Lokakarya diawali dengan sesi diskusi bersama Mbah Atemo yang didampingi putranya, Tugiman. Dalam suasana santai dan interaktif, peserta mendengarkan kisah perjalanan Mbah Atemo menekuni pembuatan mainan tradisional, proses pewarisan pengetahuan kepada keluarga, hingga tantangan menjaga eksistensi permainan tradisional di era digital.

Berbagai pertanyaan pun mengalir dari peserta. Mulai dari sejarah lahirnya sejumlah mainan tradisional, filosofi di balik bentuk dan warnanya, hingga bagaimana cara mengenalkan kembali permainan tersebut kepada anak-anak masa kini.

Memasuki sesi workshop, peserta diajak membuat berbagai jenis mainan tradisional, seperti kitiran, payung, wayang, dan manukan. Seluruh proses dilakukan menggunakan bahan sederhana, terutama kertas bekas, sehingga selain belajar keterampilan membuat mainan, peserta juga memahami pentingnya memanfaatkan kembali barang yang masih memiliki nilai guna.

Di bawah pendampingan langsung Mbah Atemo, mereka mempelajari setiap tahapan dengan teliti, mulai dari membuat pola, merakit bagian demi bagian, hingga menghasilkan mainan yang benar-benar dapat dimainkan.

Sebagai penutup, seluruh peserta menyusun karya tulis bertema Mbah Atemo dan Mainan Tradisional Anak. Tulisan tersebut menjadi ruang refleksi atas pengalaman selama mengikuti lokakarya sekaligus media untuk mendokumentasikan pengetahuan mengenai warisan budaya yang mereka pelajari.

Kegiatan ini turut dihadiri Ernawati Purwaningsih dari Balai Pelestarian Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Ia mengapresiasi penyelenggaraan lokakarya yang menempatkan maestro sebagai sumber utama pewarisan pengetahuan budaya.

Menurutnya, model pembelajaran semacam ini memberi kesempatan kepada generasi muda untuk tidak hanya mengenal budaya secara teoritis, tetapi juga mempraktikkan keterampilan yang diwariskan secara turun-temurun.

Ketua kegiatan, Septian Adira, mengatakan lokakarya tersebut memang dirancang sebagai ruang belajar lintas generasi. Melalui kegiatan ini, peserta diharapkan memahami sejarah, filosofi, hingga fungsi sosial mainan tradisional sekaligus merasakan langsung proses kreatif pembuatannya.

"Melalui lokakarya ini, peserta tidak hanya memperoleh pemahaman mengenai sejarah, filosofi, dan fungsi sosial mainan tradisional, tetapi juga diajak untuk terlibat langsung dalam proses pembuatannya, khususnya yang berbahan kertas bekas," ujarnya.

Antusiasme peserta terlihat sepanjang kegiatan berlangsung. Salah satunya Dita Vitria asal Bantul yang mengaku baru pertama kali belajar membuat mainan tradisional secara langsung.

"Saya baru tahu ternyata membuat mainan tradisional tidak semudah yang dibayangkan. Prosesnya membutuhkan ketelitian, kesabaran, dan ketelatenan agar hasilnya bisa dimainkan dengan baik," katanya.

Hal serupa dirasakan Pradipta Anindya, peserta asal Magelang. Baginya, lokakarya tersebut membangkitkan kembali kenangan masa kecil ketika permainan tradisional masih menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.

"Selain mengingatkan pada masa kecil, kegiatan ini juga mengajarkan bahwa barang-barang bekas di sekitar kita masih dapat dimanfaatkan menjadi mainan yang menarik. Ini menjadi cara yang kreatif untuk melestarikan budaya sekaligus mengurangi limbah," ungkapnya.

Melalui Dolan Mbah Atemo, penyelenggara berharap semakin banyak generasi muda yang mengenal, mempraktikkan, dan meneruskan tradisi pembuatan mainan tradisional anak. Sebab, di balik setiap kitiran yang berputar atau wayang kertas yang dimainkan, tersimpan nilai kreativitas, gotong royong, serta kearifan lokal yang patut terus diwariskan kepada generasi mendatang. (Ning/E01)

Inibaru.id - Di tengah gempuran gim digital dan berbagai hiburan modern, masih ada sekelompok anak muda yang memilih menghabiskan akhir pekannya dengan melipat, menggunting, dan merakit mainan tradisional dari kertas bekas. Mereka belajar langsung dari Mbah Atemo, seorang maestro sekaligus pelestari mainan tradisional anak yang telah puluhan tahun menjaga warisan budaya tersebut.

Sebanyak 15 peserta mengikuti Dolan Mbah Atemo: Lokakarya Bersama Maestro Mainan Tradisional Anak yang digelar pada 4–5 Juli 2026 di Kalurahan Panggungharjo, Kabupaten Bantul. Selama dua hari, peserta tidak hanya diajak mengenal sejarah permainan tradisional, tetapi juga mempraktikkan langsung cara membuatnya sebagai bagian dari upaya melestarikan Objek Pemajuan Kebudayaan.

Mbah Atemo dikenal sebagai perajin mainan tradisional berbahan sederhana, terutama kertas bekas. Di tangannya, bahan yang sering dianggap limbah itu dapat disulap menjadi berbagai mainan yang dahulu akrab menemani masa kecil anak-anak Indonesia.

Sebanyak 15 generasi muda mengikuti Dolan Mbah Atemo, lokakarya selama dua hari di Bantul untuk belajar langsung membuat dan melestarikan mainan tradisional anak bersama maestro Mbah Atemo.

Belajar Langsung dari Mbah Atemo, Belasan Anak Muda Lestarikan Mainan Tradisional Berbahan Kertas Bekas

Bunga ini pertama kali didokumentasikan di lereng Gunung Gede, Jawa Barat, oleh ilmuwan asal Jerman, Caspar Georg Carl Reinwardt. Penelitian lebih lanjut kemudian dilakukan oleh Carl Heinrich Schultz pada 1819.

Nama edelweiss sendiri berasal dari bahasa Jerman, yaitu edel yang berarti mulia dan weiss yang berarti putih.

Meski umumnya hanya tumbuh setinggi sekitar satu meter, dalam kondisi tertentu tanaman ini dapat mencapai tinggi hingga delapan meter dengan batang berukuran besar.

Habitat alaminya berada di kawasan pegunungan vulkanik terbuka, seperti Alun-alun Surya Kencana di Gunung Gede, Tegal Alun Gunung Papandayan, Alun-alun Mandalawangi Gunung Pangrango, hingga Plawangan Sembalun di Gunung Rinjani.

Julukan Bunga Abadi bukan muncul karena bunga ini hanya mekar sekali dalam puluhan tahun, melainkan karena kemampuannya mempertahankan bentuk bunganya dalam waktu sangat lama.

Hal itu terjadi berkat kandungan hormon etilen yang membantu memperlambat proses kerontokan kelopak bunga. Bahkan, bunga edelweiss dapat bertahan hingga sekitar 10 tahun, bahkan lebih lama pada kondisi tertentu.

Meski demikian, anggapan bahwa Edelweiss hanya mekar setiap 10 tahun sebenarnya merupakan mitos. Secara ilmiah, tanaman ini dapat berbunga hampir sepanjang tahun, meski pertumbuhannya memang sangat lambat sehingga hamparan bunga lebat membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk terbentuk.

Di kalangan pendaki, Edelweiss kerap dianggap sebagai simbol cinta abadi. Tak sedikit orang yang memetiknya untuk dijadikan suvenir atau diberikan kepada pasangan dengan harapan hubungan mereka akan langgeng.

Padahal, kebiasaan tersebut menjadi salah satu penyebab utama menurunnya populasi Edelweiss di alam liar.

Selain pemetikan ilegal, perubahan iklim serta pemanfaatan yang berlebihan juga menjadi ancaman bagi kelestarian tanaman ini. Bahkan, di beberapa jalur pendakian seperti Gunung Semeru, Edelweiss dilaporkan semakin sulit ditemukan.

Karena populasinya terus menurun, Edelweiss Jawa telah ditetapkan sebagai tumbuhan yang dilindungi pemerintah melalui Peraturan Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan Nomor P.106/MENLHK/2018.

Sebelumnya, perlindungan terhadap habitat tanaman ini juga diatur dalam Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya.

Artinya, memetik Edelweiss di kawasan konservasi bukan hanya merusak alam, tetapi juga dapat dikenai sanksi sesuai peraturan yang berlaku.

Meski menghadapi berbagai ancaman, upaya pelestarian terus dilakukan. Salah satunya melalui budidaya Edelweiss oleh Kelompok Tani Hulun Hyang di Desa Wonokitri, Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur.

Desa yang berada di kawasan Taman Nasional Bromo Tengger Semeru itu kini dikenal sebagai Desa Wisata Edelweiss. Warga Suku Tengger memperoleh izin resmi untuk membudidayakan Edelweiss sebagai bagian dari pelestarian sekaligus memenuhi kebutuhan bunga untuk ritual adat tanpa harus mengambilnya dari alam.

Melalui budidaya tersebut, wisatawan juga dapat membeli bunga Edelweiss hasil penangkaran secara legal, sehingga tidak lagi terdorong memetik bunga yang tumbuh di habitat alaminya.

Pada akhirnya, Edelweiss mengajarkan bahwa keabadian bukan berarti tidak bisa punah. Justru bunga ini hanya akan benar-benar "abadi" jika manusia bersedia menjaga dan melestarikannya, bukan membawanya pulang sebagai kenang-kenangan. (Ike/E01)

Inibaru.id - Bagi para pendaki gunung, hamparan bunga edelweiss sering menjadi pemandangan yang paling dinantikan saat mencapai kawasan puncak. Bunga berwarna putih keperakan ini memang memiliki pesona tersendiri hingga dijuluki sebagai Bunga Abadi.

Namun, di balik julukan tersebut tersimpan ironi. Sebutan "abadi" justru membuat banyak orang tergoda memetiknya sebagai kenang-kenangan. Akibatnya, populasi Edelweiss Jawa kini terus mengalami penurunan dan keberadaannya semakin terancam.

Edelweiss Jawa memiliki nama ilmiah Anaphalis javanica. Tanaman ini merupakan spesies endemik Indonesia yang tumbuh di kawasan pegunungan dengan ketinggian lebih dari 2.000 meter di atas permukaan laut.

Dijuluki sebagai Bunga Abadi karena mampu bertahan hingga bertahun-tahun, Edelweiss Jawa justru semakin terancam punah akibat pemetikan liar sehingga kini menjadi tanaman yang dilindungi pemerintah.

Mengenal Bunga Edelweiss Jawa, Si "Bunga Abadi" yang Justru Terancam Punah

Dalam KBBI, kata anjir memiliki tiga arti.

Pertama, anjir berarti terusan, saluran air, atau kanal.

Kedua, anjir merupakan nama pohon ara (Ficus carica).

Ketiga, anjir berarti penanda letak jebakan rajungan, biasanya berupa kayu atau balok yang diberi warna mencolok agar mudah dikenali.

Artinya, secara kebahasaan, kata anjir bukanlah kata kasar.

Meski demikian, penggunaan kata anjir di media sosial dan percakapan sehari-hari memang mengalami pergeseran makna.

Banyak orang memakainya sebagai bentuk "pelembutan" dari kata "anjing", sama seperti variasi lain seperti anjay, anjrit, anying, atau ajig. Dalam konteks inilah anjir sering dipakai sebagai ekspresi spontan ketika terkejut, kagum, atau kesal.

Karena berasal dari variasi umpatan tersebut, penggunaannya tetap perlu disesuaikan dengan situasi dan lawan bicara.

Menariknya, jauh sebelum populer di media sosial, kata anjir ternyata sudah lama dikenal di kalangan nelayan di pesisir Pantai Utara (Pantura) Jawa Tengah.

Istilah ini bahkan tercatat dalam Glosarium Istilah Kenelayanan di Jawa Tengah yang diterbitkan Balai Bahasa Jawa Tengah pada 2017. Buku tersebut menghimpun 424 istilah yang digunakan masyarakat nelayan di Jawa Tengah, khususnya di wilayah Pantura.

Tim penyusunnya terdiri atas Enita Istriwati, Endro Nugroho Wasono Aji, dan Agus Sudono. Data glosarium diperoleh melalui wawancara dengan nelayan di Kelurahan Tasik Agung dan Tanjungsari, Kabupaten Rembang.

Dalam glosarium tersebut, anjir memiliki padanan kata tenger dan tumbal.

Ketiganya merujuk pada penanda jaring atau jebakan rajungan yang dibuat dari pelampung, kain, dobos, maupun bahan lain agar nelayan mudah menemukan kembali lokasi alat tangkap yang telah dipasang di laut.

Fenomena ini menunjukkan bahwa sebuah kata dapat memiliki makna berbeda tergantung konteks penggunaannya.

Di media sosial, anjir lebih sering dipahami sebagai ekspresi dalam bahasa gaul. Namun, dalam bahasa Indonesia baku dan tradisi kenelayanan Pantura Jawa Tengah, kata tersebut memiliki arti yang sama sekali berbeda dan telah digunakan sejak lama.

Karena itu, sebelum menyimpulkan bahwa anjir adalah kata kasar, penting untuk melihat konteks pemakaiannya. Sebab, menurut KBBI maupun khazanah istilah nelayan Pantura, anjir justru merupakan kosakata yang memiliki makna khusus dan menjadi bagian dari kekayaan bahasa Indonesia. (Ike/E01)

Inibaru.id - Kata "anjir" sering kali muncul dalam percakapan anak muda maupun media sosial. Biasanya, kata ini digunakan untuk mengekspresikan rasa kaget, kagum, atau kesal, sehingga banyak orang menganggapnya sebagai bentuk lain dari umpatan "anjing".

Lantas, benarkah "anjir" merupakan kata kasar?

Jawabannya tidak sesederhana itu. Jika merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata anjir justru memiliki makna yang sama sekali berbeda dan tidak berkaitan dengan umpatan.

Kata "anjir" yang populer sebagai bahasa gaul ternyata memiliki makna berbeda menurut KBBI dan telah lama dikenal sebagai salah satu istilah dalam dunia kenelayanan di Pantura Jawa Tengah.

Dikira Bahasa Gaul, "Anjir" Justru Kosakata Lama Nelayan Pantura

Sejak ditemukan di Gua Liang Bua, Flores, pada 2003, Homo floresiensis menarik perhatian dunia karena memiliki tinggi hanya sekitar satu meter dengan ukuran otak yang kecil. Meski demikian, keberadaan alat-alat batu dan tulang stegodon yang memiliki bekas sayatan membuat para ilmuwan lama beranggapan bahwa mereka mampu berburu hewan besar.

Namun, penulis utama penelitian, paleoantropolog University of Tübingen, Elizabeth Grace Veatch, menilai anggapan tersebut perlu dibuktikan kembali.

"Kami ingin mengetahui apakah Homo floresiensis benar-benar merupakan pemburu seperti yang telah digambarkan selama beberapa dekade," ujar Veatch, dikutip dari National Geographic.

Untuk menguji hipotesis tersebut, tim peneliti melakukan eksperimen terhadap seekor komodo bernama Rinca di Zoo Atlanta. Komodo itu diberi bangkai kambing, lalu seluruh tulangnya dikumpulkan untuk dipelajari di bawah mikroskop.

Veatch mengaku terkejut dengan cara komodo memangsa.

"Dia berhati-hati dan terencana," kata Veatch saat menggambarkan perilaku komodo tersebut.

Dari eksperimen itu, para peneliti berhasil mengidentifikasi pola khas bekas gigitan komodo dan membedakannya dari bekas sayatan alat batu.

Saat pola tersebut dibandingkan dengan fosil stegodon dari Liang Bua, hasilnya cukup mengejutkan.

Bekas gigitan komodo banyak ditemukan pada bagian tubuh yang kaya daging, seperti bahu dan pinggul. Sebaliknya, bekas sayatan yang diduga dibuat Homo floresiensis justru berada di bagian tubuh yang hanya menyisakan sedikit daging.

"Awalnya, saya pikir yang saya lihat hanyalah bekas sayatan. Namun hampir semuanya ternyata adalah sisa-sisa gigi komodo," ungkap Veatch.

Temuan ini menunjukkan bahwa komodo kemungkinan besar lebih dulu memangsa stegodon, sedangkan Homo floresiensis datang belakangan untuk mengambil sisa-sisa daging yang masih dapat dimakan.

Profesor asal-usul manusia dari Griffith University, Michael Petraglia, yang tidak terlibat dalam penelitian tersebut, menilai hasil riset ini cukup meyakinkan.

"Para penulis membuat argumen yang sangat kuat dan meyakinkan bahwa Homo floresiensis merupakan pemakan bangkai pasif," ujarnya, seperti dikutip dari National Geographic.

Penelitian terbaru ini juga meninjau kembali dugaan bahwa Homo floresiensis telah menguasai penggunaan api.

Melansir dari National Geographic, dari ribuan fragmen tulang stegodon yang dianalisis, hanya satu tulang yang menunjukkan bekas terbakar. Lokasinya pun berada di batas lapisan yang dihuni Homo sapiens, sehingga diduga bukan berasal dari aktivitas Homo floresiensis.

Selain itu, lebih dari 4.000 tulang tikus yang ditemukan pada lapisan Homo floresiensis tidak memperlihatkan bekas terbakar sama sekali. Sebaliknya, tulang-tulang dari lapisan Homo sapiens justru banyak ditemukan dalam kondisi hangus.

Temuan ini semakin memperkuat dugaan bahwa manusia hobbit kemungkinan belum menguasai penggunaan api seperti yang selama ini diyakini.

Meski hasil penelitian ini mengubah pandangan mengenai perilaku Homo floresiensis, para ilmuwan menegaskan bahwa asal-usul spesies tersebut masih menjadi misteri.

Arkeolog Thomas Sutikna dari Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN), yang juga menjadi salah satu penulis penelitian, mengatakan proses penelitian selama bertahun-tahun justru membantu memperbaiki pemahaman mengenai manusia hobbit.

"Rasanya sangat memuaskan mengetahui bahwa kerja keras kami telah menyempurnakan pengetahuan kami tentang Homo floresiensis, meskipun itu berarti beberapa interpretasi awal kami ternyata salah," ujar Sutikna.

Sementara itu, Veatch menilai kemampuan Homo floresiensis bertahan hidup di Pulau Flores selama ratusan ribu tahun tetap merupakan pencapaian yang luar biasa.

"Fakta bahwa mereka bertahan hidup terisolasi di sebuah pulau hingga 50.000 tahun yang lalu tanpa perlu berburu atau menggunakan api untuk bertahan hidup sangatlah luar biasa," kata Veatch.

Penelitian ini sekaligus membuka kembali perdebatan mengenai asal-usul Homo floresiensis. Apakah mereka berevolusi dari Homo erectus yang mengalami penyusutan tubuh akibat isolasi di pulau, atau berasal dari spesies manusia yang sejak awal memang bertubuh kecil, hingga kini masih menjadi pertanyaan yang belum memiliki jawaban pasti. (Ike/E01)

Inibaru.id - Selama lebih dari dua dekade, Homo floresiensis atau yang dikenal sebagai manusia hobbit dari Flores dianggap sebagai salah satu spesies manusia purba yang memiliki kemampuan berburu, menggunakan alat batu, hingga mengendalikan api.

Namun, sebuah penelitian terbaru menghadirkan gambaran yang berbeda. Melansir dari National Geographic, manusia purba bertubuh mungil tersebut kemungkinan besar bukan pemburu hewan besar seperti yang selama ini diyakini, melainkan lebih sering memanfaatkan sisa-sisa bangkai yang lebih dahulu disantap komodo.

Temuan tersebut dipublikasikan dalam jurnal Science Advances melalui studi berjudul Taphonomic Analysis at Liang Bua Reveals the Behavioral and Technological Capabilities of Homo floresiensis yang terbit pada 3 Juli 2026.

Penelitian terbaru mengungkap Homo floresiensis diduga lebih sering memanfaatkan sisa mangsa komodo daripada berburu hewan besar sendiri.

Penelitian Terbaru Ungkap Fakta Baru Manusia Hobbit Flores

Ketua Bidang Kesehatan DPD IMM DIY, Afghan Azka Falah, mengatakan bahwa kegiatan tersebut merupakan bentuk kepedulian kader IMM terhadap kesehatan hewan sekaligus upaya meningkatkan kesadaran masyarakat mengenai pentingnya pencegahan penyakit zoonosis.

"Menjaga kesehatan kucing bukan sekadar bentuk kasih sayang terhadap hewan, tetapi juga menjadi langkah penting dalam mencegah penularan penyakit dari hewan kepada manusia atau zoonosis," ujar Afghan.

Sebanyak 60 ekor kucing mengikuti pemeriksaan kesehatan yang meliputi general check-up, konsultasi dengan dokter hewan, pemberian obat cacing, obat kutu, suplemen, hingga pengobatan noninvasif.

Kegiatan tersebut terlaksana berkat kolaborasi Angkatan Muda Muhammadiyah (AMM) DIY bersama dokter hewan, mahasiswa Kedokteran Hewan Universitas Gadjah Mada (UGM), mahasiswa Teknologi Veteriner UGM, serta kader kesehatan dari Program Studi Farmasi UGM, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), dan Universitas Ahmad Dahlan (UAD).

Tak hanya menyediakan layanan kesehatan bagi hewan, kegiatan ini juga menjadi momentum peluncuran Komunitas Kucing Muhammadiyah (KucingMu) yang digagas oleh Lembaga Dakwah Komunitas (LDK) Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) DIY.

Menariknya, bersamaan dengan peluncuran komunitas tersebut, Muhammadiyah juga memperkenalkan Kartu Tanda Anggota Muhammadiyah (KTAM) khusus kucing. Program ini ditujukan sebagai sarana pendataan warga Muhammadiyah yang memiliki hewan peliharaan sekaligus menjadi langkah awal membangun gerakan kepedulian terhadap kesehatan hewan.

Kucing bernama Messi, peliharaan Wakil Ketua PWM DIY Azman Latif, menjadi penerima pertama KTAM Kucing setelah mengikuti pemeriksaan kesehatan.

Ketua LDK PWM DIY, Ananto Isworo, berharap KucingMu dapat menjadi ruang baru bagi dakwah Muhammadiyah sekaligus menjangkau komunitas pecinta hewan.

"Kami berharap KucingMu dapat terus berkembang dan menjadi inspirasi lahirnya komunitas-komunitas positif lainnya di lingkungan Muhammadiyah," kata Ananto.

Melalui komunitas ini, Muhammadiyah ingin menunjukkan bahwa nilai-nilai kepedulian dalam Islam tidak hanya diwujudkan kepada sesama manusia, tetapi juga kepada hewan dan lingkungan. Harapannya, KucingMu dapat menjadi inspirasi lahirnya berbagai komunitas yang menghadirkan manfaat nyata bagi masyarakat sekaligus memperkuat kesadaran akan pentingnya menjaga kesehatan hewan sebagai bagian dari kehidupan bersama. (Ning/E01)

Inibaru.id - Kepedulian terhadap sesama makhluk hidup tak hanya diwujudkan melalui aksi sosial untuk manusia. Di Daerah Istimewa Yogyakarta, semangat menghadirkan Islam sebagai rahmatan lil 'alamin juga diwujudkan dengan memperhatikan kesehatan dan kesejahteraan hewan.

Dalam rangka memperingati Hari Zoonosis Sedunia, Bidang Kesehatan Dewan Pimpinan Daerah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (DPD IMM) DIY menggelar pemeriksaan kesehatan kucing gratis di halaman Gedung Muhammadiyah DIY, Yogyakarta, pada Ahad (5/7).

Kegiatan ini mengusung pendekatan One Health, yakni konsep yang menekankan bahwa kesehatan manusia, hewan, dan lingkungan saling berkaitan.

Muhammadiyah membentuk Komunitas Kucing Muhammadiyah (KucingMu) sebagai wadah dakwah bagi pencinta kucing sekaligus mengampanyekan pentingnya kesehatan dan kesejahteraan hewan melalui pendekatan One Health.

Muhammadiyah Resmikan KucingMu, Kampanyekan Kepedulian terhadap Hewan

Penurunan lebih besar terjadi pada bahan bakar diesel nonsubsidi. Harga Pertamina DEX kini menjadi Rp21.150 per liter, atau turun Rp3.650 per liter dari sebelumnya Rp24.800 per liter. Sementara itu, Dexlite kini dijual Rp19.700 per liter, turun Rp3.300 per liter dari harga sebelumnya Rp23.000 per liter.

Di sisi lain, harga Pertamax (RON 92) masih bertahan di angka Rp16.250 per liter, sedangkan Pertamax Green 95 tetap dijual Rp17.000 per liter. Kedua produk tersebut tidak mengalami perubahan sejak penyesuaian harga pada 10 Juni 2026. Adapun harga Pertamax di Pertashop juga masih dipatok Rp16.150 per liter.

Untuk BBM bersubsidi, harga Pertalite tetap Rp10.000 per liter dan Solar subsidi tetap Rp6.800 per liter.

Tak hanya BBM kendaraan darat, Pertamina juga menurunkan harga avtur. Di Bandara Soekarno-Hatta, harga avtur kini menjadi Rp19.190 per liter, turun dari sebelumnya Rp22.190 per liter.

Vice President Corporate Communication Pertamina Patra Niaga Kitty Andhora mengatakan, penyesuaian harga dilakukan sebagai bagian dari evaluasi berkala yang mengacu pada mekanisme dan regulasi yang berlaku.

"Sesuai yang kita ketahui penyesuaian harga BBM non subsidi mengacu pada dinamika harga pasar minyak dunia dan mengikuti regulasi atau mekanisme yang berlaku. Tentunya langkah penyesuaian ini telah dikoordinasikan dengan pemerintah," jelas Kitty dalam siaran persnya, Rabu (1/7/2026).

Menurut Kitty, hasil evaluasi tersebut membuat sejumlah produk BBM nonsubsidi mengalami penurunan harga, termasuk Pertamax Turbo, Pertamina DEX, Dexlite, dan avtur.

"Selain menghadirkan harga yang kompetitif, kami juga terus memastikan kualitas produk sesuai spesifikasi sehingga masyarakat memperoleh manfaat optimal, baik dari sisi performa kendaraan maupun efisiensi penggunaan bahan bakar," ujarnya.

Daftar Harga BBM Pertamina Berlaku 1 Juli 2026

Berikut daftar harga BBM Pertamina di wilayah DKI Jakarta dan sekitarnya yang mulai berlaku per 1 Juli 2026:

Inibaru.id - Kabar baik bagi pengguna bahan bakar nonsubsidi. PT Pertamina (Persero) melalui Subholding Commercial &amp; Trading, PT Pertamina Patra Niaga, resmi menyesuaikan harga sejumlah produk Bahan Bakar Minyak (BBM) nonsubsidi yang mulai berlaku pada Rabu (1/7/2026).

Dalam penyesuaian kali ini, harga Pertamax Turbo (RON 98), Dexlite, dan Pertamina DEX mengalami penurunan. Sementara itu, harga Pertamax (RON 92), Pertamax Green 95, Pertalite, dan Solar subsidi tetap tidak berubah.

Mengacu pada laman resmi Pertamina Patra Niaga, harga Pertamax Turbo di SPBU wilayah Jakarta kini menjadi Rp19.300 per liter. Angka tersebut turun Rp1.450 per liter dibandingkan harga sebelumnya yang mencapai Rp20.750 per liter pada Juni 2026.

Pertamina menurunkan harga Pertamax Turbo, Dexlite, dan Pertamina DEX mulai 1 Juli 2026, sementara harga Pertamax, Pertalite, dan Solar subsidi tetap.

Harga Pertamax Turbo, Dexlite, dan Pertamina DEX Turun Mulai 1 Juli 2026, Pertamax Tetap

Corporate Secretary
Pertamina Patra Niaga Irto Ginting mengatakan, Pertamina memang perlu menurunkan harga nonsubsidi, menyesuaikan perkembangan harga tren minyak dunia yang fluktuatif.

Namun, hal ini nggak berlaku untuk BBM subsidi seperti Pertalite, lo.&nbsp;FYI, berbeda dengan Pertalite yang masih mendapatkan subsidi dari pemerintah, harga BBM nonsubsidi mengikuti harga minyak dunia.

Aturan tersebut tertera dalam Keputusan Menteri (Kepmen) ESDM No.62 K/12/MEM/2020 tentang Formula Harga Dasar Dalam Perhitungan Harga Jual Eceran Jenis Bahan Bakar Minyak Umum Jenis Bensin dan Minyak Solar yang Disalurkan Melalui SPBU.

Nah, karena saat ini harga minyak dunia cenderung menurun, harga minyak nonsubsidi pun mengikuti.

“Penyesuaian harga BBM Pertamax Turbo dan Dex
Series adalah bukti komitmen Pertamina untuk memberikan pelayanan terbaik bagi
masyarakat,” ujar Irto, Kamis (1/9/2022).

Namun, ada perbedaan penurunan harga
BBM nonsubsidi antara satu daerah dengan daerah lainnya, Millens. Irto mengatakan, hal ini karena dipengaruhi oleh perbedaan besaran Pajak
Bahan Bakar Kendaraan Bermotor (PBBKB) di masing-masing daerah,” ungkapnya.

Lalu, gimana dengan BBM subsidi? Irto menegaskan,&nbsp;pasokan BBM subsidi
nasional saat ini masih tergolong aman dan harganya masih sama dengan bulan sebelumnya. Nggak ada yang berubah.

“Stok aman. Namun, kami mengimbau masyarakat untuk membeli BBM sesuai dengan
kebutuhan saja,” saran Irto.

Adakah yang semalam ngantre Pertalite di SPBU karena khawatir harganya bakal naik hari ini? Ehm, tenang, kamu nggak sendirian, kok!&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Berhari-hari isu kenaikan harga BBM menjadi buah bibir masyarakat. Banyak yang meyakini, Pertamax dan Pertalite akan dijual lebih mahal per 1 September. Maka, SPBU di pelbagai tempat pun dipenuhi pengantre semalam.&nbsp;&nbsp;

Sayangnya, desas-desus kenaikan harga BBM itu akhirnya nggak terbukti. Entah karena ditunda atau memang nggak ada. Sebaliknya, tiga produk BBM nonsubsidi yakni Pertamax Turbo (RON 98), Dexlite (CN 51), dan Pertamina Dex (CN 53), justru mengalami penurunan harga hari ini, Kamis (1/9/2022).

Di tengah kekhawatiran kenaikan harga BBM subsidi per 1 September 2022, pemerintah justru menurunkan harga Pertamax Turbo (RON 98), Dexlite (CN 51), dan Pertamina Dex (CN 53). Apa penyebabnya?