dari celah batu besar, seolah berasal dari rahim bumi
yang penuh misteri. Setiap hari, warga dan pengunjung rela antre panjang untuk
mendapatkan kesegaran airnya.

Meski di sampingnya adalah sungai yang keruh, mata air di Tuk Umbul Ngaropoh selalu jernih. Makanya, banyak warga yang rela antre untuk mencicipi kesegaran airnya.