Suasana Warung yang Sederhana dan Bikin Betah

Begitu masuk ke area warung, suasananya langsung terasa Jogja banget: sederhana, hangat, dan jauh dari bising jalan raya. Tempatnya memang kecil, tapi justru itu yang menambah kesan rumahan. Pembeli duduk dengan sabar menunggu pesanan sambil menghirup aroma bumbu yang ditumis di atas tungku arang yang bikin kamu bernostalgia.

Penilaian para pengunjung yang datang pun rata-rata positif. Banyak yang memuji keramahan Pak Uun dan pelayanannya yang gesit, meski harus memasak hingga empat wajan sekaligus ketika sedang ramai-ramainya.

Salah satu keunikan Bakmi Pak Uun ada pada proses memasaknya yang tetap mempertahankan cara tradisional. Wajan panas diletakkan di atas tungku arang, lalu minyak dituang untuk menumis bumbu yang harum. Setelah itu baru ditambahkan daging ayam, air, sayuran, dan mie. Untuk nasi goreng, tahapannya hampir sama. Bedanya, setelah bumbu matang, nasi langsung digoreng hingga warnanya merata.

Teknik memasak ini menghasilkan aroma smokey yang lembut, khas masakan Jawa tempo dulu. Kuah bakmi godok-nya cenderung creamy, gurih, dan penuh rasa. Banyak pelanggan menyebut bakmi di sini terasa semakin nikmat karena menggunakan telur bebek. Pantas saja rasanya begitu kaya dan bikin susah lupa.

"Kuahnya creamy, kematangan mi pas, porsinya juga bikin kenyang," ungkap salah seorang pembuat konten kuliner terkemuka di Instagram @dyodoran.

Menu yang paling populer di sini tentu saja bakmi godok. Versi gorengnya juga tidak kalah sedap, cocok buat kamu yang kurang suka makanan berkuah. Ada juga nasi goreng dengan cita rasa klasik ala kampung. Harga per porsinya mulai sekitar Rp17.000 saja, murah untuk ukuran cita rasa yang bikin pelanggan balik lagi berkali-kali.

Beberapa pengunjung punya rekomendasi personal. Ada yang selalu pesan bakmi godok telur bebek, ada pula yang menyarankan minuman jahe serai sebagai pendamping biar tubuh hangat di malam hari. Kalau mau lebih nendang, teh hangat atau kopi juga cocok menemani makanmu.

Bakmi Palbapang Pak Uun bukan sekadar tempat kuliner karena menawarkan pengalaman dari suasana kampung yang tenang sampai aroma arang yang menguar dari dapur kecilnya. Jadi kalau kamu sedang di Bantul atau lagi kangen cita rasa bakmi Jawa yang otentik, warung ini wajib banget kamu sambangi. 

Ingat, datang lebih awal, ya, Gez, biar nggak kehabisan! (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kalau kamu penyuka bakmi Jawa, nama Bakmi Palbapang Pak Uun rasanya wajib masuk daftar kunjungan. Warung kecil yang tersembunyi di tengah permukiman Bantul ini sudah jadi legenda sejak tahun 2000. Meski lokasinya nyempil di Karasan, Palbapang, banyak orang rela “blusukan” demi seporsi bakmi godok gurih yang konon bikin ketagihan.

Warung Bakmi Pak Uun buka setiap hari mulai pukul 17.00 sampai 22.00 WIB. Tapi jangan tertipu jam tutupnya ya karena sering kali dalam tiga jam saja setelah buka, seluruh menu sudah ludes. Banyak food hunter yang sudah mengingatkan: kalau mau dapat jatah, datanglah sebelum malam benar-benar larut.

Meski buka sejak pukul 17.00 sampai 22.00 WIB, terkadang Bakmi Palbapang Pak Uun sudah kehabisan makanan saking banyaknya pembeli yang datang.

Bakmi Palbapang Pak Uun Bantul, Hidden Gem Kuliner yang Bikin Kangen Suasana Jogja

Salah satu penyebab utama risiko ini datang dari kualitas charger itu sendiri. Banyak charger murah atau palsu yang beredar, dan sayangnya, masih sering kita temui di rumah-rumah.

Charger semacam ini biasanya tidak punya sistem perlindungan arus, panas, atau pemutus otomatis. Jadi saat tetap terhubung ke listrik, ia akan terus bekerja dan menghasilkan panas. Kalau komponennya kurang bagus, panas yang menumpuk bisa memicu kerusakan, bahkan kebakaran.

Selain kualitas, faktor lingkungan juga berpengaruh. Charger yang dibiarkan menancap dan berada di area tertutup, misalnya dekat tumpukan barang atau di belakang furnitur, lebih mudah terperangkap panas. Apalagi kalau ruangan cenderung panas atau lembap, risiko kerusakan pada charger pun semakin tinggi.

Walau jarang terjadi, fluktuasi listrik dan sambaran petir bisa mempengaruhi perangkat yang sedang terhubung ke soket. Charger yang tidak punya pelindung arus bisa rusak seketika saat ada lonjakan tegangan. Dalam kasus ekstrem, korsleting bisa terjadi dan menimbulkan percikan api. Memang bukan sesuatu yang terjadi setiap hari, tapi cukup banyak orang yang baru sadar setelah perangkat mereka gosong duluan.

Peluang Muncul Ledakan Kecil, Tapi Tetap Ada

Tenang, bukan berarti setiap charger yang kamu biarkan menancap bakal “meledak”. Kalau kamu memakai charger asli dari jenama terpercaya, risiko masalah ini jauh lebih kecil. Produk resmi biasanya sudah melewati uji keselamatan dan punya fitur pencegahan panas berlebih. Tapi tetap saja, risiko kecil bukan berarti nol, apalagi kalau chargermu sudah menua, sering jatuh, atau pernah terasa panas berlebihan.

Untuk charger palsu, ceritanya beda. Risiko korsleting atau kebakaran naik berkali-kali lipat karena komponennya nggak dirancang tahan lama. Jadi lebih baik hindari, ya.

Biar nggak waswas, kamu bisa melakukan beberapa langkah sederhana:

Jadi, meski kelihatannya sepele, kebiasaan membiarkan charger tetap menancap tetap punya risiko. Baiknya segera lepas dari stopkontak deh kalau memang sudah nggak dipakai. Setuju, Gez? (Arie Widodo/E07)

Inibaru.id - Kita semua pasti pernah melakukan ini: selesai ngecas, ponsel dicabut, tapi kepala chargernya tetap anteng nempel di stopkontak. Kelihatannya sih nggak masalah. Toh nggak lagi dipakai, kan? Tapi ternyata kebiasaan kecil ini bisa menimbulkan risiko yang jarang kita sadari.

Meski jarang terjadi, ada kemungkinan kepala charger yang dibiarkan terus menancap bisa bermasalah. Tapi, jangan keburu membayangkan munculnya ledakan dramatis seperti di film, ya. Masalahnya biasanya jauh lebih sederhana, tapi tetap berbahaya kalau dibiarkan.

Banyak dari kita yang membiarkan kepala charger terus menancap di stop kontak meski sudah nggak lagi dipakai. Apakah hal ini berbahaya jika dibiarkan?

Bahaya Nggak Sih Terus Menancapkan Kepala Charger di Soket Meski Sudah Nggak DIpakai?

Peresmian dilakukan oleh Menteri Imigrasi dan Pemasyarakatan Drs Agus Andrianto SH MH bersama jajaran pejabat kementerian, pimpinan Undip, dan perwakilan pemerintah daerah.


Dalam sambutannya, Menteri Agus menegaskan komitmen pemerintah untuk memperluas akses layanan keimigrasian. Dia mengatakan, keberadaan titik layanan di kampus menjadikan pelayanan semakin cepat, responsif, dan dekat dengan masyarakat.

"Saya berharap layanan ini bisa menjadi model bagi daerah lain," sebutnya.

Layanan yang dibuka meliputi penerbitan dan penggantian paspor WNI, BAP paspor hilang atau rusak, pelayanan izin tinggal WNA, serta konsultasi dan informasi keimigrasian.


Usai peresmian yang dilakukan dengan memukul gong, Menteri Agus meninjau ruang pelayanan yang telah dilengkapi ruang tunggu kondusif, sistem antrean terintegrasi, serta petugas yang telah dipersiapkan secara khusus.

Kepala Kantor Wilayah Direktorat Imigrasi Jateng Haryono Agus Setiawan menyampaikan, layanan ini merupakan langkah strategis untuk mendekatkan pelayanan keimigrasian kepada masyarakat.


"Kehadiran layanan ini juga mempermudah mahasiswa asing Undip untuk mengurus izin tinggal, jadi akan mendukung kenyamanan mereka menjalani aktivitas akademik," jelasnya.

Setali tiga uang, Rektor Undip Prof Dr Suharmono SE MSi juga menyambut baik kerja sama tersebut dan menyatakan bahwa Undip siap menyediakan segala fasilitas yang diperlukan agar pelayanan imigrasi dapat berjalan optimal dan mudah diakses.

Campus Immigration Point di Undip diharapkan menjadi percontohan nasional dan mendorong kampus lain menghadirkan layanan publik serupa, terutama di lingkungan perguruan tinggi dengan aktivitas internasional yang tinggi.

Keberadaan layanan ini di kampus menegaskan bahwa Undip memiliki "aktivitas internasional" yang cukup baik. Kampus lain gimana, nih? (Murjangkung/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Kantor Imigrasi Kelas I Khusus TPI Semarang meresmikan Campus Immigration Point di Universitas Diponegoro (Undip) pada Senin (1/12/2025) kemarin. Layanan ini menjadi yang pertama di Indonesia, yang memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus.

Dengan hadirnya fasilitas tersebut, mahasiswa, dosen, tenaga kependidikan, di lingkungan Undip bisa mengurus paspor hingga izin tinggal tanpa harus datang ke kantor imigrasi. Hal tersebut juga berlaku untuk masyarakat umum yang bukan merupakan bagian dari Undip.

Layanan Campus Immigration Undip ini menjadi yang pertama di Indonesia dan memungkinkan pengurusan dokumen keimigrasian langsung di lingkungan kampus, sekaligus menegaskan 'aktivitas internasional' yang cukup baik di salah satu kampus terbaik di Kota Semarang ini.

Lebih Mudah Bikin Paspor; Imigrasi Semarang Resmikan 'Campus Immigration' di Undip

Tas rajut buatan tangan dari perempuan kreatif asal Kota Semarang yang sehari-hari berprofesi sebagai ibu rumah tangga tersebut telah menempuh perjalanan jauh: menembus pasar dunia, menguatkan pejuang kanker, dan membuka ruang pemberdayaan bagi warga binaan Lapas Perempuan Semarang.

"Merajut itu awalnya hanya hobi. Karena anak-anak sudah besar, saya mengisi waktu luang dengan merajut. Saya ibu rumah tangga, ikut suami dinas di daerah terpencil, sehingga memilih fokus mengurus anak-anak," ujar Indah saat ditemui Inibaru.id akhir November lalu.

Indah mengaku belajar merajut secara autodidak sejak 2011. Gurunya adalah internet dan Youtube. Awal-awal berkreasi, dia hanya membuat taplak meja dan dompet kecil. Namun, seiring waktu, keterampilannya meningkat hingga bisa membuat tas rajut sendiri.

Sedikit demi sedikit, dunia rajut yang awalnya hanya pengisi waktu luang justru menjadi peluang. Indah merasa bangkit dan berdaya. Sembari melakoni keseharian sebagai ibu rumah tangga, dia mulai bisa melihat betapa besar peluang bisnis yang tersimpan dalam setiap karyanya.

Pada 2017, ketika sebagian besar pelaku UMKM masih berkutat di pasar lokal, Indah justru sudah merasakan aroma pasar global. Melalui PT Mas di Solo, dia dipercaya mengerjakan produk home decor untuk dikirim ke negara-negara di Eropa.

Sistemnya maklun; perusahaan menyediakan bahan, lalu Indah menangani produksi dan merekrut tenaga kerja yang dia latih sendiri.

Tas rajut buatan Indah merambah hingga Dubai setelah karya-karyanya dua kali lolos kurasi mengikuti pameran BRI UMKM EXPO(RT). Dalam sesi business matching, dia bertemu buyer luar negeri yang kemudian memesan 1.000 tas makram untuk pasar Dubai.

"Semula diminta selesai satu bulan, saya nggak sanggup. Akhirnya dinego jadi lima bulan, per bulan 200 pieces. Saya ngajari orang-orang, mereka ikut mengerjakan," ungkap Indah.&nbsp;

Di antara banyak teknik, tapestri menjadi yang paling dia kuasai karena memungkinkan eksplorasi pola dan gambar. Dari sinilah lahir tas rajut bermotif batik berbahan dasar kulit yang harganya menyentuh angka Rp900 ribu per item.

Namun, di antara deretan pencapaian tersebut, ada satu bab yang paling mengesankan di pikiran Indah, yakni perjalanannya keliling Indonesia mengedukasi cara mengolah plastik menjadi tas rajut, kemudian mendonasikan hasil kegiatannya untuk menguatkan anak-anak penyandang kanker.

"Tahun 2019 itu kan lagi ramainya kampanye pengurangan plastik. Buat saya, plastik itu memang sulit dihilangkan total. Jadi, bagaimana cara mengurangi, bagi saya salah satunya ya diubah jadi tas rajut, karena bisa dipakai selama bertahun-tahun," kata Indah.

Plastik-plastik itu dipotong selebar kurang lebih dua sentimeter, lalu dirajut seperti biasa. Prosesnya memang lebih sulit dibanding merajut benang biasa, tetapi hasilnya kuat dan tahan lama. Namun, karya ini bukanlah produk komersial utama. Dia lebih sering membawanya untuk kampanye reduksi sampah sekali pakai.

Profit memang nggak selalu menjadi tujuan utamanya berkarya. Bahkan, pada pameran ini pun, dia dan temannya sudah sepakat untuk menyumbangkan dana yang terkumpul ke Yayasan Kanker Anak Indonesia sebagai dukungan moral bagi anak-anak yang tengah berjuang melawan penyakit ganas itu.

"Tidak semua hal harus berupa profit. Saya senang kalau apa yang saya kerjakan bisa bermanfaat buat orang lain," lontarnya.

Memberdayakan Warga Binaan Lapas Perempuan

Jiwa sosial Indah terus tumbuh, termasuk dalam berbagi ilmu. Ibu tiga anak itu mengaku akan dengan senang hati membagikannya, termasuk saat mengajari warga binaan di Lapas Perempuan Semarang merajut tanpa meminta bayaran sepeser pun.

"Di Lapas Perempuan itu saya nggak dibayar sama sekali. Murni untuk berbagi ilmu. Kalau ada yang benar-benar tertarik, saya kasih alatnya, saya kasih benangnya. Biar nanti kalau mereka keluar (bebas), bisa melanjutkan yang dia bisa," paparnya.

Warga binaan yang telah diajari Indah juga diberdayakan untuk membantu produksi. Bahan dan desain berasal darinya, lalu mereka mengerjakan sesuai kemampuan dan waktu. Setiap pekerjaan mereka tetap dibayar sebagai tambahan penghasilan dari dalam penjara.&nbsp;

Bagi Indah, menguatkan penyandang kanker dan berbagi ilmu dengan warga binaan adalah dua wajah dari misi yang sama, yakni untuk memanusiakan manusia lewat keterampilan. Merajut baginya bukan lagi sekadar aktivitas tangan, melainkan cara menyalurkan empati.

Saat ini Indah hanya dibantu satu karyawan tetap yang menjaga tokonya di kawasan Sambiroto. Proses produksi sehari-harinya masih dikerjakan sendiri, tetapi jika pesanan membludak, barulah dia melibatkan orang lain.

"Saya nggak menyangka bisa sejauh ini. Saat pandemi Covid-19, saya sempat kena saraf terjepit. Suami menyarankan untuk berhenti dan menjual seluruh benang. Namun, meski sudah didiskon, benang-benang itu nggak laku. Artinya, saya disuruh untuk terus merajut," tukas Indah, lalu tertawa ringan.&nbsp;

Nggak hanya menghasilkan profit, keterampilan merajut Indah juga telah menjalin asa untuk para penyandang kanker dan warga binaan di lapas. Panjang umur ya, Bu Indah! (Sundara/E10)

Inibaru.id - Di bawah tenda pameran UMKM di halaman Balai Kota Semarang, Indah Prihatiningsih, pemilik Ekkyta Collection duduk dengan tenang, tapi jemarinya lincah menari di atas gulungan benang, menuntaskan seutas tali tas yang belum selesai.

Sesekali, perempuan 60 tahun itu juga terlihat mengangkat wajah, menyapa pengunjung yang mampir, sebelum kembali pada ritme rajutannya.

Belajar merajut secara autodidak pada 2011, pemilik Ekkyta Collection, Indah Prihatiningsih, konsisten menyisihkan sebagian keuntungannya untuk anak-anak penyandang kanker; sekaligus mengajari warga lapas perempuan Semarang untuk belajar membuat tas rajut berkelas yang membuat Indah menjelajah pasar global.

Sumbang Penyandang Kanker dan Beri Asa Warga Lapas dengan Tas Rajut Bekelas

Sebaliknya, kebun sawit adalah kawasan monokultur. Satu jenis tanaman mendominasi, lantai tanah sering terbuka, dan lapisan ekosistemnya sangat sederhana. Studi yang dikutip The Jakarta Post menegaskan, perkebunan sawit hanya mampu mendukung sebagian kecil spesies hutan. Riset lain yang dipublikasikan ScienceDaily menunjukkan hal serupa. Kebun sawit bukan habitat setara hutan tropis dan sebagian besar spesies nggak mampu beradaptasi di dalamnya.

Hasilnya sudah terlihat di banyak desa sekitar hutan. Semakin sedikit pepohonan asli, semakin sering satwa liar turun ke permukiman mencari makan. Mereka nggak “menyerang”, mereka hanya kehilangan ruang hidup.

Stok Karbon: Hutan Menyimpan, Sawit Membuang

Banyak klaim menyebut sawit “lebih efisien menyerap karbon,” namun para ilmuwan mengingatkan bahwa klaim itu menyesatkan. Menurut Profesor William Laurance yang dikutip Eco-Business, meski sawit tumbuh cepat, total karbon yang disimpan selama daur hidupnya jauh lebih rendah dibanding hutan primer.

Ketika hutan ditebang, karbon yang terkunci selama ratusan tahun terlepas ke atmosfer. Mongabay mencatat, konversi hutan ke sawit terutama di lahan gambut melepaskan emisi dalam jumlah masif. Sawit nggak mampu mengimbangi kehilangan itu, bahkan bisa menjadi sumber emisi baru ketika tanaman tua ditebang dan tanah kehilangan karbon.

Hutan tropis adalah bank karbon raksasa. Sawit hanyalah buku tabungan kecil.

Fungsi ekologis hutan juga nggak berhenti pada keanekaragaman hayati dan karbon. Hutan menjaga kesuburan tanah melalui siklus organik mulai daun gugur membentuk humus, mikroorganisme mengolah nutrisi, dan akar pohon menahan air. Tanah yang sehat membuat debit air stabil, sungai terjaga, dan wilayah terlindungi dari erosi.

Begitu hutan digantikan sawit, siklus itu terputus. Lahan menjadi lebih kering, tanah cepat padat, dan kebutuhan pupuk serta pestisida meningkat. Debit air menurun, longsor dan banjir menjadi lebih sering terjadi, dan suhu kawasan meningkat karena hilangnya kanopi yang meneduhkan.

Di banyak tempat, mata air mati bukan karena kemarau panjang, tetapi karena hilangnya pepohonan hutan.

Beberapa penelitian, seperti yang dirilis University of York, menemukan bahwa menyisakan sekitar 10 persen hutan asli dalam lanskap perkebunan dapat membantu menjaga sebagian kecil karbon dan biodiversitas. Namun angka itu tetap terlalu kecil untuk menggantikan kehilangan ekosistem hutan yang jauh lebih luas. Fragmentasi tetap terjadi, dan fungsi ekologis hutan tetap menurun drastis.

Hutan adalah satu kesatuan. Memisahkannya menjadi potongan-potongan kecil nggak akan membuat ekosistem bekerja seperti sediakala.

Hutan memberikan manfaat yang nggak bisa dihitung hanya dengan angka ekonomi. Ia menjaga air, menopang tanah, menstabilkan iklim, menyediakan habitat satwa, hingga menjadi benteng terakhir keanekaragaman hayati. Sementara perkebunan baik sawit, kopi, maupun karet memberi manfaat ekonomi jangka pendek yang penting bagi masyarakat, tetapi nggak dapat menggantikan kehidupan yang diberikan hutan.

Ketika hutan hilang, yang hilang bukan hanya pepohonan. Kita kehilangan penyangga kehidupan.

Karena itulah, setiap wacana mengganti hutan dengan kebun monokultur harus dilihat sebagai lebih dari sekadar keputusan tata guna lahan. Itu keputusan tentang masa depan, apakah kita ingin lingkungan yang stabil, atau ladang luas yang perlahan mengering. (Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Di sejumlah daerah, barisan sawit yang rapi dan menghijau sering dianggap sebagai “pengganti” hutan. Dari kejauhan, pemandangannya tampak meyakinkan bahwa pohon-pohon tumbuh tinggi, daun lebat di kanan–kiri jalan, dan hamparan hijau sejauh mata memandang. Namun, poster edukasi lingkungan yang banyak beredar akhir-akhir ini sebenarnya memberi petunjuk penting hutan bukan sekadar deretan pohon. Ia adalah sistem kehidupan yang jauh lebih kompleks, sesuatu yang nggak dapat ditiru oleh kebun monokultur apa pun, termasuk sawit.

Hutan alami menyimpan biodiversitas yang luar biasa. Di dalamnya ada pepohonan raksasa, semak belukar, lumut, jamur, hingga organisme mikro yang hidup berdampingan dalam jaringan ekologis berlapis yaitu kanopi, bawah tajuk, hingga lantai hutan. Satwa liar seperti burung, primata, mamalia kecil, reptil, serangga penyerbuk menjadikannya rumah.

Hutan nggak bisa digantikan oleh kebun sawit atau tanaman monokultur lainnya. Di balik hamparan hijau yang tampak serupa, hutan menyimpan fungsi ekologis yang jauh lebih kompleks mulai dari biodiversitas, penyimpanan karbon, hingga penjaga tanah dan air yang nggak mampu ditiru perkebunan.

Mengapa Kebun Sawit Nggak Akan Pernah Bisa Menggantikan Fungsi Hutan?

Lantas, dari mana asal pemakaian nama Jambu ini? Terkait hal
ini, salah satu tokoh masyarakat dari Desa Bedono, Kecamatan Jambu bernama
Tuni sudi menceritakan sebuah cerita rakyat. Konon, cerita rakyat ini
terkait dengan Jaka Tingkir, pendiri Kesultanan Pajang yang memerintah dari
1568 sampai 1582. Kesultanan Pajang adalah penerus dari Kesultanan Demak dengan
lokasi keraton yang ada di perbatasan Surakarta dan Sukoharjo. 

Jaka Tingkir yang kala itu masih belum jadi raja diminta
untuk adu kekuatan dengan seorang pendekar bernama Dadung Kawuk dari Pingit,
sebuah desa yang kini masuk dalam wilayah Kecamatan Pringsurat, Temanggung.

“Jadi ceritanya, Dadung Kawuk ini pengin jadi prajurit
Kesultanan Demak. Tapi Raja Demak pengin tahu sehebat apa dia dan memintanya
adu kebolehan dengan Jaka Tingkir. Tapi, ternyata Jaka Tingkir jauh lebih kuat,”
ungkap Tuni, Minggu (13/10/2024).

Dadung Kawuk terekspos kelemahannya. Setelah dilempar daun
sirih oleh Jaka Tingkir, kesaktiannya hilang. Dia pun luka parah dan akhirnya
dilarikan pulang dari Demak ke Pingit oleh pengikutnya.

Dalam perjalanan, Dadung Kawuk dan pengikutnya melewati rawa
yang cukup luas. Dalam Bahasa Jawa, istilah melalui rawa adalah ‘ngambah rawa’. Istilah ini kemudian jadi
asal mula penamaan Ambarawa. Karena lukanya cukup parah, Dadung Kawuk kemudian
tutup usia dan lokasi tempatnya meninggal kemudian diberi nama Desa Gondoriyo
yang berasal dari kata ‘nggondo’ yang
bermakna sudah meninggal dan mulai berbau.

“Rombongan terus ke barat mengarah ke Pingit, melewati area
rawan perampokan, sehingga pengikut Dadung Kawuk berjaga-jaga. Lokasi itu kemudian
diberi nama Desa Jogoboyo yang berarti berjaga-jaga dari bahaya. Lokasi
tersebut kini lebih populer jadi tempat jualan durian,” lanjut Tuni.

Usai lewat Jogoboyo, jasadnya semakin berbau atau di dalam
Bahasa Jawa disebut ‘mambu’. Nah, di
situlah pengikut Dadung Kawuk terpikir untuk memakamkannya. Tapi, keluarganya
tetap meminta jasadnya dibawa lagi ke Pingit untuk dimakamkan di sana. Lokasi
di mana Dadung Kawuk sudah sangat berbau alias ‘mambu’ kemudian lebih dikenal dengan nama Jambu.

Di sana, juga ada makam gladak. Gladak merupakan tandu yang dipakai untuk menggotong Dadung Kawuk di akhir hidupnya.
Hingga sekarang, makam tersebut kerap dijadikan lokasi ziarah warga setempat
atau dari luar daerah, Millens.

Hm, ternyata asal-usul nama Desa Jambu di Kabupaten Semarang ini sama sekali nggak terkait dengan nama buah ya?&nbsp;(Arie Widodo/E10)

Inibaru.id ­– Kamu
yang kerap melakukan perjalanan dari Semarang ke Yogyakarta atau sebaliknya
pasti tahu betul dengan keberadaan Kecamatan Jambu yang masuk wilayah Kabupaten
Semarang. Nah, pusat dari kecamatan ini ada di Desa Jambu yang berjarak sekitar
4 kilometer ke arah barat dari Ambarawa.

Orang awam pasti mengira jika di Kecamatan Jambu ada banyak
pohon jambu. Sayangnya, hal itu nggak tepat, Millens. Realitanya, di wilayah yang ada di kaki Gunung Ungaran
ini, yang populer justru adalah pohon durian dan kelengkeng. Memang, kamu juga
bisa menemukan sejumlah pohon jambu di sana. Tapi popularitasnya jelas kalah
jauh dari kedua jenis pohon yang disebutkan sebelumnya.

Bukannya terkait dengan buah, nama Jambu justru disebut-sebut berasal dari sebuah cerita rakyat tentang seorang tokoh yang meninggal karena bertarung. Seperti apa ya cerita rakyat tersebut?

Sejarah Penamaan Desa Jambu di Kabupaten Semarang, Nggak Terkait dengan Buah!

Saking berambisinya menguasai Kerajaan Demak, pada 1547 Arya Panangsang menyingkirkan Sunan Prawoto dengan cara kotor. Karena dia naik tahta dengan menyebabkan kekacauan, keberadaannya pun mendapatkan penolakan dari rakyat Demak pada masa itu.

Kekacauan di Kerajaan Demak memuncak setelah Arya Panangsang dibunuh. Tahta pun berpindah ke tangan Jaka Tingkir. Dia adalah kepala prajurit Kerajaan Demak yang diangkat sebagai adipati Pajang, sebuah wilayah yang kini ada di dekat Sukoharjo, Jawa Tengah. Dia dianggap berhak menjadi raja karena menikahi Ratu Mas Cempaka, putri dari Sultan Trenggono.

Setelah naik tahta, Jaka Tingkir membuat keputusan untuk memindahkan pusat kerajaan Demak ke Pajang. Keputusan ini didasari oleh posisinya selama ini yang memerintah wilayah Pajang. Selain itu, dia juga nggak ingin terjadi lagi konflik perebutan kekuasaan jika pusat kerajaan tetap berada di Demak.

Perpindahan pusat kerajaan ini pun membuat nama kerajaan berubah. Jaka Tingkir kemudian mendapatkan gelar Sultan Hadiwijaya dan dinobatkan sebagai raja pertama Kerajaan Pajang pada 1568.

Menarik juga cerita sejarah tentang Kerajaan Demak dan Pajang, ini, Millens.&nbsp;(Kharisma Ghana Tawakal/E07)

Inibaru.id – Didirikan pada abad ke-14, Kerajaan Demak merupakan kerajaan Islam
pertama yang berdiri di Pulau Jawa. Sayangnya, usia kerajaan ini nggak begitu lama. Setelah raja ketiga Sultan Trenggono meninggal pada 1546, terjadi perebutan kekuasaan di antara keturunannya. Sejak saat itulah, kedigdayaan Kerajaan Demak semakin memudar.

Seharusnya, penerus tahta Sultan Trenggono diberikan kepada Sunan Prawoto. Tapi, hal ini ditentang oleh sepupunya sendiri, Arya Panangsang. Arya menganggap dirinya lebih cocok sebagai pemangku kebijakan utama Kerajaan Demak.

Kerajaan Demak awalnya berlokasi di pesisir utara Jawa. Tapi, Jaka Tingkir kemudian memindahkannya ke Pajang, wilayah yang kini ada di dekat Sukoharjo. Apa alasan pemindahan ini, ya?

Mengapa Jaka Tingkir Memindahkan Pusat Kerajaan Demak ke Pajang?

Namun, sebagian ulama kabarnya
nggak berkenan dengan lirik dan judul lagu tersebut karena dianggap merendahkan
Jaka Tingkir. Sang penulis lagu lalu meminta maaf dan mengaku sudah mengganti
lirik dan judul lagu tersebut.

“Saya meminta maaf kepada
masyarakat Lamongan dan pihak yang tersinggung atau kurang berkenan karena saya
telah membuat lirik menggunakan nama Joko Tingkir,” ungkap Ronald Dwi
Febriansyah di kanal Youtube Tama Halu 008, Sabtu (20/8/2022).

Nama Jaka Tingkir ditemukan dalam
sebuah karya sastra Jawa Klasik berjudul Babad
Jaka Tingkir. Dia disebut-sebut sebagai salah satu pendiri kerajaan Islam
pertama di Tanah Jawa. Dia merupakan putra dari Ki Ageng Pengging sekaligus
keponakan dari Ki Ageng Tingkir. Singkat cerita, Jaka Tingkir adalah keturunan
dari penguasa Pengging.

Meski ayahnya tewas karena
perintah Raden Patah, Sultan Demak, kala itu Jaka Tingkir tetap mengabdi
pada Kesultanan Demak. Dia bahkan mampu menjadi abdi dalem kerajaan saat Demak
dipimpin oleh Sultan Trenggana.

Sayangnya, di dalam buku Nancy
Florida berjudul Writing The Past ,
Inscribing The Future, diceritakan kalau Jaka Tingkir melakukan kesalahan
besar yang membuat anak buahnya meninggal. Dia pun dicopot dari jabatan
pengawal Sultan Trenggana dan diasingkan dari Kesultanan Demak.

Pada masa pengasingan, Jaka
Tingkir mengasah kemampuan bela diri sekaligus mengendalikan binatang buas. Kemampuan
ini nggak dipunyai prajurit-prajurit Sultan Trenggana.

“Jaka Tingkir mampu mengatur kerbau mengamuk. Seluruh prajurit tidak bisa mengendalikan kerbau tersebut, hanya Jaka tingkir yang bisa,” tulis
Nancy.

Dia pun diterima kembali di
lingkup pemerintahan Kesultanan Demak. Bahkan, dia diangkat jadi Adipati Pajang
dan menikahi Ratu Mas Cempaka, putri dari Sultan Trenggana.

Tatkala Sultan Trenggana wafat, kepemimpinan kerajaan Demak dipegang oleh penerus Sultan Trenggano yaitu Susuhunan Prawata. Sayangnya, Susuhan Prawata dibunuh oleh Arya Panangsang, pejabat bawahan
dari Jipang pada 1549 sebagai balas dendam atas kematian ayahnya, Pangeran
Sekar Seda Lepen.

Sebenarnya, Arya Panangsang juga berkeinginan membunuh Jaka
Tingkir. Tapi Jaka Tingkir dengan cerdik mengeluarkan muslihatnya. Dia mengirimi surat bernada
provokatif ke Arya Panangsang.

Panas dengan isi surat tersebut, Arya Panangsang
pergi ke Bengawan Solo memakai kuda Gagakrimang untuk mencari Jaka Tingkir. Tapi,
di sana dia sudah ditunggu oleh Sutawijaya dan pasukannya yang sudah dijanjikan Tanah Mataram jika mampu menghabisi Arya Panangsang.

Kekuasaan eks-Kesultanan Demak pun
berpindah ke tangan Jaka Tingkir. Dia juga memindahkan pusat kerajaan ke Pajang
dan mengganti namanya jadi Sultan Adiwijaya. Dia kemudian memerintah Kerajaan Pajang
dari 1549 sampai wafat pada 1582.

Selain punya kisah penting dalam
sejarah Nusantara, Jaka Tingkir juga dikenal sebagai keturunan dari Maulana
Ishaq atau ayah dari Sunan Giri. Selain itu, ada kabar kalau ulama-ulama besar
di masa modern seperti KH Hasyim Asyari, kakek dari Gus Dur, adalah keturunan dari Jaka Tingkir. Oleh karena itu,
sejumlah ulama nggak terima namanya secara asal-asalan dijadikan judul lagu.

Begitulah kisah singkat soal siapa Joko Tingkir. Kamu yang belum tahu siapa dia, bakal terheran kenapa lirik lagu bisa menjadi kontroversial.&nbsp;

Namun, saat tahu hal apa yang menjadi sumber perdebatan, silakan untuk beropini atau berargumentasi. Kamu ada di tim yang menganggap perlu atau nggak lirik lagu tersebut diubah, Millens?(Sua,Wik,His/IB09/E10)

Inibaru.id – Setelah sebelumnya populer karena dijadikan julukan
klub sepak bola Persela Lamongan, yaitu Laskar Jaka Tingkir, nama Jaka Tingkir kembali viral di media
sosial. Kali ini tentang sebuah lagu berjudul "Joko Tingkir Ngombe Dawet"&nbsp;yang diprotes ulama. Kini, judul dan
lirik lagu tersebut telah diubah, Millens.

Kalau diartikan, judul lagu yang
dibuat oleh Ronald Dwi Febriansyah tersebut berarti Jaka Tingkir sedang minum dawet. Seperti yang kita tahu, dawet merupakan minuman tradisional yang menyegarkan dan disukai sebagian masyarakat
Indonesia.&nbsp;

Nggak asing dengan lirik lagu 'Jaka Tingkir Ngombe Dawet', kan? Belakangan lirik tersebut jadi perdebatan banyak pihak. Sebenarnya siapa sosok Jaka Tingkir itu?

Mengenal Jaka Tingkir yang Namanya Viral dan Kontroversial karena Lirik Lagu

Setelahnya, tampuk kepemimpinan dilanjutkan Pati Unus. Joko Darmawan dan Rita Wigira Astuti dalam Sandyakala: Kejayaan &amp; Kemashyuran Kerajaan Nusantara (2018) menuliskan, ada dua versi terkait Pati Unus. Ada yang menyebut Pati Unus atau Pangeran Sabrang Lor ini adalah putra Raden Patah, namun sebagian menduga Pati Unus merupakan menantu Raden Patah. Meski begitu, kedua versi ini menyebut dia berkuasa pada&nbsp;1518 hingga 1521.

Selanjutnya, tahta Kerajaan Demak dipegang adiknya, Sultan Trenggono dari 1521
hingga 1546. Di sini, Demak menjadi kerajaan yang meraih masa jaya cukup gemilang. Sultan
Trenggono juga dikenal sebagai pemimpin bijaksana dan bernyali besar dalam urusan ekspansi wilayah.

Sepeninggal Sultan Trenggono, muncullah masalah baru terkait siapa pewaris selanjutnya. Tak lama usai pemakaman Raja ketiga Demak ini, Sultan Hadiwijaya atau Jaka Tingkir mengumumkan dirinya sebagai penguasa Demak di wilayah Pajang. Dia adalah menantu Sultan Trenggono.

Self proclaim yang
dilakukan Jaka Tingkir ini rupanya nggak bisa ditolak. Pasalnya, semua orang takut akan kesaktian Jaka Tingkir. Lagi pula, Jaka Tingkir juga masih mewarisi darah Majapahit sebagaimana pendiri Demak, Raden Patah.&nbsp;

Walaupun secara trah Jaka Tingkir cukup berhak, tapi bukan berarti nggak ada saingan. Ada Pangeran Arya Panangsang atau Adipati Jipang yang juga menginginkan tahta. Dia adalah cucu Raden Patah dari putranya, Surowiyoto atau Pangeran Sekar Seda Lepen. Sebelum meninggal, ayahnya merupakan kandidat kedua pengganti Raden Patah. Namun, Sultan Trenggono sudah lebih cepat melangkah dan berhasil menjadi raja.

Sebenarnya, dibanding Jaka Tingkir atau Arya Jipang, Sunan Prawata dinilai lebih tepat menggantikan Sultan
Trenggana, ayahnya. Awalnya, laki-laki yang bernama lahir Raden Mukmin ini lebih senang menjadi seorang ulama di wilayah Prawata. Oleh Sunan Kalijaga, dia dibujuk untuk naik tahta.

Terseretnya Dua Wali Dalam
Kisruh Internal

Konflik antara Jipang dan Pajang yang kian memanas, meresahkan rakyat. Demi meredam semua itu, Sunan
Kudus didapuk menjadi penengah kedua raja yang berselisih. Dia lantas mengangkat Jaka Tingkir, Arya Panangsang, dan Sunan Prawata menjadi
muridnya.

Namun kemudian muncul masalah
baru ketika Jaka Tingkir dan Sunan Prawata justru membelot dan berguru
juga kepada Sunan Kalijaga. Berdasarkan buku Awal Kebangkitan
Mataram: Masa Pemerintahan Senopati ciptaan De Graaf, situasi ini membuat Sunan Kudus merasa wibawanya tercoreng.

Hanya Arya Panangsang yang masih setia menjadi murid Sunan
Kudus. Kondisi ini membuat hubungan Sunan Kudus dan Kalijaga menjadi tegang. Sebenarnya, sebelum terseret dalam konflik politik Demak, kedua wali sanga ini kerap berseberangan sudut pandang termasuk ketika penentuan bulan
Ramadan.

Konon, perbedaan pandangan ini membuat Sunan Kudus mundur sebagai Imam Masjid
Demak dan digantikan Sunan Kalijaga.

Meski sempat "tersingkir" dari Demak, Sunan Kudus tetap memberikan dukungan untuk Arya Panangsang. Saking getolnya dukungan sang Sunan kepada muridnya ini, banyak yang menganggap pembunuhan Sunan Prawata setelah menjadi raja oleh Arya Panangsang merupakan "bisikan" darinya.

Meski tuduhan ini masih diragukan, namun lain halnya dengan Ratu Kalinyamat. Janda Sultan Hadlirin yang juga adik Sunan Prawata ini percaya ada peran Sunan Kudus di balik pembunuhan suami dan kakaknya. Dia lantas meminta keadilan pada Sunan Kudus. Sayangnya, jawaban yang diterima Ratu Kalinyamat nggak disangka. 

Sunan Kudus berkata bahwa sudah menjadi hal wajar jika nyawa
dibalas nyawa. Perkataan ini seolah mengingatkan ratu pada pembunuhan yang juga pernah dilakukan Sunan Prawoto kepada ayah Arya Panangsang. Juga, diduga ada keterlibatan suaminya, Pangeran Kalinyamat atau Sultan Hadlirin. Pembunuhan ini dilakukan untuk memuluskan jalan Trenggono menjadi raja.&nbsp;&nbsp;

Hm, bisa saja sih perkataan Sunan Kudus itu sengaja dilontarkan agar perseteruan internal Demak usai sampai di situ, mengingat tangan-tangan berdarah telah menerima hukumannya. Tapi memang mengenai keterlibatan Sunan Kudus dalam pembunuhan Sunan Prawoto masih belum menemui titik terang.&nbsp;

Sepenginggal Sunan Prawoto beserta permaisurinya, otomatis Jaka Tingkir yang menjadi raja dengan gelar Sultan Hadiwijaya. Dia lantas memindahkan ibu kota ke Pajang dan menjadi raja pertama di sana. Dengan berdirinya Kerajaan Pajang pada 1568, berakhirlah Kesultanan Demak. Lalu, bagaimana dengan Arya Panangsang? Dia tewas usai adu kesaktian dengan putra Ki Ageng Pemanahan.&nbsp;

Duh, perang saudara memang memiliki efek yang sangat mengerikan ya, Millens? Sungguh disayangkan ada begitu banyak darah yang harus tumpah demi sebuah tahta. Gimana menurutmu?&nbsp;(Tir,Kom,His,Voi,Gem/IB31/E05)

Inibaru.id – Runtuhnya Kerajaan
Majapahit yang berpusat di Jawa Timur, membuat daerah-daerah lain ikut
melepaskan diri dan membangun kerajaan mereka masing-masing. Salah satu pecahan kerajaan bercorak Hindu-Buddha itu adalah Kesultanan Demak. Memilih landasan yang berbeda dengan leluhur, Demak merupakan kerajaan Islam pertama di Jawa.

Kesultanan Demak didirikan pada awal abad ke-15 oleh Raden Patah. Dia merupakan putra Brawijaya V, raja Majapahit dengan istri selir bernama Siu Ban Ci. Dirinya memimpin Demak Bintoro pada 1500 hingga 1518.

Perebutan kekuasaan Kesultanan Demak setelah meninggalnya Pati Unus telah memakan begitu banyak korban. Perang saudara yang panjang ini bahkan menyeret Sunan Kudus dan Kalijaga. Masing-masing memiliki jagoan untuk menduduki kursi Kesultanan Demak.&nbsp;

Pertikaian di Demak yang Melibatkan Dua Wali

Inibaru.id &ndash; Nggak dimungkiri, keberadaan Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat memiliki peran penting dalam penyebaran Islam di Tanah Jawa. Wajar saja, keraton tersebut dan Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat adalah pewaris Kesultanan Mataram Islam.
Ya, Keraton Kasunanan Surakarta hingga sekarang masih memegang teguh tradisi yang terkait dengan Islam. Nggak hanya itu, sejumlah tempat bersejarah yang terkait dengan penyebaran Islam juga masih terjaga, misalnya &nbsp;masjid-masjid tua.
Dikutip dari Republika.co.id (8/2/2018), di Surakarta terdapat sejumlah masjid tua yang menjadi saksi penyebaran agama Islam di kota budaya tersebut. Hingga kini, masjid-masjid tersebut masih terawat dan digunakan untuk kegiatan ibadah sehari-hari. Selain bernilai sejarah tinggi, masjid tua di Solo juga punya nilai penting dalam dakwah.
Beberapa masjid tua yang menjadi saksi sejarah jejak perjalanan dan penyebaran Islam di Surakarta tersebut, antara lain Masjid Agung Keraton, Masjid Laweyan, dan Masjid Al Wustho Mangkunegaran.
Baca juga: <a href="/islampedia/masjid-agung-keraton-surakarta-warisan-kerajaan-mataram-islam" target="_blank">Masjid Agung Keraton Surakarta dan Pusat Kegiatan Tradisi Keislaman </a> <a href="/islampedia/penyebaran-islam-oleh-sunan-bonang-dari-lasem" target="_blank">Sunan Bonang dan Dakwah yang Akrab dengan Tradisi</a>
Masjid Agung Keraton Surakarta
Masjid ini dibangun pada 1763 semasa pemerintahan Sunan Pakubuwono III dan selesai pada 1768 di atas lahan seluas 19.180 meter persegi dan dikelilingi tembok setinggi tiga meter lebih.
Sebagai masjid keraton, pegawai masjid merupakan abdi dalem keraton dengan gelar tertentu, antara lain Kanjeng Raden Tumenggung Penghulu Tafsiranom (penghulu) dan Lurah Muazin. Di masjid itu, sejumlah kegiatan keraton yang terkait dengan perayaan keagamaan digelar secara rutin, antara lain Sekatenan yang digelar untuk memperingati maulud Nabi Muhammad Saw
Hingga saat ini, bangunan masjid dipertahankan seperti aslinya. Seluruh pilar atau lainnya berasal kayu jati yang dari Hutan Danalaya (Alas Donoloyo) yang usianya sudah sangat tua. Oya Millens, yang menarik, konon kubah (mustaka) masjid ini dahulu dilapisi emas murni seberat 7,5 kilogram yang terdiri atas uang ringgit emas sebanyak 192 buah. Pemasangan lapisan kubah masjid diprakarsai oleh Sri Susuhunan Pakubuwono VII pada 1878 atau 1786 Tahun Jawa dengan candra sengkala &ldquo;Rasa Ngesti Muji ing Allah".
Saat ini, Masjid Agung digunakan untuk kegiatan keagamaan, seperti pengajian, salat Jumat, dan salat lima waktu.
Masjid Al Wustho Mangkunegaran
Masjid yang usianya ratusan tahun ini didirikan atas prakarsa Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara I di Kadipaten Mangkunagaran sebagai masjid Lambang Panatagama.
Masjid yang menempati lahan seluas 4.200 meter persegi ini dikelola oleh para abdi dalem Pura Mangkunegaran. Masjid ini pernah direnovasi secara besar-besaran oleh Mangkunegara VII yang meminta seorang arsitek dari Perancis untuk ikut mendesainnya.
Masjid Al Wustho terdiri atas beberapa bagian, antara lain serambi yang merupakan ruangan depan masjid, maligin yang digunakan untuk melaksanakan khitanan bagi putra kerabat Mangkunegaran, ruang salat utama, pawasteren yang merupakan bangunan tambahan untuk salat kaum perempuan. Selain itu, terdapat menara yang digunakan untuk mengumandangkan azan. Menara ini dibangun pada masa Mangkunegara VII. Pemberian nama Al Wustho dilakukan pada 1949 oleh penghulu Pura Mangkunegaran.
Masjid Laweyan
Masjid ini umurnya lebih dari 500 tahun dan dibangun pada masa Jaka Tingkir atau Sultan Hadiwijaya memerintah kerajaan Pajang pada 1546. Masjid di Dusun Pajang RT 4 RW 4, Laweyan, Solo ini nggak terlalu luas, yaitu sekitar 162 meter persegi. Tapi, Masjid Laweyan memiliki sejarah yang sangat panjang dan berkontribusi besar dalam penyebaran agama Islam di wilayah Karesidenan Surakarta.
Selain sebagai tempat ibadah, masjid ini juga digunakan untuk tempat nikah, musyawarah, dan juga makam. Sejumlah tokoh dimakamkan di sekitar masjid antara lain, Kyai Ageng Ngenis (ayah Ki GedePamanahan atau Kakek Panembahan Senapati yangmendirikan Kesultanan Mataram Islam), Pakubuwono II, Permaisuri Pakubuwono V, Pangeran Widjil I Kadilangu, Nyai Ageng Pati, dan Nyai Ageng Pandanaran.
Baca juga: <a href="/islampedia/masjid-menara-kudus-saksi-bisu-terhadap-perbedaan" target="_blank">Masjid Menara Kudus, Simbol Toleransi dari Masa Lampau</a> <a href="/islampedia/al-mashun-masjid-tiga-benua-di-medan" target="_blank">Al-Mashun, Masjid &ldquo;Tiga Benua&rdquo; di Medan</a>
Masjid Laweyan memiliki tata ruang tipologi masjid Jawa pada umumnya. Ruang dibagi menjadi tiga, yaitu ruang induk (utama) dan serambi yang dibagi menjadi serambi kanan dan kiri. Serambi kanan digunakan khusus untuk kaum perempuan atau keputren dan serambil kiri merupakan perluasan untuk tempat salat jamaah.
Ciri arsitektur Jawa tercermin pada bentuk atap masjid dalam arsitektur Jawa. Atap Masjid Laweyan terdiri atas dua bagian yang bersusun. Dinding masjid terbuat dari susunan batu bata dan semen. Penggunaan batu bata ini baru digunakan sekitar 1800 yang sebelumnya dari kayu. (EBC/SA)

Jejak penyebaran Islam di Surakarta atau Solo bisa dilihat dari keberadaan masjid tua yang ada. Keberadaan masjid menunjukkan kepedulian penguasa terhadap syiar Islam.