Hari ini, mungkin kita tidak bisa mengendalikan kurs dolar. Tapi ada beberapa hal sederhana yang tetap bisa dilakukan masyarakat untuk membantu menjaga daya tahan ekonomi, baik secara pribadi maupun bersama-sama.

1. Mengurangi Konsumsi Impor yang Tidak Perlu

Saat rupiah melemah, barang impor otomatis menjadi lebih mahal. Itu sebabnya, memilih produk lokal bisa menjadi langkah kecil yang berdampak besar.

Bukan berarti semua produk impor harus dihindari. Namun untuk kebutuhan yang tersedia versi lokalnya, mulai dari makanan, fesyen, kerajinan, hingga produk UMKM, memilih buatan dalam negeri bisa membantu menjaga perputaran uang tetap berada di Indonesia.

Dalam situasi ekonomi yang rentan, keputusan belanja ternyata juga bisa menjadi bentuk dukungan sosial.

Warung makan, pedagang pasar, toko kelontong, hingga UMKM rumahan biasanya menjadi kelompok yang paling cepat terdampak ketika daya beli masyarakat melemah.

Karena itu, membeli dari usaha kecil di sekitar rumah bisa menjadi kontribusi nyata. Mungkin nilainya tidak besar. Namun jika dilakukan banyak orang, efeknya bisa menjaga ekonomi lokal tetap bergerak.

Uang yang dibelanjakan di warung tetangga biasanya akan kembali berputar di lingkungan yang sama, dipakai untuk membeli bahan baku, membayar pekerja, atau memenuhi kebutuhan keluarga mereka.

3. Tidak Panik dan Tidak Ikut Memperkeruh Situasi

Di masa ekonomi sulit, kepanikan sering kali lebih berbahaya daripada krisis itu sendiri. Memborong barang, menyebarkan ketakutan, atau ikut berspekulasi justru bisa memperburuk keadaan.

Yang paling dibutuhkan masyarakat sebenarnya adalah ketenangan dan solidaritas. Membantu orang lain yang kesulitan, berbagi informasi yang benar, hingga tetap menjaga empati sosial bisa menjadi “modal sosial” yang nilainya jauh lebih kuat daripada sekadar angka kurs.

4. Menggunakan Transportasi Publik dan Hidup Lebih Efisien

Ketika nilai tukar melemah, beban impor energi juga ikut meningkat. Karena itu, langkah sederhana seperti mengurangi penggunaan kendaraan pribadi, memakai transportasi umum, atau lebih hemat energi sebenarnya ikut membantu menekan tekanan ekonomi secara tidak langsung.

Efisiensi bukan selalu soal hidup kekurangan, melainkan tentang menggunakan sumber daya secara lebih bijak.

5. Menjaga Kepercayaan Bahwa Kita Bisa Bertahan

Krisis ekonomi selalu membawa kecemasan. Tapi sejarah menunjukkan bahwa daya tahan sebuah bangsa tidak hanya ditentukan oleh kekuatan negara, melainkan juga oleh masyarakatnya.

Rupiah mungkin melemah. Situasi mungkin tidak mudah. Namun yang sering kali membuat sebuah bangsa benar-benar runtuh bukan hanya masalah ekonomi, melainkan hilangnya rasa percaya satu sama lain.

Dan justru di masa-masa seperti inilah, solidaritas sosial menjadi hal yang paling berharga. (Ike/E01)

Inibaru.id - Nilai tukar rupiah kembali menjadi perbincangan. Angka dolar AS yang terus menguat membuat banyak orang cemas: harga barang naik, biaya impor membengkak, dan daya beli terasa makin berat. Di media sosial, keresahan itu muncul dalam berbagai bentuk, dari candaan soal “gaji rupiah, kebutuhan dolar”, sampai kekhawatiran tentang masa depan ekonomi.

Namun di tengah situasi seperti ini, masyarakat sebenarnya tidak sepenuhnya tak berdaya. Krisis ekonomi bukan hanya soal angka di layar perdagangan mata uang, tapi juga tentang bagaimana sebuah bangsa meresponsnya bersama-sama.

Indonesia pernah melalui masa yang jauh lebih berat. Krisis 1998 menjadi bukti bagaimana masyarakat bertahan bukan hanya karena kebijakan negara, tetapi juga karena kekuatan sosial di tingkat akar rumput: warung-warung kecil tetap hidup, tetangga saling membantu, dan ekonomi lokal terus bergerak meski dalam keterbatasan.

Saat rupiah melemah, masyarakat sebenarnya tetap bisa membantu menjaga daya tahan ekonomi lewat solidaritas sosial, dukungan pada produk lokal, dan kebiasaan hidup yang lebih bijak.

Saat Rupiah Melemah, Apa yang Bisa Kita Lakukan?

Konsep matematika paling mudah ditemukan dalam batik adalah geometri. Banyak motif batik tersusun dari bentuk dasar seperti lingkaran, segitiga, persegi, hingga pola lengkung yang diulang secara teratur.

Motif parang, misalnya, dikenal dengan pola diagonal menyerupai ombak atau huruf “S” yang tersusun konsisten. Sementara motif kawung menggunakan bentuk lingkaran simetris yang tersusun berulang secara horizontal dan vertikal.

Pola-pola geometris ini bukan hanya mempercantik tampilan kain, tetapi juga menciptakan keseimbangan visual yang membuat motif terasa harmonis dipandang mata.

Dalam proses membatik, konsep geometri membantu pembatik menjaga proporsi, ukuran, serta konsistensi pola ketika motif diulang pada seluruh bidang kain. Tanpa perhitungan yang presisi, motif batik bisa terlihat timpang atau tidak selaras.

Selain geometri, konsep matematika lain yang sangat kuat dalam batik adalah simetri. Banyak motif batik menggunakan prinsip refleksi atau pencerminan, yakni ketika satu sisi motif menjadi bayangan sisi lainnya.

Konsep ini dapat ditemukan pada berbagai motif klasik Jawa yang memiliki pola berulang dan seimbang. Simetri membuat motif terlihat rapi sekaligus memberi kesan tenang dan harmonis.

Dalam filosofi budaya Jawa, keseimbangan visual itu juga memiliki makna simbolis tentang harmoni hidup dan hubungan manusia dengan alam.

Tak hanya refleksi, proses membatik juga melibatkan transformasi geometris lain seperti translasi atau pergeseran pola. Salah satu contohnya terlihat pada motif Mega Mendung dari Cirebon yang memanfaatkan pengulangan pola awan secara berlapis.

Sementara beberapa motif lain menggunakan rotasi dan pencerminan untuk menciptakan susunan motif yang lebih kompleks.

Menariknya lagi, sejumlah peneliti menemukan adanya konsep deret Fibonacci dalam pola batik tertentu. Fibonacci merupakan urutan angka di mana setiap angka merupakan hasil penjumlahan dua angka sebelumnya.

Konsep ini banyak ditemukan di alam, seperti susunan daun, bunga matahari, hingga cangkang siput. Dalam batik, pola serupa digunakan untuk menentukan proporsi dan distribusi elemen motif agar terlihat lebih alami dan seimbang.

Meski para pembatik tradisional mungkin tidak menyebutnya sebagai “rumus Fibonacci”, pola tersebut muncul dari intuisi artistik dan pengalaman panjang yang diwariskan turun-temurun.

Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Nusantara sebenarnya telah menerapkan prinsip matematis jauh sebelum konsep modern berkembang seperti sekarang.

Belakangan, batik juga mulai dimanfaatkan sebagai media pembelajaran matematika di sekolah. Sejumlah peneliti pendidikan melihat motif batik sebagai cara yang lebih kontekstual dan dekat dengan budaya lokal untuk mengenalkan konsep geometri kepada siswa.

Beberapa motif batik bahkan dinilai cocok digunakan untuk mengenalkan garis, sudut, bangun datar, hingga konsep transformasi geometris pada anak-anak.

Pendekatan ini membuat matematika terasa lebih dekat dengan kehidupan sehari-hari, sekaligus membantu generasi muda mengenal warisan budaya Indonesia melalui cara yang lebih menarik.

Di balik setiap garis lilin dan motif yang tergambar di atas kain, batik ternyata menyimpan cerita tentang ketelitian, pola, dan kecerdasan berpikir masyarakat Nusantara.

Karena itu, batik bukan hanya soal estetika. Ia juga menjadi bukti bahwa seni dan matematika sebenarnya telah lama berjalan berdampingan dalam budaya Indonesia. (Ike/E01)

Inibaru.id - Ketika melihat selembar batik, sebagian orang mungkin hanya terpukau pada warna dan motifnya. Padahal, di balik pola-pola indah itu tersimpan konsep matematika yang telah hidup di Nusantara selama berabad-abad.

Batik bukan sekadar karya seni atau kain tradisional. Ia juga menyimpan jejak kecerdasan matematis masyarakat Indonesia, terutama dalam konsep geometri, simetri, hingga pola pengulangan yang rumit. Perpaduan antara seni, budaya, dan matematika inilah yang membuat batik menjadi warisan budaya yang unik sekaligus bernilai tinggi.

Sebagai warisan budaya takbenda dunia yang telah diakui UNESCO, batik memang dikenal kaya makna filosofis. Namun tak banyak yang menyadari bahwa hampir setiap motif batik sebenarnya dibangun dari pola matematis yang tersusun rapi.

Di balik keindahan motifnya, batik ternyata menyimpan konsep matematika seperti geometri, simetri, hingga pola Fibonacci yang telah diterapkan masyarakat Nusantara sejak ratusan tahun lalu.

Rahasia Matematika di Balik Motif Batik, dari Simetri hingga Pola Fibonacci

Opening Reception dihadiri tamu undangan, media, komunitas kreatif, penikmat seni, hingga relasi industri kreatif di Kota Semarang. Acara juga diisi dengan sesi bersama seniman, symbolic opening, dan guided exhibition tour yang dipandu langsung oleh Yayas Syahdu.

General Manager ARTOTEL Gajahmada Semarang, Rudy Adimulyo, mengatakan bahwa “EPISENTRUM” menjadi bagian dari komitmen ARTOTEL dalam menghadirkan ruang yang tidak hanya berfungsi sebagai destinasi hospitality, tetapi juga sebagai wadah kolaborasi kreatif.

“Kami percaya seni memiliki kekuatan untuk membangun koneksi emosional dan menghadirkan perspektif baru bagi setiap individu. Melalui Artspace, kami ingin terus membuka ruang kolaborasi bagi para seniman untuk berkembang dan menghadirkan pengalaman artistik yang lebih dekat dengan masyarakat,” ujar Rudy.

Sementara itu, Marketing Communications Executive ARTOTEL Gajahmada Semarang, Calvin Handika Pratama, menyebut pameran ini menjadi bagian dari upaya ARTOTEL menghadirkan pengalaman kreatif yang lebih dekat dengan publik melalui seni dan kolaborasi.

Menurutnya, “EPISENTRUM” diharapkan dapat menghadirkan pengalaman yang lebih personal dan immersive bagi pengunjung, sekaligus memperkuat ARTOTEL Gajahmada Semarang sebagai ruang kreatif yang aktif menghadirkan kolaborasi seni yang relevan dengan masyarakat.

Pameran “EPISENTRUM” dapat dinikmati publik mulai 15 Mei hingga 16 Agustus 2026 di Artspace ARTOTEL Gajahmada Semarang.

Sebagai informasi, Artotel Group merupakan jaringan operator hotel Indonesia yang mengusung konsep gaya hidup modern dengan mengintegrasikan unsur seni, hospitality, serta industri kreatif di berbagai kota di Indonesia. (Ike/E01)

Inibaru.id - ARTOTEL Gajahmada Semarang resmi membuka pameran seni bertajuk “EPISENTRUM”, sebuah solo exhibition karya seniman kontemporer Yayas Syahdu melalui Opening Reception yang digelar pada Jumat (15/5/2026) di Artspace ARTOTEL Gajahmada Semarang.

Pameran yang dikurasi oleh Windi Salomo ini menghadirkan 12 karya pilihan yang mengeksplorasi refleksi diri, kesadaran batin, kerinduan, hingga pengalaman emosional melalui pendekatan visual khas Yayas Syahdu. Lewat figur-figur hewan yang tampil ceria dan permainan warna ekspresif, karya-karya tersebut mengajak pengunjung memasuki ruang refleksi yang personal namun tetap dekat dengan kehidupan sehari-hari.

ARTOTEL Gajahmada Semarang resmi membuka pameran seni “EPISENTRUM” karya Yayas Syahdu yang menghadirkan refleksi emosi dan pengalaman batin melalui karya visual ekspresif.

ARTOTEL Gajahmada Semarang Hadirkan Pameran Seni Kontemporer “Episentrum”

Menurut
Yusak, pameran ini bukan sekadar menghadirkan batik sebagai produk sandang,
melainkan memperlihatkan bagaimana tradisi bekerja melalui ingatan dan
keberlanjutan.

“Batik Kudus
itu punya kekuatan pada detail-detail kecilnya. Dari isen-isen seperti beras
kecer, ganggengan, sampai buketan bunganya, semuanya memperlihatkan ketelatenan
pembatik Kudus tempo dulu. Itu yang ingin dimunculkan kembali dalam pameran
ini,” ujarnya.

Ia
menjelaskan bahwa sebagian besar motif yang dipamerkan merupakan pengembangan
dari batik Kudus era 1940-an hingga 1990-an. Motif lama tidak dihadirkan
sebagai bentuk nostalgia semata, tetapi diterjemahkan ulang agar tetap relevan
dengan masyarakat hari ini.

“Tradisi
tidak bisa hidup kalau hanya disimpan. Ia harus dipakai, disentuh, dan
dikenakan kembali. Karena itu kami mencoba menghadirkan warna dan bentuk yang
lebih lentur supaya batik Kudus bisa masuk ke kehidupan sehari-hari generasi
sekarang,” kata Yusak.

Dalam
pameran tersebut, pengunjung dapat melihat bagaimana motif-motif khas Kudus
kembali dimunculkan dengan pendekatan baru. Buketan bunga seruni tampil lebih
segar, merak panjang tanpa sayap tetap dipertahankan sebagai ciri khas,
sementara warna-warna sogan tanahan berpadu dengan warna tribusono kelir khas
Kedungpaso percampuran hijau, ungu, dan biru yang dulu populer di lingkungan
batik Kudus pesisir.

Bagi Yusak,
warna-warna itu bukan sekadar pilihan estetika, melainkan penanda perjalanan
sosial masyarakat Kudus.

“Batik Kudus
sejak awal memang terbuka pada pengaruh luar karena tumbuh di wilayah
perdagangan. Maka warna-warnanya juga berani. Tapi di situ justru menariknya,
karena meskipun berubah, akar tradisinya masih bisa dikenali,” tuturnya.

Selain
pameran kain, kegiatan ini juga menghadirkan walking tour Kampung Batik
Kedungpaso sebagai upaya mengenalkan kembali jejak sejarah batik Kudus langsung
dari lingkungan tempat tradisi itu tumbuh. Peserta diajak melihat kampung
batik, mendengar cerita para pengrajin, hingga memahami bagaimana batik menjadi
bagian dari denyut sosial masyarakat Kudus sejak masa lalu.

Yusak
percaya, langkah-langkah kecil seperti ini penting dilakukan agar generasi muda
tidak kehilangan hubungan dengan tradisi mereka sendiri.

“Kadang
orang mengenal batik hanya sebagai pakaian resmi. Padahal di balik itu ada
sejarah keluarga, kampung, bahkan cara hidup masyarakat. Lewat kegiatan seperti
ini kami ingin mengajak orang kembali dekat dengan batik, bukan hanya membeli,
tetapi juga memahami ceritanya,” katanya.

Di tengah
arus mode yang terus berubah cepat, Nyandhang Tradisi seolah
mengingatkan bahwa batik bukan sekadar kain yang selesai setelah dikenakan. Ia
adalah ruang ingatan yang terus hidup selama masih ada tangan yang membatik,
tubuh yang mengenakan, dan orang-orang yang bersedia menceritakannya kembali.

Sejarah batik Kudus ternyata juga menyimpan lapisan cerita yang jauh lebih
kompleks: tentang buruh perempuan, kemunduran industri, hingga perubahan besar
masyarakat Kudus pada awal abad ke-20.

Sisi lain itulah yang coba dibaca kembali oleh Nova David, arsiparis
Komunitas Cerita Kudus Tuwa (CKT), melalui sejumlah dokumen kolonial yang
merekam kondisi industri batik Kudus pada akhir dekade 1920-an.

Nova membuka salinan laporan tua berjudul Batikrapport, deel II Midden
Java karya P. de Kat Angelino. Laporan yang disusun pemerintah kolonial
Hindia Belanda itu menjadi salah satu catatan penting mengenai kondisi industri
batik di wilayah Jawa Tengah, termasuk Kudus yang saat itu dikenal sebagai kota
batik pesisir.

“Dokumen kolonial ini memperlihatkan sisi lain yang jarang dibicarakan:
bagaimana industri batik juga dibangun di atas relasi kerja yang keras dan
perubahan sosial yang besar,” ujar Nova.

Menurutnya, pada awal abad ke-20 Kudus merupakan salah satu pusat industri
batik penting di pesisir utara Jawa. Industri ini banyak dikuasai pengusaha
Tionghoa dengan jaringan perdagangan yang luas. Dalam laporan tersebut tercatat
sekitar 26 perusahaan batik milik pengusaha Tionghoa dan 13 perusahaan milik
pribumi.

Kegiatan produksi tersebar di sejumlah kampung seperti Demakan, Demangan,
Barongan, hingga Panjunan. Mayoritas perusahaan masih mengandalkan batik tulis,
sementara batik cap ketika itu belum berkembang pesat di Kudus.

Namun yang menarik perhatian Nova bukan hanya angka-angka industri itu, melainkan
kisah para pekerja di baliknya.

“Sebagian besar pembatik ternyata bukan orang Kudus asli. Banyak buruh
datang dari Rembang, Pekalongan, Demak, bahkan wilayah Vorstenlanden. Mereka
datang karena Kudus waktu itu dianggap menjanjikan pekerjaan,” katanya.

Di dalam laporan kolonial itu pula ditemukan catatan mengenai kehidupan para
buruh perempuan atau pengobeng yang bekerja di perusahaan-perusahaan besar.
Banyak di antara mereka tinggal di lingkungan pabrik dan terikat sistem uang
muka yang membuat mereka sulit keluar dari pekerjaan.

“Ada praktik pengawasan ketat bahkan kekerasan di beberapa tempat. Ini
menunjukkan bahwa sejarah batik tidak selalu romantis. Ada tubuh-tubuh
perempuan yang bekerja sangat keras di balik keindahan kain yang sekarang kita
kagumi,” ujar Nova.

Baginya, arsip kolonial penting dibaca bukan untuk meruntuhkan kebanggaan
terhadap batik Kudus, melainkan untuk memahami sejarahnya secara lebih utuh.

“Kalau
kita hanya melihat hasil akhirnya, kita mudah terjebak nostalgia. Padahal di
balik satu kain batik ada sejarah sosial, ekonomi, bahkan relasi kuasa yang
panjang,” katanya.

Nova menjelaskan bahwa memasuki akhir 1920-an, industri batik Kudus mulai
mengalami tekanan besar. Persaingan dengan Pekalongan dan Lasem semakin kuat,
terutama setelah batik cap berkembang sebagai metode produksi yang lebih cepat
dan murah. Sementara banyak pengusaha Kudus justru mulai meninggalkan batik dan
beralih ke industri kretek yang sedang tumbuh pesat.

“Asap kretek mulai menggantikan aroma malam batik. Itu sebenarnya simbol
perubahan ekonomi Kudus waktu itu,” ujarnya sambil tersenyum kecil.

Selain faktor industri, perubahan selera pasar juga mempercepat kemunduran
batik Kudus. Motif-motif Kudus yang cenderung mempertahankan pola lama dianggap
kalah bersaing dengan desain yang lebih modern dan variatif dari daerah lain.

Meski begitu, Nova melihat masa tersebut bukan sekadar periode kemunduran,
melainkan fase transisi penting dalam sejarah Kudus.

“Di saat industri batik mulai melemah, masyarakat Kudus juga sedang berubah.
Ada pendidikan modern, organisasi-organisasi baru, rencana elektrifikasi kota,
dan tumbuhnya ekonomi kretek. Jadi kota ini sebenarnya sedang bergerak menuju
zaman baru,” jelasnya.

Baginya,
membaca arsip kolonial sama pentingnya dengan merawat kain batik itu sendiri.
Sebab keduanya sama-sama menyimpan ingatan. Di tengah perubahan zaman, tradisi itu akan tetap hidup selama masih ada orang-orang yang menjaga, mengenakan, dan menceritakannya kembali.&nbsp;(Imam Khanafi/E01)

Inibaru.id – Di sebuah ruang pamer yang tenang, kain-kain batik Kudus menggantung seperti lembaran ingatan yang dibuka kembali. Aroma kain baru bercampur dengan kesan tua yang seolah datang dari masa silam. Garis-garis malam yang membentuk bunga seruni, merak panjang, kupu-kupu, hingga motif ganggengan tampak hidup di bawah cahaya lampu. Tak sekadar dipamerkan sebagai benda estetik, kain-kain itu menghadirkan kembali cerita tentang kampung, perempuan pembatik, dan tradisi panjang masyarakat Kudus.

Pameran bertajuk Nyandhang
Tradisi yang digelar oleh Komunitas Cerita Kudus Tuwa (CKT) menjadi ruang
untuk membaca kembali perjalanan Batik Kudus sebagai warisan budaya yang terus
bergerak mengikuti zaman. Pada 9 – 10 Mei 2026 lalu sebanyak 12 batik tulis
Kudus yang terdiri dari 5 sarung dan 7 kain panjang atau jarik, serta 5 batik
cap Kudus berupa 3 sarung dan 2 kain panjang dipamerkan dalam kegiatan
tersebut. Seluruh koleksi berasal dari Omah Batik Kudus dengan rentang produksi
tahun 2020–2025.

Di antara
pengunjung yang datang silih berganti, sosok Yusak Maulana tampak beberapa kali
berhenti di depan kain-kain tertentu. Ia memperhatikan detail motif dengan
saksama, seolah sedang membaca kembali jejak sejarah yang tertinggal di
permukaan kain. Selain dikenal sebagai desainer, Yusak juga merupakan pegiat
wastra di Kudus yang selama ini aktif mengkaji dan menghidupkan kembali tradisi
batik pesisir.

Pameran Nyandhang Tradisi di Kudus menghadirkan kembali Batik Kudus sebagai warisan budaya yang bukan hanya menyimpan keindahan visual, tetapi juga merekam sejarah sosial, perjalanan industri, dan kehidupan para pembatik di tengah perubahan zaman.

Nyandhang Tradisi untuk Menjaga Ingatan Batik Kudus

Misi kemanusiaan tersebut melibatkan sekitar 450 relawan dari berbagai negara yang berlayar di Laut Lepas Mediterania untuk mengirimkan bantuan ke Gaza. Salah satu kapal yang disebut dicegat adalah Kapal Tabariyya atau Cactus.

Anggota Dewan Pengarah GPCI, Irvan Nugraha, menyebut situasi tersebut sebagai kondisi “Siaga 1” bagi seluruh relawan flotilla. Ia menilai tindakan Israel melanggar hukum humaniter internasional karena misi tersebut membawa bantuan kemanusiaan untuk warga sipil Palestina.

“Ini tindakan yang melanggar hukum humaniter internasional. Setelah cegatan terhadap Kapal Tabariyya, tentu juga mengancam kapal-kapal lain yang berlayar dalam misi kemanusiaan tersebut,” kata Irvan.

Dalam misi Global Sumud Flotilla 2.0, sejumlah delegasi dari Indonesia turut bergabung, mulai dari lembaga kemanusiaan hingga jurnalis media nasional.

Berikut daftar sembilan WNI yang berada dalam rombongan tersebut:

Keterlibatan wartawan dalam misi tersebut dilakukan untuk mendokumentasikan situasi kemanusiaan dan perjalanan bantuan menuju Gaza.

Kabar dramatis muncul setelah wartawan Republika, Bambang Noroyono, mengunggah video yang menyebut dirinya telah “diculik” oleh tentara Israel.

Dalam video berdurasi sekitar 56 menit yang diunggah Republika di media sosial, Bambang terlihat memegang paspor Indonesia sambil menyampaikan pesan darurat.

“Jika Anda menemukan video ini, mohon disampaikan kepada Pemerintah Republik Indonesia bahwa saya saat ini dalam penculikan tentara Zionis Israel,” ujar Bambang dalam video tersebut.

Ia juga meminta pemerintah Indonesia membantu membebaskannya serta terus mendukung perjuangan kemerdekaan Palestina.

Sementara itu, Direktur Tempo TV Anton Aprianto mengatakan pihaknya masih berupaya menghubungi jurnalis Tempo, Andre Prasetyo Nugroho. Kontak terakhir dengan Andre disebut terjadi pada Ahad (17/5/2026) pukul 10.42 WIB.

Menurut Anton, sehari sebelum komunikasi terputus, Andre telah memberi tahu bahwa protokol darurat mulai diberlakukan di kapal.

“Andre sempat mengirimkan video SOS dan meminta tim Tempo TV menghubungi keluarganya,” ujar Anton.

Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia turut mengecam tindakan militer Israel terhadap armada bantuan kemanusiaan internasional tersebut.

Dilansir dari Tempo, Juru Bicara Kemlu RI, Yvonne Mewengkang, menyatakan pemerintah Indonesia mendesak Israel segera melepaskan seluruh kapal dan awak misi kemanusiaan yang ditahan.

“Kami akan terus menjalin komunikasi dengan berbagai pihak terkait untuk memperoleh informasi terkini mengenai kondisi para WNI, sekaligus menyiapkan langkah kontingensi, termasuk fasilitasi pelindungan dan percepatan proses pemulangan apabila diperlukan,” ujar Yvonne.

Kemlu juga menyebut sedikitnya 10 kapal dilaporkan dicegat, termasuk kapal Amanda, Barbaros, Josef, dan Blue Toys. Pemerintah Indonesia meminta Israel menjamin distribusi bantuan kemanusiaan bagi warga Palestina tetap berjalan sesuai hukum humaniter internasional.

Pemimpin Redaksi Republika, Andi Muhyiddin, menilai tindakan intersepsi di perairan internasional tersebut merupakan pelanggaran serius terhadap prinsip kemanusiaan universal dan kebebasan sipil.

“Kami berdiri bersama para relawan kemanusiaan dunia, dan kami menolak segala bentuk kriminalisasi terhadap misi kemanusiaan di perairan internasional,” ujar Andi, dikutip dari pernyataan resmi, Senin. (Ike/E01)

Inibaru.id - Ketegangan kembali memuncak di Laut Mediterania setelah sejumlah kapal misi kemanusiaan internasional menuju Jalur Gaza dilaporkan dicegat militer Israel. Dalam rombongan Global Sumud Flotilla (GSF) 2.0 tersebut, terdapat sembilan warga negara Indonesia (WNI), termasuk wartawan dari media nasional.

Koordinator Dewan Pengarah Global Peace Convoy Indonesia (GPCI), Maimon Herawati, mengatakan pihaknya menerima informasi bahwa kapal-kapal misi kemanusiaan mulai diintersepsi oleh Angkatan Laut Israel pada Senin (18/5/2026) sekitar pukul 14.00 WIB.

“Kami mendapat informasi Angkatan Laut Zionis Israel mulai mengintersep laju kapal-kapal yang berlayar dalam misi menembus blokade,” ujar Maimon seperti dikutip dari Tempo.

Sembilan WNI, termasuk wartawan media nasional, dilaporkan berada dalam armada misi kemanusiaan menuju Gaza yang dicegat militer Israel di Laut Mediterania.

9 WNI dalam Misi Kemanusiaan ke Gaza Dicegat Israel, Ada Wartawan Media Nasional

Menurut dokumen di situs UNESCO, pengakuan tersebut sebagai tanggapan dari usulan lebih dari 30 negara termasuk Indonesia. Usulan disampaikan oleh Dubes RI untuk Prancis dan Delegasi Tetap Indonesia untuk UNESCO, Muhammad Oemar.



"Pengakuan dan perayaan Idulfitri dan Iduladha&nbsp;oleh UNESCO menggarisbawahi komitmen organisasi untuk mendorong pemahaman budaya dan saling menghormati," tulis dokumen pengakuan tersebut.



Pernyataan itu lalu berlanjut, "Sikap ini menekankan komitmen UNESCO untuk merangkul keberagaman dan mengakui kekayaan warisan budaya dan praktik keagamaan di negara-negara anggota."



Idulfitri dan Iduladha&nbsp;adalah hari raya keagamaan yang penting bagi umat Islam di dunia. Jika Idulfitri menandai akhir Ramadan, Iduladha&nbsp;untuk memperingati pengorbanan yang sangat besar. Menanggapi pengakuan itu, Komisi Nasional Indonesia untuk UNESCO Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (KNIU) menyampaikan syukur.



"Alhamdulillah, atas usulan Indonesia, dan didukung lebih dari 30 negara, UNESCO telah mengakui Hari Raya Idulfitri dan Hari Raya Iduladha sebagai hari besar keagamaan," demikian pernyataan Kemendikbud, Rabu (27/3).

Salah satu poin dalam pengakuan ini yaitu UNESCO nggak akan mengadakan pertemuan resmi apa pun di Markas Besar UNESCO di Paris saat hari raya umat Muslim.

Lebih dari itu, pengakuan ini memberikan dampak yang besar bagi masyarakat dunia.&nbsp;Pertama, hal ini akan mendorong dialog antarbudaya, saling menghormati, dan pemahaman dalam kerangka kerja UNESCO.

Kedua, dengan mengakui peristiwa penting ini, UNESCO menegaskan dedikasinya untuk menghormati dan merayakan tradisi dan keyakinan komunitas beragam di seluruh dunia. Ini mengirim pesan kuat tentang pentingnya mengakui dan menghormati keragaman agama.

Ketiga, pengakuan dan pengamatan Idulfitri dan Iduladha sejalan dengan tujuan utama UNESCO dalam mempromosikan perdamaian global, toleransi, pemahaman bersama, dan pembangunan berkelanjutan.

Yap, ini tentu menjadi kabar baik ya, Millens? Pengakuan UNESCO ini bukan hanya menvalidasi Idulfitri dan Iduladha sebagai festival atau tradisi dalam Islam tapi juga pengakuan terhadap nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. (Siti Khatijah/E07)

Inibaru.id - Sejak zaman dahulu, Idulfitri dan Iduladha di Nusantara merupakan sebuah perayaan besar. Hari raya keagamaan umat Islam tersebut disambut dengan gegap gempita hingga jadi hari libur Nasional.

Meski pun menjadi hari besar bagi Muslim di Indonesia dan seluruh dunia, Idulfitri dan Iduladha rupanya baru disahkan oleh Organisasi Pendidikan, Pengetahuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO) sebagai hari besar keagamaan. Hal itu diputuskan dalam Sidang Dewan Eksekutif UNESCO ke-219 di Paris pada Selasa, 26 Maret 2024 waktu setempat.

Organisasi Pendidikan, Pengetahuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO) mengakui Idulfitri dan Iduladha sebagai hari besar keagamaan. Diharapkan, pengakuan tersebut memberikan dampak yang positif bagi masyarakat beragama dunia.