Bagi masyarakat Gunungkidul, singkong sejak lama menjadi salah satu sumber pangan penting. Kondisi wilayah yang dikenal kering dan tidak selalu mudah untuk ditanami padi membuat masyarakat memanfaatkan singkong dalam berbagai bentuk olahan.

Salah satunya adalah gaplek, yakni singkong yang dibelah atau dipotong, lalu dijemur hingga kering. Gaplek kemudian dapat diolah kembali menjadi berbagai jenis makanan.

Namun, proses pengeringan singkong tentu bergantung pada cuaca. Ketika hujan turun dan proses penjemuran tidak berjalan sebagaimana mestinya, singkong dapat mengalami perubahan warna menjadi lebih gelap.

Bahan yang semula diharapkan menjadi gaplek tersebut ternyata tidak selalu dibuang.

Singkong yang telah berubah dapat direndam dan dibersihkan terlebih dahulu. Setelah itu, bahan dipotong menjadi bagian-bagian kecil dan dikukus hingga matang.

Dari proses inilah lahir makanan dengan warna gelap dan tekstur kenyal yang kemudian dikenal sebagai Gatot.

Ada cerita menarik mengenai asal-usul nama Gatot. Salah satu versi menyebutkan bahwa nama tersebut merupakan singkatan dari “gagal total”.

Istilah itu dikaitkan dengan singkong yang semula hendak diolah menjadi gaplek, tetapi prosesnya tidak berjalan sesuai rencana. Alih-alih dibuang, bahan tersebut justru dimanfaatkan dan diolah kembali menjadi makanan.

Meski begitu, cerita “gagal total” merupakan salah satu versi yang berkembang di masyarakat mengenai penamaan Gatot.

Terlepas dari asal-usul namanya, Gatot memperlihatkan cara masyarakat masa lalu memanfaatkan bahan pangan yang tersedia. Bahan yang tidak lagi dapat digunakan sesuai rencana awal tetap diolah agar tidak terbuang.

Gatot juga disebut telah menjadi salah satu pangan yang dikonsumsi masyarakat sejak masa sulit, ketika ketersediaan beras terbatas dan singkong menjadi salah satu alternatif sumber makanan.

Kini, Gatot tetap dikenal sebagai jajanan tradisional yang lekat dengan Gunungkidul. Meski keberadaannya tak selalu mudah ditemukan dan kalah populer dibandingkan jajanan modern, makanan sederhana ini masih menjadi bagian dari kekayaan kuliner Jawa.

Dari singkong yang konon dianggap “gagal total”, lahirlah makanan yang justru mampu bertahan lintas generasi. Warna gelap, tekstur kenyal, serta parutan kelapa di atasnya menjadi ciri khas Gatot yang sulit disamakan dengan olahan singkong lainnya. (Ike/E01)

Inibaru.id - Nama Gatot mungkin lebih sering terdengar sebagai nama seseorang. Namun, di Gunungkidul, nama tersebut justru melekat pada salah satu jajanan tradisional berbahan dasar singkong.

Gatot atau gathot memiliki warna gelap dengan tekstur kenyal. Biasanya, jajanan ini disajikan bersama parutan kelapa yang memberikan perpaduan rasa gurih dan khas.

Di balik tampilannya yang sederhana, Gatot memiliki cerita menarik. Salah satu versi yang berkembang menyebutkan bahwa makanan ini berawal dari singkong yang gagal diolah menjadi gaplek.

Gatot merupakan jajanan tradisional khas Gunungkidul berbahan singkong yang memiliki warna gelap dan tekstur kenyal, dengan nama yang konon berasal dari istilah “gagal total” karena singkongnya gagal menjadi gaplek.

Gatot, Jajanan Gunungkidul yang Konon Berasal dari Gaplek “Gagal Total”

Dalam perjalanan mendalami ajaran Islam, Sunan Kudus disebut pernah menetap di Baitul Maqdis atau Yerusalem. Saat itu, wilayah tersebut tengah dilanda wabah penyakit. Ja’far Shoddiq kemudian membantu mengatasi wabah tersebut hingga berhasil ditangani.

Atas jasanya, Amir Palestina memberikan Ja’far Shoddiq sebuah ijazah wilayah, yaitu pemberian wewenang atas suatu daerah di Palestina. Namun, Sunan Kudus kemudian meminta agar wewenang tersebut dipindahkan ke Pulau Jawa. Permintaan itu pun dikabulkan.

Jejak kisah tersebut kemudian diabadikan melalui tulisan berhuruf Arab kuno yang hingga kini disebut masih dapat ditemukan di bagian atas mihrab Masjid Menara Kudus.

Setelah kembali ke Jawa, Sunan Kudus mendirikan masjid pada 956 Hijriah atau sekitar 1548 Masehi. Masjid tersebut awalnya direncanakan menggunakan nama Al-Manar atau Masjid Al-Aqsha, merujuk pada tempat suci di Yerusalem.

Yerusalem sendiri dikenal dengan sejumlah nama, termasuk Baitul Maqdis dan Al-Quds. Dari nama Al-Quds inilah kemudian muncul nama Kudus yang digunakan hingga sekarang.

Sebelum dikenal sebagai Kudus, kawasan tersebut juga memiliki sejumlah nama dalam berbagai sumber, salah satunya Tajug. Nama tersebut berkaitan dengan banyaknya bangunan beratap tajug yang digunakan untuk kepentingan keagamaan.

Masjid yang didirikan Sunan Kudus kemudian dikenal sebagai Masjid Menara Kudus. Seiring berkembangnya permukiman masyarakat muslim di sekitar masjid, kawasan tersebut dikenal sebagai Kauman.

Hubungan Kudus dengan Sunan Kudus tidak hanya terlihat dari sejarah namanya. Pengaruh dakwah sang wali juga masih dapat ditemukan dalam tradisi masyarakat hingga sekarang.

Salah satunya adalah tradisi tidak menyembelih sapi. Dalam penyebaran Islam di Kudus, Sunan Kudus disebut menggunakan sapi sebagai sarana untuk menarik masyarakat datang dan mendengarkan dakwahnya.

Dalam buku Mengenal Sembilan Wali (2018), Susilarini menjelaskan bahwa Sunan Kudus mengajarkan masyarakat untuk menggunakan kerbau sebagai hewan kurban, alih-alih sapi. Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk penghormatan terhadap masyarakat Hindu yang memandang sapi sebagai hewan yang disucikan.

Tradisi tersebut kemudian mengakar dalam kehidupan masyarakat Kudus. Salah satu jejaknya bahkan dapat ditemukan dalam kuliner khas daerah tersebut, yakni soto Kudus yang secara tradisional menggunakan daging kerbau.

Selain tradisi kuliner, pesan toleransi juga tampak pada Masjid Menara Kudus. Bangunan tersebut memperlihatkan perpaduan unsur Islam dan budaya Hindu-Jawa, terutama pada bentuk menaranya yang memiliki karakter arsitektur khas bangunan kuno di Jawa.

Kudus hari ini memang lebih sering dikenal sebagai Kota Kretek dan Kota Santri. Di wilayah ini juga terdapat makam dua tokoh Wali Songo, yakni Sunan Kudus dan Sunan Muria.

Namun, julukan “Jerusalem van Java” menunjukkan sisi lain dari identitas Kudus. Nama tersebut tidak sekadar merujuk pada kemiripan nama dengan Al-Quds, tetapi juga pada jejak sejarah yang menghubungkan perjalanan Sunan Kudus dengan Yerusalem.

Warisan Sunan Kudus juga memperlihatkan bagaimana penyebaran Islam di Jawa berlangsung melalui pendekatan budaya dan penghormatan terhadap keberagaman masyarakat. Jejak itu masih dapat dilihat melalui arsitektur, tradisi, hingga kuliner yang bertahan di Kudus sampai sekarang. (Ike/E01)

Inibaru.id - Kabupaten Kudus, Jawa Tengah, dikenal sebagai Kota Kretek sekaligus Kota Santri. Di balik dua julukan tersebut, Kudus menyimpan sejarah panjang yang berkaitan erat dengan perkembangan Islam di Jawa dan sosok Sunan Kudus atau Ja’far Shoddiq.

Menariknya, nama Kudus dipercaya memiliki kaitan dengan Al-Quds, salah satu nama yang digunakan untuk menyebut Yerusalem. Karena hubungan sejarah dan budayanya dengan kota tersebut, Kudus juga dikenal dengan julukan “Jerusalem van Java”.

Kisah asal-usul nama Kudus tidak dapat dilepaskan dari perjalanan Sunan Kudus. Dikutip dari Kompas.com, Ja’far Shoddiq dikenal memiliki pengetahuan luas dan kemampuan diplomasi. Ia juga pernah mendapat kepercayaan untuk memimpin jemaah haji sehingga memperoleh gelar Amir Haji.

Nama Kudus dipercaya berkaitan dengan Al-Quds, salah satu nama Yerusalem, melalui jejak perjalanan Sunan Kudus dalam menyebarkan Islam di Jawa.

Jejak Yerusalem dalam Nama Kudus hingga Dijuluki Yerusalem van Java

Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) Bahlil Lahadalia kemudian memastikan rencana tersebut akan ditindaklanjuti. Menurutnya, batu bara menjadi salah satu sumber energi alternatif yang dapat dimanfaatkan untuk memperkuat ketahanan energi nasional.

“Sekarang teknologinya itu sudah canggih, di mana batu bara yang kalori rendah itu bisa menghasilkan gas maupun minyak,” kata Bahlil di Jakarta, Senin (21/9/2026), mengutip dari Bisnis.

Produksi bahan bakar cair dari batu bara bukan teknologi baru. Proses tersebut dikenal sebagai coal-to-liquid (CTL), yakni teknologi yang mengubah batu bara menjadi bahan bakar cair seperti bensin maupun diesel.

Dalam salah satu proses CTL, batu bara terlebih dahulu diubah menjadi synthetic gas (syngas) melalui proses gasifikasi. Syngas yang terdiri atas karbon monoksida dan hidrogen kemudian dapat diolah lebih lanjut menjadi metanol dan produk bahan bakar cair.

Teknologi serupa telah dikembangkan di sejumlah negara. Afrika Selatan, misalnya, telah lama mengembangkan teknologi pencairan batu bara melalui Sasol.

Namun, tersedianya teknologi tidak otomatis membuat proyek tersebut mudah diwujudkan. Persoalan utama justru berada pada besarnya investasi dan biaya operasional.

Ketua Umum Perhimpunan Ahli Pertambangan Indonesia (Perhapi) Sudirman Widhy menilai tantangan utama CTL di Indonesia adalah aspek keekonomian.

“Permasalahan utamanya bukan mengenai teknologi. Namun, lebih kepada keekonomian,” ujar Sudirman, seperti dilansir dari Bisnis.

Menurut dia, pembangunan fasilitas CTL membutuhkan capital expenditure (capex) besar dan biaya operasional yang relatif tinggi. Kondisi tersebut dapat membuat proyek kurang menarik bagi investor swasta jika tidak disertai dukungan kebijakan dan kepastian keekonomian.

Tantangan CTL juga dinilai lebih besar jika dibandingkan dengan proyek pengolahan batu bara menjadi dimethyl ether (DME).

Direktur Eksekutif Pusat Studi Hukum Energi dan Pertambangan (Pushep) Bisman Bakhtiar mengatakan teknologi CTL memang sudah lama dikembangkan, tetapi prosesnya lebih kompleks dibandingkan pengolahan batu bara menjadi DME.

“Kalau dibandingkan dengan DME, proyek CTL memang jauh lebih kompleks,” ujar Bisman, seperti dilansir dari Bloomberg Technoz, Selasa (22/9/2026).

Dalam proses CTL, batu bara dapat melalui tahap gasifikasi menjadi syngas sebelum diproses melalui reaksi Fischer-Tropsch untuk menghasilkan bahan bakar cair. Proses tersebut membutuhkan pengendalian suhu dan tekanan serta fasilitas dengan skala investasi besar.

Bisman juga menyebut CTL membutuhkan konsumsi air yang lebih tinggi dan memiliki kebutuhan energi yang besar. Sebagai perbandingan, pengolahan batu bara menjadi DME memiliki alur proses yang relatif lebih pendek.

Data yang dikutip dari Bloomberg Technoz menyebut produksi satu ton DME membutuhkan sekitar 2,5–3 ton batu bara. Sementara itu, produksi satu ton produk minyak cair melalui CTL membutuhkan sekitar 4–5 ton batu bara.

Direktur Eksekutif Pusat Studi Hukum Energi dan Pertambangan (Pushep) Bisman Bakhtiar juga menilai CTL lebih kompleks dibandingkan pengolahan batu bara menjadi dimethyl ether (DME).

Proses CTL membutuhkan pengendalian suhu dan tekanan, konsumsi air yang lebih tinggi, serta investasi besar. Bloomberg Technoz mencatat produksi satu ton produk minyak cair melalui CTL membutuhkan sekitar 4–5 ton batu bara, sedangkan satu ton DME membutuhkan sekitar 2,5–3 ton batu bara.

Bagi pemerintah, pengembangan CTL diarahkan untuk
memanfaatkan sumber daya domestik dan mengurangi ketergantungan terhadap impor
BBM. Namun, apakah batu bara dapat benar-benar menjadi bahan baku bensin yang
layak secara komersial masih akan sangat bergantung pada hasil kajian teknis
dan keekonomiannya. (Ning/E01)

Inibaru.id - Presiden Prabowo Subianto mengungkap rencana pemerintah memproduksi bensin dari batu bara. Langkah tersebut menjadi bagian dari upaya mengurangi ketergantungan Indonesia terhadap impor energi sekaligus memanfaatkan sumber daya dalam negeri.

Rencana itu disampaikan Prabowo saat menghadiri Syukuran 100 Tahun Pondok Modern Darussalam Gontor di Ponorogo, Jawa Timur, Sabtu (19/9/2026). Dalam kesempatan tersebut, dia menyebut pengembangan bahan bakar berbasis sumber daya domestik terus dilakukan, termasuk pemanfaatan kelapa sawit untuk biodiesel.

“Profesor dari fakultas-fakultas teknik kita sudah berhasil bikin solar dari kelapa sawit dan sudah bisa membikin bensin dari kelapa sawit, dan nanti kita juga akan bikin bensin dari batu bara,” ujar Prabowo, seperti dilansir dari Bisnis.

Rencana pemerintah memproduksi bensin dari batu bara melalui teknologi coal-to-liquid (CTL) bukan perkara teknologi, melainkan investasi dan keekonomian yang perlu diperhitungkan.

Prabowo Ungkap Rencana Bikin Bensin dari Batu Bara, Ini Tantangannya

CGK4 dirancang khusus untuk menangani kebutuhan komputasi AI berdensitas tinggi. Fasilitas tersebut menggunakan teknologi direct-to-chip liquid cooling atau pendinginan cair langsung ke chip yang dirancang menangani beban hingga 500 kilowatt (kW) per rak.

Dari sisi energi, CGK4 telah mendapatkan kapasitas listrik jaringan sebesar 845 megavolt-ampere (MVA) dari PT PLN (Persero). Kapasitas tersebut menjadi bagian dari total pasokan listrik lebih dari 1,2 gigavolt-ampere (GVA) yang telah diamankan BDx untuk seluruh kawasan siap-AI miliknya di Indonesia.

BDx juga tengah menjajaki pemanfaatan sumber energi rendah karbon, termasuk tenaga air, bersama Perum Jasa Tirta. Upaya tersebut diarahkan untuk mendukung kebutuhan energi pusat data AI dengan sumber energi yang lebih bersih.

CEO BDx Data Centers Mayank Srivastava mengatakan, pembangunan CGK4 merupakan bagian dari investasi jangka panjang perusahaan untuk mendukung perkembangan infrastruktur digital dan AI di Indonesia.

“Indonesia tengah memasuki fase baru pembangunan digital dan AI, dan CGK4 merupakan investasi jangka panjang pada infrastruktur yang dibutuhkan pada fase tersebut. Kawasan ini menjadi jangkar bagi ekosistem AI yang tumbuh di Jawa Barat,” jelas Mayank.

CGK4 menjadi bagian dari ekspansi infrastruktur AI BDx di Indonesia. Perusahaan sebelumnya telah mengembangkan AI Campus 1 (CGK3/3A) di Jakarta Selatan dan AI Campus 3 (CGK5) di Kawasan Industri Suryacipta, Karawang.

Pengembangan infrastruktur tersebut didukung fasilitas pinjaman senilai 320 juta dolar AS yang diperoleh BDx pada 2026. Fasilitas CGK4 sendiri disebut telah menarik minat perusahaan teknologi global, hyperscaler, penyedia layanan cloud berbasis AI, serta perusahaan yang membutuhkan kapasitas pusat data siap-AI.

CEO BDx Indonesia Agus Hartono Wijaya mengatakan fasilitas tersebut juga ditujukan untuk mendukung kebutuhan komputasi AI di dalam negeri.

“Ini adalah langkah nyata bagi ekonomi digital Indonesia. Kami menghadirkan infrastruktur AI yang berdaulat dan berdensitas tinggi bersama para mitra nasional,” tutur Agus.

Dengan total enam gedung, kawasan CGK4 ditargetkan memiliki kapasitas hingga 640 MW. Sementara Gedung 1 yang dibangun pada tahap awal ditargetkan mulai beroperasi pada awal 2027. (Ike/E01)

Inibaru.id - Perusahaan pusat data BDx Data Centers mulai membangun fasilitas pusat data berbasis kecerdasan buatan (AI) di Jatiluhur, Kabupaten Purwakarta, Jawa Barat. Fasilitas bernama AI Campus 2 atau CGK4 tersebut disiapkan dengan kapasitas total hingga 640 megawatt (MW).

Pembangunan CGK4 dimulai melalui groundbreaking pada Selasa (22/9/2026). Acara tersebut dihadiri Gubernur Jawa Barat Dedi Mulyadi, Bupati Purwakarta Saepul Bahri Binzein, serta jajaran pimpinan BDx dan BDx Indonesia.

Kawasan ini direncanakan terdiri atas enam gedung dan dikembangkan secara bertahap dalam waktu sekitar tiga tahun. Pembangunan tahap awal dimulai dari Gedung 1 dengan kapasitas teknologi informasi (IT) hingga 120 MW. Fase pertama gedung tersebut telah terkontrak dan ditargetkan mulai beroperasi pada awal 2027.

BDx Data Centers mulai membangun CGK4 di Jatiluhur, Purwakarta, sebagai pusat data AI berkapasitas hingga 640 MW yang akan dikembangkan secara bertahap.

BDx Bangun Pusat Data AI 640 MW di Jatiluhur

Berikut beberapa fakta menarik tentang mi ayam Wonogiri yang dirangkum dari berbagai sumber.

1. Berakar dari Akulturasi Kuliner Tionghoa

Mi ayam Indonesia memiliki hubungan erat dengan tradisi kuliner Tionghoa. Kedatangan masyarakat Tionghoa ke Pulau Jawa sejak abad ke-19 turut membawa tradisi mengolah bakmi yang kemudian beradaptasi dengan bahan dan selera masyarakat setempat.

Dalam tradisi kuliner Tionghoa, bakmi umumnya menggunakan daging dan minyak babi. Ketika berkembang di Indonesia, penyajiannya mengalami penyesuaian. Daging ayam berbumbu kecap serta minyak ayam kemudian menjadi bagian penting dari racikan mi ayam yang dikenal luas saat ini.

Proses tersebut membuat mi ayam Indonesia memiliki karakter tersendiri. Meski berakar dari tradisi kuliner Tionghoa, cita rasanya berkembang mengikuti kekayaan bumbu Nusantara dan kebiasaan makan masyarakat Indonesia.

Mi ayam Wonogiri umumnya disajikan dengan mi rebus, potongan ayam berbumbu, sawi, dan daun bawang. Dalam sejumlah penyajian, bakso dan pangsit juga menjadi pelengkap.

Kunci cita rasanya salah satunya terletak pada minyak ayam. Racikan ini dapat dibuat dari minyak sayur dan kulit ayam yang dipadukan dengan berbagai bumbu, seperti bawang putih, jahe, lada, dan ketumbar.

Perpaduan tersebut menghasilkan rasa gurih dengan sentuhan manis yang khas. Mienya pun cenderung kenyal sehingga memberikan tekstur yang menjadi ciri tersendiri.

Menariknya, cita rasa mi ayam Wonogiri tetap dapat ditemukan di berbagai kota meski dibuat jauh dari daerah asalnya. Hal tersebut tidak lepas dari tradisi merantau yang kemudian ikut menyebarkan racikan tersebut.

3. Perantau Jadi Bagian Penting dari Perkembangannya

Popularitas mi ayam Wonogiri tidak bisa dilepaskan dari perjalanan masyarakatnya ke berbagai daerah. Pada 1980-an, sejumlah warga Wonogiri merantau dan bekerja di warung-warung mi ayam, termasuk di Jakarta.

Dari pengalaman tersebut, mereka tidak hanya belajar membuat dan meracik mi ayam, tetapi juga memahami cara menjalankan usaha kuliner. Pengetahuan itu kemudian menjadi bekal ketika mereka membuka usaha sendiri.

Krisis ekonomi pada 1998 turut mendorong sebagian perantau kembali ke daerah asal. Sebagian di antaranya kemudian mengembangkan usaha mi ayam di Wonogiri.

Dari sinilah usaha mi ayam semakin berkembang dan menyebar. Para penjual membawa keterampilan sekaligus identitas daerahnya ketika kembali merantau ke berbagai kota.

Warung-warung mi ayam tersebut pada akhirnya menjadi bagian dari sumber penghasilan keluarga. Pada saat yang sama, keberadaan para pedagang ikut membuat nama Wonogiri semakin dikenal melalui kulinernya.

4. Wonogiri Mengukuhkan Diri sebagai Ibu Kota Mi Ayam Bakso

Pada Juli 2026, melalui Festival Mi Ayam Bakso Wonogiri 2026, Wonogiri&nbsp;mendeklarasikan diri sebagai Ibu Kota Mi Ayam Bakso Indonesia.

Festival tersebut menjadi ruang untuk memperkenalkan lebih jauh mi ayam dan bakso sebagai bagian dari identitas kuliner Wonogiri. Lebih dari 50 stan mi ayam turut ambil bagian bersama sejumlah UMKM lokal.

Salah satu momen yang menarik perhatian dalam festival itu adalah pembagian 5.555 porsi mi ayam secara gratis. Aksi tersebut sekaligus mencatatkan rekor Museum Rekor-Dunia Indonesia (MURI).

Bagi pemerintah daerah, mi ayam dan bakso bukan sekadar makanan yang mudah ditemukan di berbagai kota. Keduanya telah menjadi bagian dari perjalanan ekonomi masyarakat Wonogiri, terutama para perantau yang membawa kuliner tersebut ke berbagai penjuru Indonesia.

Keberadaan mi ayam Wonogiri menunjukkan bagaimana sebuah kuliner dapat tumbuh melampaui daerah asalnya. Berawal dari proses akulturasi budaya, berkembang melalui tangan para perantau, hingga dikenal luas di berbagai penjuru Indonesia, semangkuk mi ayam menjadi salah satu cara Wonogiri memperkenalkan identitasnya. (Ike/E01)

Inibaru.id – Kalau melihat spanduk warung mi ayam di berbagai kota di Indonesia, tulisan “Wonogiri” rasanya bukan pemandangan yang asing. Dari warung sederhana hingga kedai yang lebih modern, nama Wonogiri kerap melekat pada sajian mi ayam yang menjadi favorit banyak orang.

Popularitas tersebut ternyata punya cerita panjang. Mi ayam Wonogiri tidak hanya soal semangkuk mi dengan topping ayam, tetapi juga berkaitan dengan sejarah akulturasi budaya dan perjalanan para perantau dari Wonogiri yang membawa kuliner tersebut ke berbagai daerah.

Kuatnya hubungan tersebut membuat mi ayam dan bakso menjadi bagian dari identitas kuliner Wonogiri. Bahkan, Kabupaten Wonogiri kini dikenal sebagai Ibu Kota Mi Ayam Bakso Indonesia setelah mendeklarasikan status tersebut dalam sebuah festival kuliner.

Mi ayam Wonogiri punya sejarah panjang yang dipengaruhi akulturasi budaya dan perjalanan para perantau hingga akhirnya menjadi salah satu identitas kuliner daerah.

Dari Kuliner Perantauan hingga Jadi Identitas Daerah, Ini Fakta Menarik Mi Ayam Wonogiri

Pengakuan Mesir menjadi salah satu tonggak penting dalam sejarah diplomasi Indonesia. Pada 22 Maret 1946, Mesir secara de facto mengakui keberadaan Republik Indonesia.

Pengakuan tersebut kemudian dilanjutkan dengan pengakuan de jure pada 10 Juni 1947. Penandatanganan pengakuan dilakukan oleh Perdana Menteri Mesir dan disaksikan oleh tokoh diplomasi Indonesia, AR Baswedan dan Agus Salim.

Menurut Azyumardi Azra dalam buku Indonesia, Islam, and Democracy, kedekatan masyarakat Indonesia dan Mesir sebagai sesama negara dengan mayoritas penduduk Muslim turut menjadi salah satu faktor yang mendorong dukungan tersebut.

Dukungan Mesir bahkan tidak berhenti pada pengakuan diplomatik. Pemerintah Mesir membentuk Komite Pembela Kemerdekaan Indonesia yang melibatkan tokoh-tokoh Mesir, Arab, dan Islam.

Mesir juga memberikan bantuan kepada warga Indonesia yang berada di negara tersebut. Dukungan tersebut menunjukkan bahwa pengakuan terhadap Indonesia bukan sekadar tindakan diplomatik, tetapi juga menjadi bentuk solidaritas terhadap perjuangan bangsa Indonesia.

Jika pertanyaannya adalah siapa yang kali pertama mengakui Indonesia sebagai negara secara de facto, jawabannya adalah Mesir. Namun, jika berbicara mengenai pihak yang memberikan dukungan terhadap perjuangan kemerdekaan Indonesia sebelum Proklamasi, Palestina memiliki posisi penting.

Menurut buku Diplomasi Revolusi Indonesia di Luar Negeri karya Zein Hassan, dukungan dari Palestina telah muncul pada 1944. Pada 6 September 1944, Syekh Muhammad Amin Al Husaini menyampaikan ucapan selamat kepada Indonesia melalui Radio Berlin, Jerman. Pernyataan tersebut disampaikan ketika Indonesia masih berada di bawah pendudukan Jepang, hampir setahun sebelum Proklamasi.

Karena itu, Palestina sering disebut sebagai salah satu pihak pertama yang mendukung kemerdekaan Indonesia. Namun, dukungan tersebut berbeda dengan pengakuan diplomatik terhadap Indonesia sebagai negara berdaulat yang kemudian diberikan oleh Mesir.

Setelah Proklamasi, Indonesia menghadapi persoalan besar. Belanda berusaha kembali menguasai wilayah Indonesia dan tidak mengakui keberadaan Republik Indonesia.

Dalam kondisi tersebut, diplomasi menjadi salah satu senjata penting Indonesia.

Secara umum, keberadaan sebuah negara berkaitan dengan unsur wilayah, rakyat, pemerintahan yang berdaulat, serta pengakuan dalam hubungan internasional. Karena itu, memperoleh dukungan dan pengakuan dari negara lain menjadi bagian penting dalam memperkuat posisi Republik Indonesia di dunia internasional.

Para diplomat Indonesia kemudian aktif menjalin hubungan dengan berbagai negara. Hasilnya, semakin banyak negara yang memberikan pengakuan maupun dukungan terhadap perjuangan Indonesia.

Negara-Negara Awal yang Mendukung Indonesia

Selain Mesir dan Palestina, sejumlah negara lain juga memberikan pengakuan atau dukungan terhadap Indonesia pada masa awal kemerdekaan.

Arab Saudi memberikan pengakuan terhadap Indonesia pada 18 November 1946. Kedekatan agama dan hubungan antarmasyarakat menjadi salah satu faktor yang memperkuat hubungan kedua negara.

Lebanon memberikan pengakuan de jure pada 29 Juli 1947. Hubungan Indonesia dan Lebanon kemudian berkembang melalui kerja sama diplomatik dan berbagai bidang lainnya.

Suriah juga menjadi salah satu negara yang mendukung perjuangan Indonesia. Dalam Sidang PBB pada 1947, Suriah turut menyuarakan dukungan terhadap Indonesia ketika Belanda melancarkan Agresi Militer.

Irak termasuk negara yang memberikan pengakuan terhadap kemerdekaan Indonesia setelah Perang Dunia II. Hubungan diplomatik kedua negara kemudian dimulai pada 1950.

Vatikan menunjukkan dukungan terhadap keberadaan Republik Indonesia dengan membuka perwakilan Apostolic Delegate di Jakarta, pada 6 Juli 1947.

Sementara itu, Afganistan secara resmi menyatakan pengakuannya terhadap Indonesia pada 23 September 1947. Hubungan kedua negara kemudian diperkuat melalui Treaty of Friendship yang ditandatangani di Bandung pada 1955.

Yaman memberikan pengakuan terhadap kedaulatan Indonesia pada 3 Mei 1948. Hubungan kedua negara selanjutnya berkembang dalam bidang politik, ekonomi, dan sosial budaya.

Adapun Turki turut memberikan dukungan terhadap kedaulatan Indonesia pada 1949. Hubungan diplomatik kedua negara kemudian semakin berkembang, termasuk dengan berdirinya Kedutaan Besar Turki di Jakarta pada 1957.

Perjalanan Indonesia menjadi negara merdeka tidak hanya ditentukan oleh perjuangan bersenjata dan politik di dalam negeri. Diplomasi di luar negeri juga memainkan peran penting.

Pengakuan Mesir pada 1946 menjadi salah satu pintu awal bagi Indonesia untuk memperoleh legitimasi yang lebih luas di dunia internasional. Dukungan Palestina bahkan telah muncul sebelum Proklamasi, sementara negara-negara lain kemudian mengikuti dengan memberikan pengakuan dan dukungan terhadap Republik Indonesia.

Sejarah tersebut menunjukkan bahwa mempertahankan kemerdekaan membutuhkan perjuangan di banyak bidang. Setelah Proklamasi dikumandangkan, para pejuang dan diplomat Indonesia masih harus memastikan bahwa kemerdekaan tersebut diakui dan dihormati oleh dunia internasional.

Dengan demikian, 17 Agustus 1945 bukanlah akhir dari perjuangan, melainkan awal dari perjalanan panjang Indonesia untuk benar-benar berdiri sebagai negara yang berdaulat di mata dunia. (Ning/E01)

Inibaru.id - Proklamasi 17 Agustus 1945 menandai lahirnya Indonesia sebagai negara merdeka. Namun, perjuangan bangsa Indonesia belum berhenti setelah Soekarno-Hatta membacakan teks Proklamasi.

Di tengah upaya mempertahankan kemerdekaan dari Belanda, Indonesia juga harus memperjuangkan pengakuan dari negara-negara lain. Dukungan internasional menjadi penting untuk memperkuat posisi Republik Indonesia sebagai negara yang berdaulat.

Dalam perjalanan diplomasi tersebut, Mesir tercatat sebagai negara pertama yang memberikan pengakuan de facto kepada Indonesia pada 22 Maret 1946. Pengakuan itu kemudian diperkuat melalui pengakuan de jure pada 10 Juni 1947.

Mesir menjadi negara pertama yang mengakui kemerdekaan Indonesia secara de facto, sementara dukungan terhadap perjuangan Indonesia telah datang dari Palestina bahkan sebelum Proklamasi 1945.

Negara Pertama yang Mengakui Indonesia Merdeka

Dalam sambutannya, Fadli menjelaskan bahwa pembacaan Proklamasi pada 17 Agustus 1945 tidak direkam. Rekaman suara Bung Karno yang kini dikenal luas justru dibuat beberapa tahun setelah Indonesia merdeka.

“Kalau kita juga boleh jujur, suara pidato Bung Karno ketika itu, proklamasi juga direkam lima tahun kemudian,” kata Fadli seperti dikutip dari Kumparan, Minggu (16/8).

“Sehingga itu juga bukan rekaman pada hari H,” lanjutnya.

Pembacaan Proklamasi berlangsung di kediaman Soekarno di Jalan Pegangsaan Timur 56, Jakarta, sekitar pukul 10.00 WIB. Upacara berlangsung sederhana tanpa protokol resmi.



Dilansir dari situs Kementerian Sekretariat Negara, ketika itu, pengeras suara disiapkan oleh Mr Wilopo, sementara tiang bendera bambu disiapkan Suhud. Setelah Soekarno menyampaikan pidato singkat, teks Proklamasi dibacakan dan dilanjutkan dengan pengibaran bendera Merah Putih serta lagu Indonesia Raya.

Tidak ada rekaman audio yang mengabadikan suara Soekarno saat membacakan teks tersebut. Dokumentasi yang tersisa dari momen bersejarah itu terutama berupa foto, salah satunya hasil jepretan fotografer Frans Mendoer.

Fadli juga menceritakan bahwa sejumlah rombongan bahkan datang terlambat dan tidak sempat mendengar pembacaan Proklamasi secara langsung.

“Dan ada delegasi rombongan yang datang terlambat, kalau tidak salah termasuk Barisan Pelopor,” ujarnya.

Mereka kemudian meminta Soekarno mengulangi pembacaan teks Proklamasi. Namun, menurut Fadli, permintaan tersebut ditolak karena Proklamasi dianggap hanya diucapkan satu kali.

“Mereka meminta Bung Karno untuk membaca ulang, karena mereka tidak mendengar rasanya proklamasi itu. Tetapi kata Bung Hatta, proklamasi hanya diucapkan sekali saja,” kata Fadli.

Sikap tersebut juga menjadi alasan mengapa proses perekaman ulang suara Proklamasi baru dilakukan beberapa tahun kemudian.

Suara Soekarno yang selama ini kita dengarkan berasal dari rekaman ulang yang dibuat di studio Radio Republik Indonesia (RRI) Jakarta pada 1951.

Perekaman tersebut berlangsung atas prakarsa Jusuf Ronodipuro, salah satu pendiri RRI. Ia membujuk Soekarno untuk kembali membacakan teks Proklamasi agar suara Presiden pertama RI tersebut dapat diabadikan dan didengarkan oleh masyarakat.

Awalnya, Soekarno disebut sempat menolak permintaan tersebut. Baginya, Proklamasi Kemerdekaan merupakan peristiwa sakral yang hanya dibacakan sekali.

Namun, setelah dibujuk, Soekarno akhirnya bersedia membacakan kembali teks Proklamasi di studio RRI. Rekaman itulah yang kemudian menjadi suara ikonik yang setiap tahun diperdengarkan dalam berbagai peringatan HUT Kemerdekaan Republik Indonesia.

Jadi, ketika mendengar suara Bung Karno mengucapkan “Proklamasi” setiap 17 Agustus, yang kita dengarkan bukanlah audio dari pagi bersejarah di Pegangsaan Timur pada 1945.

Suara tersebut adalah rekaman ulang yang dibuat sekitar enam tahun setelah Indonesia merdeka, tetapi tetap menjadi salah satu dokumentasi audio paling penting dalam sejarah perjalanan bangsa. (Ike/E01)

Inibaru.id - Setiap 17 Agustus, suara Bung Karno membacakan teks Proklamasi hampir selalu diperdengarkan. Suara itu begitu lekat dengan ingatan masyarakat tentang detik-detik kemerdekaan Indonesia.

Namun, tahukah kamu bahwa suara yang selama ini kita dengarkan bukanlah rekaman asli saat Proklamasi Kemerdekaan dibacakan pada 17 Agustus 1945?

Menteri Kebudayaan Fadli Zon kembali meluruskan fakta tersebut saat menghadiri kegiatan Tapak Tilas Proklamasi di Museum Perumusan Naskah Proklamasi, Menteng, Jakarta, Minggu (16/8/2026).

Suara Bung Karno yang setiap 17 Agustus diperdengarkan sebagai rekaman Proklamasi ternyata bukan direkam pada 17 Agustus 1945, melainkan direkam ulang di studio RRI pada 1951.