Disebut Blok GM karena vibes-nya seperti Blok M di Jakarta yang legendaris. Tiap malam, Blok GM selalu dipenuhi anak-anak skena lengkap dengan outfit terbaik mereka, entah sekadar&nbsp;untuk ngopi, mengobrol dengan komunitas mereka, atau duduk santai di pinggir jalan sembari melihat orang berlalu lalang.

Blok GM hampir nggak pernah tidur sepanjang malam karena ditopang oleh deretan coffee shop yang&nbsp;buka 24 jam, yang membebaskan para pengunjungnya berlama-lama nongkrong di sepanjang jalan. Suasananya ramai, bikin betah, dan edgy; mirip Blok M, tapi versi semarangan.

Samuel, pengunjung setia salah satu coffee shop di kawasan Blok GM mengaku senang menikmati suasana di tempat tersebut pada malam hari karena enak untuk bersantai. Menurut pemuda asal Genuk itu, lokasinya yang ada di pusat kota dan suasana yang ramai bikin tempat ini nyaman untuk bersantai.

"Hampir tiap malam nongkrong di Blok GM, seru saja ngopi sambil lihat orang lewat atau kendaraan berlalu-lalang," kata Samuel saat ditemui Inibaru.id pada Rabu (1/4) malam.

Samuel mengaku baru setahun ini mengenal istilah Blok GM. Menurutnya, julukan ini muncul seiring dengan banyaknya coffee shop di kawasan tersebut. Yang datang bisa sangat beragam, tapi tetap didominasi anak muda seperti dirinya.

"Paling ramai malam minggu, hampir semua coffee shop di Blok GM penuh. Banyak anak muda nongkrong sama teman atau pasangan. Kalau saya, nongkrong karena bosan di rumah," terang pemuda yang masih duduk di bangku SMA tersebut.

Nggak hanya untuk nongkrong, ngobrol, dan ngopi, perlahan Blok GM juga menjadi ajang eksistensi anak muda di Kota Semarang, yang ditunjukkan dari kendaraan, item fesyen, hingga simbol-simbol lain yang melambangkan gairah dan energi khas anak muda.&nbsp;

Luluk, karyawan swasta yang sering nongkrong dan bekerja di salah satu coffee shop di Blok GM mengaku sempat kaget melihat banyak anak skena berkumpul di jalan tersebut. Menurutnya, pemandangan seperti ini sangat jarang terlihat di titik lain di Kota Semarang.&nbsp;

"Kalau malam, Blok GM benar-benar pusat tongkrongan anak muda. Banyak yang pakai celana slayer dan kaos oversize, benar-benar skena banget," ujarnya.

Menurutnya, salah satu magnet yang membuat anak muda, termasuk para pelajar yang belum berpenghasilan, bisa tiap hari berkunjung ke Blok GM adalah harga kopinya yang cukup terjangkau untuk ukuran pusat kota. Meski tempat nongkrong ada banyak, dia menilai yang menawarkan suasana perkotaan hanya di Blok GM.&nbsp;

"Coffee shop ada di Tembalang, Papandayan, Ngaliyan, Pleburan, tapi&nbsp;yang perkotaan cuma Blok GM," kata dia. "Kalau mau nongkrong sambil kerja, saya lebih pilih pas siang atau sore ke Blok GM, karena kalau malam, apalagi akhir pekan, di sini ramai banget."

Hampir semua orang Semarang tahu Blok GM, tapi nggak semuanya tahu ihwal mula nama tersebut. Konon, istilah Blok GM semula dipopulerkan oleh komunitas pencinta mobil klasik yang rutin kopdar atau ngopi pagi tiap Minggu.

Saat mereka kopdar, selama beberapa jam bahu Jalan Gajahmada seakan menjadi museum otomotif yang dipenuhi jajaran motor retro dan mobil klasik seperti Shelby Cobra dan Land Cruiser. Kendaraan yang terparkir rapi itu begitu menarik perhatian sehingga julukan Blok GM menjadi populer.

Item Gede Sudiarta, salah seorang pencinta otomotif di Kota Semarang mengatakan, kebiasaan warga berkumpul tiap Minggu pagi itu sejatinya muncul secara alami. Viralnya Blok GM justru bermula dari hal yang nggak terduga.

"Dulu, iseng saja. Pas nongkrong ada dua mobil, kami foto-foto, kebetulan ada orang lari pagi dan sepedaan. Habis itu kami upload di medsos, eh malah viral," ungkap Item.&nbsp;

Kebetulan, foto yang diunggah Item di media sosial menampilkan suasana yang nampak seperti era 1990-an. Nah, dari situlah para pencinta otomotif mulai berdatangan untuk nongkrong di kawasan tersebut. Sejak itulah sebutan Blok GM mulai melekat di Jalan Gajahmada.

"Orang bilang, di Semarang juga harus ada yang kayak di Blok M Jakarta. Maka, dipakailah nama Blok GM," tutur Item. "Komunitas ini organik, nggak ada yang maksa. Semua tumbuh karena orang pengin ngumpul saja."

Item mengaku menolak anggapan bahwa Blok GM hanyalah ajang untuk pamer kendaraan, karena menurutnya di situ adalah ruang sosial baru, tempat siapa pun bisa tukar pengalaman soal otomotif, ngobrol, atau sekadar nostalgia.

"Kami awalnya terinspirasi akun Semarang 90s. Pengin bawa nuansa nostalgia. Sekarang, semua jenis kendaraan bisa hadir, nggak dibatasi tahun atau genre," tandasnya.

Berawal dari tongkrongan pencinta otomotif, Blok GM meluas menjadi ruang berekspresi untuk para anak muda, menjadi wajah baru yang menarik di Kota Lunpia pada malam hari. Yang ngaku tinggal di Semarang, kamu pernah ke sini belum, Gez? (Sundara/E10)

Inibaru.id - Simpanglima sebagai pusat kota menjadikan Jalan Gajahmada sebagai salah satu jalan kolektor sekunder yang mengubahnya menjadi jalur bisnis dan perputaran ekonomi di Kota Semarang. Kantor, hotel, pusat kuliner dan perbelanjaan berjubel di sisi kanan dan kiri jalan searah tersebut.

Saat siang, jalur yang menghubungkan Simpanglima dengan Jalan Pemuda itu ramai oleh lalu lalang kendaraan atau orang-orang yang berangkat kerja, berbelanja, atau tengah menikmati lanskap kota. Namun, saat malam pun Jalan Gajahmada tetap hidup.

Belakangan, menjelang malam Jalan Gajahmada berubah menjadi tempat anak-anak skena menemukan ruang buat nongkrong, ngobrol, hingga mengekspresikan diri di tengah hiruk-pikuk kota. Orang-orang pun kemudian mulai menyebut kawasan ini sebagai Blok GM, singkatan dari "Gajah Mada".&nbsp;

Blok GM di Semarang jadi spot nongkrong anak skena dengan vibe santai ala Blok M, lengkap dengan coffee shop yang menjamur di kawasan tersebut.&nbsp;

Blok GM, Surga Anak Skena, dan Wajah Baru Kota Semarang saat Malam

"Kejadiannya sekitar jam empat sore, berlangsung singkat. Saat itu, saya fokus menyelamatkan istri dan anak untuk keluar dari rumah," ucap Istiadi saat ditemui Inibaru.id,&nbsp;Rabu (8/4).

Akibat kejadian tersebut, atap rumah Istiadi mengalami kerusakan. Yang terparah adalah bagian kamar depan dan dapur. Namun, karena mengalami keterbatasan biaya, hingga kini dia mengaku belum bisa melakukan perbaikan secara menyeluruh.

"Ini adalah kejadian puting beliung pertama yang saya alami. Sempat kaget, tapi tidak sampai trauma karena warga bersama pemerintah setempat langsung melakukan langkah antisipasi, termasuk memangkas pohon yang rawan tumban," sebutnya.

Kepala Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Kota Semarang, Endro P Martanto menyebut, dampak angin puting beliung pada akhir Maret 2026 itu cukup luas. Meski nggak menimbulkan korban jiwa, puluhan rumah warga tercatat mengalami kerusakan, terutama pada bagian atapnya.

"Setelah kami asesmen, ditemukan 65 rumah huni yang atapnya rusak. Tingkat kerusakan akibat puting beliung itu sekitar 80 persen," ucap Endro. "Dalam catatan kami, di wilayah ini belum pernah terjadi peristiwa angin puting beliung."

Berdasarkan data dari BPBD Kota Semarang, bencana di Kota Semarang sepanjang 2026 didominasi oleh bencana angin puting beliung yang mencapai 140 kejadian, kemudian disusul oleh 139 kasus pohon tumbang yang juga berdampak pada permukiman warga.

Wali Kota Semarang, Agustina Wilujeng Pramestuti menegaskan bahwa Pemkot akan turun tangan dalam proses pemulihan pascabencana. Setelah melakukan peninjauan, perbaikan rumah warga terdampak akan segera ditindaklanjuti.

"Bantuan darurat seperti sembako sudah kami bagikan. Rumah yang perlu direnovasi akan masuk dalam daftar Dinas Perkim melalui program RTLH. Kami berharap tim survei dapat segera bekerja dan mengambil keputusan tanpa ragu, karena ini memang sebuah kebutuhan," imbuh Agustina.&nbsp;

Sembari menyampaikan rasa prihatin atas musibah yang menimpa warga Banyumanik, perempuan 54 tahun itu juga meminta BPBD untuk melakukan analisis lebih mendalam terkait fenomena puting beliung tersebut serta menyusun langkah mitigasi agar kejadian serupa bisa diantisipasi dengan lebih baik.

Selain mengandalkan anggaran APBD, Pemkot Semarang juga membuka peluang kolaborasi dengan pihak swasta. Menurut Agustin, program tanggung jawab sosial perusahaan (CSR) akan sangat membantu percepatan perbaikan puluhan rumah warga yang terdampak bencana tersebut.&nbsp;

"Yang terdampak angin puting beliung ada 65 rumah. Tapi yang cukup parah ada 29 rumah, itu satu putaran angin cerita yang kami dengar dari warga," tukas Agustina.

Kejadian ini jadi alarm kalau cuaca ekstrem makin tak bisa diprediksi, proses pemulihan memang penting, tapi langkah antisipasi ke depan jauh lebih penting.

Nah, buat para pemilik perusahaan yang memiliki program CSR yang sejalan dengan perbaikan rumah korban bencana tersebut, feel free to join ya! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Terjangan angin puting beliung di Kota Semarang pada 30 Maret 2026 lalu menyisakan cerita kerusakan sekaligus upaya pemulihan. Di Kampung Gunung Tugel, Kecamatan Banyumanik, salah satu rumah warga terdampak cukup parah, terutama di bagian atap yang hingga kini belum sepenuhnya diperbaiki.

Istiadi adalah sosok yang merasakan langsung dahsyatnya angin tersebut. Genteng rumahnya yang beterbangan bahkan masih terlihat berserakan di area dapur, menjadi sisa kejadian yang berlangsung singkat tapi berdampak besar tersebut.

Lelaki 40 tahun itu menceritakan peristiwa tersebut, yang menurutnya bermula dari hujan deras yang disertai angin kencang. Tanpa diduga, angin puting beliung terbentuk di dekat rumahnya, menghantam permukiman warga, serta membuat rumahnya porak poranda.

Angin puting beliung yang menerjang Kota Semarang meninggalkan kerusakan terhadap puluhan rumah warga. Menyikapi hal ini, Pemkot pun segera melakukan langkah cepat untuk memastikan proses pemulihan.&nbsp;

Puting Beliung Terjang Banyumanik, Pemkot Semarang Akan Perbaiki Rumah Warga Terdampak

Di tengah kerumunan, suara gamelan dan riuh
obrolan warga berpadu menjadi lanskap bunyi yang hidup. Anak-anak berlarian,
orang tua duduk berkelompok, sementara pedagang kecil mulai menata dagangannya.
Bulusan bukan sekadar acara; ia menjelma ruang sosial tempat kehidupan desa
dipertontonkan apa adanya.

Kirab gunungan menjadi magnet utama. Sepuluh
gunungan, terdiri atas&nbsp; sembilan dari perwakilan RT dan satu gunungan khusus ketupat, diarak
perlahan. Gunungan itu tersusun dari hasil bumi: sayur-mayur, buah, hingga
palawija, yang menggambarkan keberlimpahan sekaligus harapan atas kehidupan
yang terus berputar.

Arak-arakan bergerak menuju makam Mbah Kiai
Dudo, tokoh yang menjadi pusat spiritual tradisi ini. Warga mengikuti dengan
khidmat, sebagian melantunkan doa, sebagian lain sekadar berjalan dalam diam,
menyerap suasana yang terasa sakral sekaligus akrab.

Di kompleks makam, prosesi inti berlangsung.
Ketupat diserahkan kepada juru kunci sebagai simbol penghormatan. Di sinilah
batas antara tradisi dan keyakinan menjadi cair; ritual berlangsung bukan
sekadar sebagai tontonan, melainkan sebagai laku yang dipercaya menyambungkan
manusia dengan leluhur.

Ketupat-ketupat itu kemudian dipersembahkan
kepada bulus, hewan yang diyakini sebagai jelmaan murid Sunan Muria. Kepercayaan ini hidup
turun-temurun, menjadi narasi yang tidak hanya diceritakan, tetapi juga dirawat
melalui praktik budaya.

Sementara doa bersama berlangsung, suasana
perlahan berubah. Beberapa warga mulai mendekat ke gunungan. Begitu doa hampir
selesai, kerumunan mendadak riuh oleh orang-orang yang berebut isi gunungan dengan penuh
semangat.

Namun, perebutan itu bukanlah konflik. Ia
justru menjadi bagian dari keyakinan kolektif: siapa pun yang mendapatkan hasil
bumi dipercaya membawa pulang berkah. Tawa dan teriakan bercampur, menciptakan
momen yang spontan sekaligus penuh makna.

Ketua panitia, Nor Kholis menyebutkan, perubahan konsep tahun ini memang diniatkan untuk mengembalikan Bulusan pada
esensinya. Bukan sebagai komoditas wisata semata, tetapi ruang
kebersamaan yang hidup dari partisipasi warga.

Sejak sehari sebelumnya, rangkaian acara telah
dimulai dengan kenduren massal. Warga berkumpul, membawa makanan dari rumah,
duduk bersama, dan berdoa dalam suasana yang sederhana tapi hangat. Tradisi
ini menjadi pengikat awal sebelum puncak perayaan.

Malam harinya, pentas seni dan pertunjukan
wayang menambah semarak. Generasi muda ikut terlibat, baik sebagai penonton
maupun pelaku. Di sinilah tradisi menemukan bentuk keberlanjutannya; tidak hanya
diwariskan, tetapi juga dirayakan ulang.

Secara historis, Bulusan berakar dari kisah
Mbah Dudo bersama kedua muridnya, Umara dan Umari. Kisah tentang kutukan yang
mengubah mereka menjadi bulus bukan sekadar legenda, tetapi menjadi fondasi
narasi yang membentuk identitas budaya setempat.

Dari kisah itu pula lahir Sendang Bulusan,
sumber air yang hingga kini menjadi bagian penting dari ritual. Air, dalam
konteks ini, bukan hanya kebutuhan fisik, tetapi juga simbol kehidupan dan
kesucian.

Di Kudus, tradisi seperti Bulusan bukanlah
satu-satunya. Di lereng Muria, masyarakat juga mengenal tradisi Sewu Kupat yang
digelar di kawasan Makam Sunan Muria.
Tradisi ini menghadirkan kirab puluhan gunungan ketupat dari berbagai desa,
menjadi penanda kuatnya budaya Syawalan di wilayah tersebut.

Selain itu, geliat wisata juga terasa di
kawasan Embung Logung, yang turut bersiap
menyambut lonjakan pengunjung saat musim lebaran. Infrastruktur dan pengelolaan
wisata diperkuat, menandakan bahwa tradisi dan pariwisata berjalan berdampingan
dalam dinamika masyarakat Kudus.

Meski demikian, Bulusan tahun ini seperti
mengingatkan kembali akar budaya; bahwa di tengah arus komersialisasi, tradisi tetap
bisa berdiri sebagai ruang kebersamaan. Tanpa tiket, tanpa sekat, tetapi penuh
makna.

Di akhir hari, ketika kerumunan mulai surut dan
sisa-sisa gunungan tinggal serpihan, yang tersisa bukan hanya kenangan
perayaan. Ada rasa terhubung antara manusia, alam, dan leluhur yang diam-diam
terus hidup, seperti air di Sendang Bulusan yang tak pernah berhenti mengalir.
(Imam Khanafi/E10)

Inibaru.id –&nbsp;Jalan-jalan kampung di Dukuh Sumber, Desa Hadipolo, Kecamatan Jekulo, Kabupaten Kudus, telah dipadati ribuan orang hari itu, padahal pagi baru saja tiba. Biasanya, aktivitas di kampung tersebut nggak seramai itu. Namun, akhir pekan pada akhir Maret lalu ini terasa spesial bagi mereka.

 Sejak pagi, masyarakat setempat sudah turun ke jalan. Mereka berbaur tanpa sekat, membawa harapan sederhana: ngalap berkah dalam gelaran Tradisi Bulusan yang kembali digelar tahun ini, tapi dengan wajah yang baru.

Tahun ini nggak ada loket
tiket. Nggak ada batas masuk. Panitia sengaja menghapus pungutan
demi mengembalikan ruh tradisi sebagai milik bersama. Keputusan itu terasa
nyata dampaknya. Ribuan orang yang datang bukanlah penonton, melainkan bagian
dari peristiwa budaya tersebut.

Tradisi Bulusan di Kudus tampil dengan wajah baru, yakni tanpa batasan waktu dan nggak lagi memakai tiket masuk sebagaimana tahun-tahun sebelumnya. Tujuannya, untuk mengembalikan ruh dari ritual tersebut.

Kembalikan Ruh, Tiket Masuk Resmi Ditiadakan dalam Tradisi Bulusan

Nggak hanya akan diisi dengan ritual keagamaan, kegiatan ini juga dirancang dengan mengedepankan wajah akulturasi Jawa-Tionghoa lewat berbagai prosesi khas dan kirab kolosal yang bisa disaksikan langsung oleh masyarakat.

Ketua Yayasan TITD Klenteng Ling Hok Bio, Liemawan Haryanto menyebut, usia 160 tahun menjadi penanda akan ketangguhan nilai-nilair leluhur yang mampu bertahan, bahkan mampu beradaptasi di tengah perubahan zaman yang terus bergerak.

"Perayaan ini adalah wujud rasa syukur atas anugerah alam dan leluhur. Melalui momentum ini, kami ingin menunjukkan kepada publik bahwa keberagaman adalah kekuatan utama yang mempersatukan bangsa," ujar Liemawan dalam pernyataan tertulisnya, Kamis (9/4).&nbsp;

Rangkaian kegiatan pada Sabtu dimulai dengan penerimaan Kiem Sien, lalu dilanjutkan dengan ritual sore, hingga upacara kebesaran pada malam hari yang dipimpin Liong Hwa Hing. Suasana kemudian dilanjutkan dengan pentas seni budaya yang berlangsung hingga larut, sebelum ditutup dengan sembahyang bersama.

Keesokan harinya yang merupakan puncak acara akan dimulai pukul 11.00 hingga 17.00 WIB, berupa Kirab Budaya 50 Kelenteng. Rute kirab mengelilingi kawasan Pecinan, agar semua masyarakat dapat menyaksikan langsung sajian akulturasi budaya yang ditampilkan.

"Fokus kami adalah pada keaslian tradisi dan kedekatan antarumat," ungkap sang Ketua Panitia, Thio Hwee Lay. "Kehadiran puluhan kelenteng ini adalah simbol persaudaraan yang nyata."

Oya, daya tarik utama perayaan ini terletak pada kuatnya sentuhan budaya Jawa yang menyatu dalam ritual inti. Area Kelenteng bahkan dihiasi janur penjor, menghadirkan suasana sakral sekaligus estetika khas yang jarang ditemui dalam perayaan serupa.

Sementara itu, ungkapan syukur diperlihatkan melalui arak-arakan Gunungan Hasil Bumi dan prosesi sarana puja. Tradisi ini menjadi simbol penghormatan atas limpahan rezeki alam, dikemas dalam ritual yang sarat makna.

Prosesi Melasti pun nantinya akan diiringi alunan gending Jawa dan lantunan paritta yang menyatu dalam suasana sakral. Perpaduan ini dipastikan akan menghadirkan nuansa spiritual yang sekaligus kental dengan sentuhan budaya lokal.

Para peserta membawa perlengkapan ritual seperti dupa, pelita, air suci, buah, dan bunga, sembari mengenakan busana adat Jawa lengkap. Kehadiran unsur-unsur ini menegaskan bahwa harmoni antara budaya Tionghoa dan Jawa bukan sekadar simbol, melainkan telah mengakar dalam kehidupan masyarakat.

Lebih dari sekadar seremoni, perayaan ini menyiratkan pesan yang lebih dalam: identitas bisa berlapis tanpa harus saling meniadakan. Di tengah kota yang terus bergerak modern, Ling Hok Bio mengingatkan bahwa akar budaya tetap bisa hidup bahkan tumbuh dalam keberagaman.

"Inilah yang kami sebut sebagai doa visual. Akulturasi ini bukan sekadar tontonan, melainkan pernyataan bahwa kami adalah bagian tak terpisahkan dari tanah Jawa," tutup Cia Lo Cu Kongco Hok Tik Tjing Sien, Agung Kurniawan.

Perayaan tersebut bukan cuma soal tradisi, tapi juga ruang berbagi cerita lintas budaya yang terus hidup di tengah kota. Mumpung terbuka untuk umum, jangan sampai ketinggalan, Gez! Datang dan nikmati langsung kirab budaya yang bakal bikin Pecinan Semarang makin berwarna ini! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Akhir pekan ini, kawasan Pecinan Kota Semarang bakal berubah jadi ruang perjumpaan budaya. Sekitar 50 Kelenteng dari berbagai daerah di Jawa Tengah (Jateng) dijadwalkan ambil bagian dalam kirab budaya kolosal sebagai perayaan HUT ke-160 Kelenteng TITD Ling Hok Bio.

Puncak perayaan yang sekaligus menjadi peringatan untuk Yang Mulia Kongco Hok Tek Tjing Sien itu bakal berlangsung selama dua hari, yakni pada Sabtu-Minggu (11-12/4/2026).

Pecinan Semarang bakal diramaikan oleh sajian kirab budaya 50 kelenteng yang menghadirkan perpaduan tradisi dalam satu perayaan terbuka.

Pecinan Semarang Bakal Dikelilingi Arak-arakan 50 Kelenteng Akhir Pekan Ini!

"Sekitar 30 persen anak muda, dengan kalangan berusia di bawah 30 tahun atau masuk kategori gen z sebanyak 56 orang," ucap Mawardi saat dihubungi Inibaru.id, Rabu (8/4/2026).&nbsp;

Mawardi mengakui ada peningkatan minat dari kalangan jamaah haji muda. Kondisi tersebut dipengaruhi sejumlah faktor, salah satunya pelimpahan porsi haji dari orang tua yang meninggal dunia atau nggak lagi memenuhi syarat kesehatan untuk berangkat.

"Ada 10 calon jemaah haji yang bahkan berusia di bawah 20 tahun. Mereka mendapat pelimpahan dari orang tua, baik karena meninggal dunia atau istithaah kesehatan. Pelimpahan ini biasanya sudah disiapkan jauh-jauh hari sebelum keberangkatan," ungkapnya.&nbsp;

Di sisi lain, ada pula keluarga yang sejak awal sudah merencanakan keberangkatan anaknya. Artinya, nggak sedikit orang tua yang mendaftarkan anak untuk haji sejak usia belasan tahun, sehingga saat waktu keberangkatan tiba, usia mereka masih tergolong muda.

Dalam prosesnya, seluruh calon jamaah menjalani tahapan yang sama tanpa perlakuan khusus. Jemaah muda maupun lansia tetap mengikuti rangkaian manasik dan persiapan lainnya dengan standar yang seragam, jadi nggak ada pengecualian.

"Usia lansia calon jemaah haji tahun ini juga menurun dibanding tahun sebelumnya. Untuk kelompok usia di atas 70 tahun jumlahnya hanya sekitar ratusan sekian," kata Mawardi.

Secara keseluruhan, komposisi usia dari 1.747 calon jemaah haji asal Semarang cukup beragam. Kelompok usia 31-50 tahun tercatat sebanyak 457 orang, sedangkan kelompok usia 51-75 tahun mendominasi dengan 1.160 orang. Sementara, kelompok usia 76-81 tahun ke atas berjumlah 151 orang.&nbsp;

Selain itu, masih terdapat 26 calhaj yang usianya mencapai lebih dari 81 tahun. Mawardi memastikan bahwa seluruh jemaah telah melalui pemeriksaan kesehatan dan dinyatakan layak untuk berangkat ke Tanah Suci tahun ini.

"Pesan saya, menjelang keberangkatan, semua calon jemaah harap menjaga kesehatan, menghindari aktivitas yang menguras fisik, dan saat ibadah haji nanti jangan terlalu sering berswafoto di area Masjidil Haram dan Masjid Nabawi," tandasnya.&nbsp;

Fenomena ini jadi sinyal kalau haji kini mulai dilihat sebagai ibadah yang bisa direncanakan sejak muda. Jadi, kalau punya kesempatan, jangan tunggu lama-lama ya, Gez! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di tengah antrean panjang dan citra haji yang identik dengan usia lanjut, wajah jemaah asal Kota Semarang tahun ini tampak agak berbeda. Beberapa gen z tampak menjadi bagian dari daftar jemaah yang akan berangkat pada pelaksanaan ibadah haji tahun ini.

Kepala Kantor Kementerian Haji dan Umrah Kota Semarang Mawardi mengungkapkan, porsi jemaah muda memang belum mendominasi, tapi mulai menunjukkan tren. Dari total 1.747 calon haji (calhaj), sekitar 30 persen di antaranya relatif masih muda, dengan puluhan orang di antaranya adalah zilenial.

Animo calon jamaah haji muda atau Gen Z di Kota Semarang meningkat, dipicu pelimpahan porsi dari orang tua yang wafat atau tak lagi memenuhi syarat kesehatan.

30 Persen Jemaah Haji asal Semarang Masuk Kategori Muda, Puluhan di Antaranya Gen Z

Mereka hidup dengan bersahaja; mondok di pesantren tanpa takut membebani keluarga, karena biaya bulanan di pondok pesantren (ponpes) tersebut nggak lebih dari Rp80 ribu. Bahkan, dengan biaya tersebut, selain memperoleh tempat belajar dan fasilitas menimba ilmu agama, para santri juga dibekali beras enam kilogram.

Begitulah keseharian di Ponpes Raudhatul Qur'an di Jalan Kauman Getekan, Kelurahan Bangunharjo, Kecamatan Semarang Tengah, Kota Semarang. Ponpes itu diasuh oleh Khammad Mas'um, didirikan untuk meneruskan tradisi keluarganya yang telah lama menanamkan pendidikan Al-Qur'an di Kauman.

Khammad mengatakan, sebelum tempat itu menjadi pondok pesantren, orang tuanya memulai pengajian di teras rumahnya yang juga berada kawasan Kauman, tepatnya di Kampung Glodong, Kelurahan Bangunharjo. Warga kampung, terutama anak-anak, dikenalkan dengan huruf Al-Qur'an dan diajari membaca ayat suci.&nbsp;

"Bapak saya penghafal Al-Quran dari Kabupaten Demak, murid Kiai Raden Muhammad. Sejak 1952, pengajian Al-Qur’an di Kauman ini tidak pernah berhenti," kata Khammad saat ditemui Inibaru.id,&nbsp;belum lama ini.

Dari pengajian sederhana pada 1950-an, berdirilah bangunan pesantren pada 1980. Lalu, dengan sebidang tanah wakaf yang diberikan oleh seorang dermawan, berdirilah asrama santri yang sekaligus menandai kelahiran Pondok Raudhatul Qur'an.&nbsp;

Berdirinya ponpes ini tampak mulus, padahal tidak. Dalam perjalanannya, Khammad mengungkapkan, pengembangan pesantren sempat menghadapi kendala saat tanah wakaf yang jadi asrama putri itu digugat hingga meja Mahkamah Agung (MA), meski akhirnya tetap dimenangkan pihak ponpes.&nbsp;

Namun, justru dari situlah Pesantren Raudhatul Qur'an semakin berkembang, jauh melampaui batas teras rumah pertama. Dari tiga asrama kecil, sekarang ada 25 asrama yang tersebar di setiap sudut Kauman. Para santri diarahkan pada satu tujuan yang sama, yaitu menjadikan Al-Qur’an sebagai napas kehidupan.

Santri yang ingin belajar menghafal Al-Quran nggak hanya dari Kota Semarang. Banyak yang berasal dari luar kota dan pulau, bahkan pernah ada yang datang jauh-jauh dari negeri jiran, Malaysia. Biaya bulanan yang terjangkau menjadi salah satu alasan ponpes ini diminati para santri.

"Ya, itulah. Sebulan Rp80 ribu, mereka dapat beras enam kilogram. Kalau dihitung-hitung, sebetulnya kami nombok," ungkap Khammad. "Namun, kami tidak mau gratis; karena dengan membayar, sekecil apa pun itu, mereka (para santri) akan belajar bertanggung jawab."

Menurut Khammad, sistem belajar di Ponpes Raudhatul Qur'an terbilang ketat, tapi terukur. Setiap hari, santri menyetorkan hafalan satu halaman Al-Qur’an. Setelah lima hari, mereka mengulang lima halaman sekaligus, dengan ujian hafalan tiga kali seminggu.

Sistem yang ketat tersebut membuat para santri harus membiasakan diri dengan Al-Qur'an. Melihat orang-orang berjejer menyangga kitab sembari membaca ayat suci menjadi hal yang lazim, apalagi saat Ramadan seperti sekarang ini. Dari situlah muncul istilah Kampung Quran.

Khammad mengatakan,&nbsp;santri umumnya butuh waktu 3-4 tahun untuk menyelesaikan 30 juz. Ada yang nggak kuat dan memilih mundur, tapi banyak pula yang bertahan dan berhasil menjadi penghafal Al-Qur'an atau acap disebut hafiz (laki-laki) dan hafizah (perempuan).

"Sudah lebih dari 400 santri khatam hafalan di sini. Beberapa di antaranya menjadi pengajar, membuka majelis Al-Qur’an di rumah-rumah sekitar Kauman dan memperkuat identitas kawasan ini sebagai Kampung Quran," tutup Khammad.

Nah, buat kamu yang pengin mempertebal keimanan atau punya keinginan kuat untuk menghafal Al-Qur'an, nggak ada salahnya nyantri di Ponpes Raudhatul Qur'an ya, Gez! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Kawasan perkotaan Semarang yang hiruk pikuk dengan aktivitas yang begitu padat seolah nggak terasa di tempat ini. Waktu seolah bergerak lebih pelan, dengan suasana yang adem karena orang-orang tampak nggak terburu-buru.

Kampung Quran, namanya. Kawasan yang berlokasi di salah satu sudut di bilangan Kauman Semarang ini merupakan tempat para santri melalui hari-hari dengan satu tujuan utama yang begitu mulia bagi umat muslim, yakni&nbsp;menghafalkan Al-Qur'an.

Berlokasi di Kauman Semarang, Di Kauman Semarang, santri bisa menghafal Al-Qur’an dengan biaya Rp80 ribu per bulan dan mendapat beras 6 kilogram, menjadikan kawasan ini sebagai Kampung Quran yang inspiratif.

Ponpes Raudhatul Qur'an; Cetak Ratusan Hafiz dengan Biaya Bulanan Murah Meriah

Wali Kota Semarang Agustina Wilujeng Pramestuti menegaskan bahwa pesantren memiliki peran penting dalam membentuk karakter generasi muda. Oleh karenanya,&nbsp;kehadiran perda tersebut menjadi bentuk pengakuan pemerintah terhadap eksistensi pesantren di Kota Semarang.

"Kami ingin mendorong pengakuan terhadap lulusan pesantren dalam sistem pembangunan dan pengembangan karier. Persoalan ini masih menjadi tantangan bagi kita semua," ungkap Agustina saat diwawancarai Inibaru.id selepas mengikuti sidang paripurna.

Agustina menjelaskan, Perda Pesantren akan menjadi dasar bagi pemerintah untuk memperkuat fasilitas bagi pesantren melalui sistem data yang tersambung dengan Kementerian Agama. Pendataan yang lebih baik diharapkan membuat dukungan pemerintah lebih tepat sasaran dan efektif.

Pemkot Semarang akan menindaklanjuti perda tersebut dengan menyusun Peraturan Wali Kota (Perwal) terkait teknis pelaksanaannya bersama pihak terkait guna memastikan seluruh santri memperoleh perhatian secara merata.

"Yang menarik bagi saya pendataan,sehingga tidak ada satu santri pun yang tertinggal," ucap Agustina. "Perwal-nya menyusul nanti jadi tugas Bagian Hukum, Kesra, Dinas Pendidikan untuk sama-sama berkolaborasi."

Sekretaris Panitia Khusus (Pansus) Raperda Pesantren, Sodri menyebutkan bahwa pengesahan perda ini telah melalui proses yang panjang. Masukan dari pondok pesantren, para santri, serta tokoh masyarakat menjadi pertimbangan utama dalam setiap tahap pembahasan Perda Pesantren.

Anggota DPRD fraksi PKB Kota Semarang ini menjelaskan, Perda tersebut memuat tiga poin utama. Pertama, fasilitasi penyelenggaraan pendidikan pesantren, termasuk pendidikan nonformal seperti kegiatan mengaji yang dapat didukung Pemkot Semarang.

Kedua, pengembangan fisik sarana dan prasarana, seperti asrama, MCK, dan fasilitas lainnya yang selama ini seringkali kurang mendapatkan perhatian dari pemerintah.

Ketiga, penguatan peran pesantren sebagai pusat dakwah dan pemberdayaan sosial masyarakat, khususnya peningkatan kapasitas santri dan lembaga pesantren yang memerlukan dukungan dari Pemkot Semarang.&nbsp;

Menurut Sodri, hanya pesantren yang telah memiliki izin resmi dari Kementerian Agama dan tercatat secara administratif di Pemkot Semarang yang berhak menerima fasilitas ini sebagai bentuk dukungan pemerintah bagi lembaga pendidikan yang sah.

"Bagi ponpes yang belum punya izin, Perda ini bisa menjadi motivasi bagi pengelola pondok pesantren untuk segera mengurus izin dan melengkapi administrasi," terang Sodri.&nbsp;

Berdasarkan data saat ini, terdapat lebih dari 300 ponpes di Kota Semarang yang telah memiliki izin dan berpotensi memperoleh fasilitasi. Perda ini juga memudahkan pendirian pesantren baru dengan ketentuan minimal memiliki 15 santri, pengasuh, tempat ibadah, serta asrama.&nbsp;

Pengesahan perda tersebut semogamembuat pondok pesantren di Kota Semarang lebih tertata dan para santrinya bisa belajar dengan lebih nyaman, ya Gez! (Siti Khatijah/E10)

Inibaru.id - Pemerintah Kota (Pemkot) Semarang menutup tahun 2025 dengan memberikan kado spesail untuk para santri. Rancangan Peraturan Daerah (Perda) tentang Fasilitasi Pengembangan Pesantren telah disahkan lewat rapat paripurna, Selasa (31/12/2025) kemarin.&nbsp;

Oya, adanya Perda Pesantren itu akan menjadi payung hukum bagi Pemkot Semarang untuk memberikan dukungan dan fasilitas konkret dalam pengembangan pesantren, terutama dalam menjalankan fungsi pendidikan, dakwah, dan kegiatan sosial.

Perda Fasilitasi Pengembangan Pesantren jadi babak baru bagi pendidikan keagamaan yang semakin diperhatikan oleh Pemkot Semarang.